《奥斯堡信条》The Augsburg Confessions

《论上帝的儿子》

(一)序言和重要性

奥斯堡信条教导的是历史上的,以圣经为基础的基督教义。许多教会早期关于基督神性和人性的争论,都是通过仔细地研读上帝的道而得以解决,这些都在尼西亚信经里反映出来了。第三条款也呼应了信经的内容,承认我们的主耶稣基督是一个位格,有两个本性:他是真神,也是真人。这是基督教信仰中的另一个奥秘,我们应当以感谢的心接受这一奥秘,并在基督面前屈膝谦卑地崇拜。祂从母亲童女马利亚的腹中,道成肉身而成为人,是为了拯救我们。祂现在是,并直到永远都将是神人。祂是唯一平息或止息上帝因我们的罪所产生的愤怒,并为我们赢得永生的那一位。如今,祂藉着祂所指定的施恩具──福音和圣礼与我们同在。祂来,是要坚固、维持和支撑着我们,并安全地带领我们回天家。

(二)The Person(位格、那一位)–上帝的儿子

  1. 「道」就是上帝的儿子﹝约翰福音1:14﹞,也被叫做Pre-existed Christ。
  2. 耶稣的位格是三位一体的第二位;是成了肉身的道,取了肉身的上帝的儿子(马太福音16:16)「你是基督,是永生神的儿子。」

(三)Incarnation 道成肉身

(1)天父的儿子因圣灵成孕从蒙福的童女马利亚的腹中取得人性成为人。

(2)原因:天父的慈爱—“神爱世人甚至将祂的独生子赐给我们;(约三

16)”“为要拯救我们,从天降临。(尼西亚信经)”

(3)圣经见证:福音书中耶稣出生前后的故事;“及至时候满足,神就差

遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫

我们得著儿子的名分。(加拉太四4-5)”“太初有道,道与神同在,道就

是神。这道太初与神同在。道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典

有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。(约一1-2,14)”)

(四)基督的神性

(1)教会从一开始就意识到,上帝以祂完全的神性丰丰富富地住在在耶稣

基督的人性中(太十六13-17,歌罗西二9“因为神本性一切的丰盛都有形

有体的居住在基督里面;”林前二8“荣耀的主被钉在十字架上。”)。所

以,主耶稣的死有神性的价值。(罗五10“藉著神儿子的死,得与神和

好;”约壹一7“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”)主耶稣有神性

的权柄。(太二十八18“天上地下所有的权柄都赐给我了。”太十一27“一切所有的,都是我父交付我的”太二十八20“我(耶稣二性)就常与你们同在,直到世界的末了。”)本质是上帝约十30“我与父原为一。”与父同工;约五17“我父做事直到如今,我也作事。”祂的敌人甚至意识到这一点;约五18耶稣“将自己和神当作平等;”但耶稣并没有软下来,祂说“父所做的事,子也照样做(19节)。”基督的永恒性和与天父共荣“还没有亚伯拉罕就有了我(约八58)。”“父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀(约十七5)。”创造主和全知全能性;约一1-3;“论到子却说:……你起初立了地的根基;天也是你手所造的(希伯来一10)。”“因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是藉著他造的,又是为他造的。(歌罗西一16-17)”约二十一17彼得“对耶稣说:主啊,你是无所不知的;”约十28-30“我又赐给他们永生;他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。”各种各样的神迹;受所有被造敬拜尊崇,与父同尊,“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的,就是不尊敬差子来的父(约五23)。”“我的主!我的神!(约二十28)”“神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名(腓二9)。”耶稣基督作为上帝是主语或同位语的经句;“神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传於外邦,被世人信服,被接在荣耀里(提前三16)。”“……牧养神的教会,就是祂用自己血所买来的。”“论到子却说:神啊,你的宝座是永永远远的;(希伯来一8)”“至大的神,我们救主耶稣基督的荣耀显现(提多书二13)。”“他(基督)是在万有之上,永远可称颂的神。”

(五)基督的人性

(1)各种错误:幻影说(表象说Docetism)完全否认基督的人性,认为耶

稣的身体只是幻影或虚像(Phanthom)。亚流派认为耶稣只有身体没有灵

魂(这种思维的变种认为有身体灵魂但没有人的意志),认为耶稣的灵魂或

意志完全是上帝的,认为基督只有一个意志。

(2)圣经教导我们,基督耶稣是完全的人。不仅称他为人(提前二5“降

世为人的基督耶稣;”)和人的儿子,人子(Son of Man)(太八20“人子

却没有枕头的地方”);而且一再描述耶稣不是虚幻(罗九5“按肉体说,

基督也是从他们出来的;”加拉太三16“所应许的原是向亚伯拉罕和他子

孙说的。神并不是说「众子孙」,指著许多人,乃是说「你那一个子孙」,

指著一个人,就是基督;”马里亚的儿子,路二7“生了头胎的儿子,用布

包起来,放在马槽里;”即使是复活后路二十四39“看我的手,我的脚,

就知道实在是我了。摸我看看!魂无骨无肉,你们看,我是有的。”)有灵

魂,有意志(太二十六38“我心里甚是忧伤,几乎要死;”路二十二42

“父啊!你若愿意,就把这杯撤去;然而,不要成就我的意思,只要成就你

的意思。”希伯来二14“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之

体,特要藉著死败坏那掌死权的,就是魔鬼”)。

(3)否认基督人性的实质是否认基督替罪代赎的工作(一位古代教父说过

“如果基督有哪一部分没成肉身,人类就有哪一部分没被救赎”)。主耶稣

在肉体中完成救赎工作(罗八3“律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就

差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案”)。

(4)主耶稣人的特点:祂跪下祷告(路二十二41);祂心里甚是忧伤,几

乎要死(太二十六38);汗珠如大血点滴在地上(路二十二44);祂渴了

(约翰十九28);祂饿了(太四2 );祂吃,祂喝(太十一19);祂哭了

(约翰十一35);祂受苦(太二十19);祂流血(约翰十九34);祂死了

(约翰十九33,腓二8“既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至於

死,且死在十字架上。”)

(4)正确的认信:“人子”是“永生上帝的儿子。(太十六章)”

(5)基督肉身无罪(包括无原罪),却成罪身的形状,担负罪恶,为我们

成为罪(圣灵使童真女怀孕的事实;希伯来;七26-72“像这样圣洁、无邪

恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。他不像那

些大祭司,每日必须先为自己的罪,後为百姓的罪献祭;因为他只一次将自

己献上,就把这事成全了;”约翰八46“你们中间谁能指证我有罪呢?”

彼前二22-24“他并没有犯罪,……亲身担当了我们的罪……”;林后五21

“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义;”希伯来

四15“他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。”)

(六)神人二性的合一

(1)神人二性合一在上帝的儿子这个位格上。我们说耶稣这个Person的时

候,我们说祂是上帝的儿子(三位一体真神的第二位)。耶稣的人性从来不

是一个单独的Person。这叫做Impersonality of Christ’s human nature。

(2)上帝的儿子在上帝指定的时间从童女马利亚取了肉身。

(3)在基督里神人二性的合一不同于其它的合一;比如,上帝与万物的合

一,耶利米二十三24“我岂不充满天地吗?”徒十七28“我们生活、动

作、存留,都在乎他。(In him we live and move and have our being.)”比

如:上帝与祂的教会和信徒联合,约十四23“我们要到他那里去,与他同

住。”林后六16“我们是永生神的殿”林前六19“身子就是圣灵的殿。”

(七)基督论

(1)基督的状态(State)

道成肉身以前

成了肉身

复活升天

坐在天父的右边

再来审判活人死人和救赎成全

(2)基督的职分和工作(Work)

先知、祭司、君王

救赎人类,成全新的生命。

(八)基督与我们同在

(1)“在父上帝的右手边”

“在父上帝的右边”并不是天堂的某个固定位置;而是一种拟人的说法,就像圣经多处说上帝的眼睛耳朵,手脚等一样(如:约伯记十一4“我的道理纯全;我在上帝眼前洁净。”诗篇一四五16“你张手,使有生气的都随愿饱足。”)右手对于大多数的人来说是经常使用的一只手,也是最有力气的一只手。所以,上帝的右手是指上帝的作为和上帝的大能。诗篇一一八15-16“在义人的帐棚里,有欢呼拯救的声音;耶和华的右手施展大能。耶和华的右手高举;耶和华的右手施展大能。”诗篇一三九9-10,诗篇八十九13,等等经文。所以,当圣经说主耶稣基督已经“坐在天父的右手边”的时候,是在说,主耶稣基督在死而复活之后,不仅作为上帝的儿子,而且作为人已经有天父的权柄和充满天地的上帝的大能了。基督的人性被荣耀和高举。主耶稣拥有上帝的权柄是为了与我们同在。马太福音二十八章,主耶稣在升天之前对门徒们说「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。」马可福音十六20“主和他们同工,用神迹随著,证实所传的道。”

(2)通过施恩具──福音和圣礼与我们同在

主耶稣两千年前成就的救恩,是通过施恩具(包括福音、洗礼和圣餐礼)施与我们,使我们得到的,与上帝和好。道(Word)就是上帝,成了肉身就是耶稣(约翰一1-14)。主来是为拯救罪人。主的道最终目的是福音,使人与上帝和好,得永生。林后五19“这就是神在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们。”这和好的道理就是福音。哪里有福音,哪里就有主的同在,赦免和生命。马太福音二十八章。约翰二十31“但记这些事要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”宣赦是福音;约翰二十23“你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”)福音与我们同在,“这道离你不远,正在你口里,在你心里。就是我们所传信主的道。罗十8)”圣灵福音产生信心,基督藉着圣灵进入我们心里。“可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的”罗十17。“我已经与基督同钉十字架,现在活著的不再是我,乃是基督在我里面活著;并且我如今在肉身活著,是因信神的儿子而活;他是爱我,为我舍己。(加20)”“你们既为儿子,神就差他儿子的灵进入我们的心,呼叫:「阿爸!父!」(加拉太四6)”圣洗礼和圣餐礼都是看得见的道,看得见的福音。马太福音二十八章最后应许我们说,主自己在我们去传福音,施洗和教训主的教导时,与我们同在,直到世界的末了。圣餐是主耶稣的身体与宝血,当然更与我们同在。都是为了我们罪得赦免,救恩与生命。

(3)与我们同在的形式–教会,基督的身体

在基督里的信心把所有信徒连于耶稣基督,成为耶稣基督的肢体的一部分,基督是头。这个奥秘的耶稣的身体就是教会。“正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。(罗马十二4-5)”其外在的标志是主道(Word,主要是福音)与圣礼(Sacrament,包括洗礼和圣餐礼)。圣餐中基督的身体与教会作为基督奥秘身体之间的关系是以信心同领基督的身体。“我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?我们虽多,仍是一个饼,一个身体,因为我们都是分受这一个饼。”洗礼与教会作为基督奥秘身体之间的关系。“就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子;基督也是这样。我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮於一位圣灵。”弗三6“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,藉著福音,得以同为後嗣,同为一体,同蒙应许。”弗五23“如同基督是教会的头。”歌罗西一18“他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”

 

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