什么是从上帝生？

二〇一五年圣诞夜 证道经文：路加福音第二章，马太福音第一章二章 愿恩惠、怜悯与平安从天父上帝和我们的主耶稣基督归于你们，阿门！ 如果你以前没来过教会，不了解圣经，第一次来教会过圣诞节；当读完那些经文，唱完那些歌曲后，你或许懵懵懂懂，一头雾水，不知所云。你或许觉得这一切都非常古老，离你非常的遥远。说圣诞节是庆祝耶稣基督的诞生，那么，耶稣基督到底是谁呢？祂又为谁而诞生的呢？祂与我有什么关系呢？从歌曲和经文你也许了解到，这位耶稣好像被称为是君王，出生在两千年前犹大的伯利恒。但该撒亚古士督是谁，希律王是谁，三个东方博士又是谁呢？你也许会觉得，无论如何这一切好像跟自己没有什么关系。不过，请您先不要过早地下结论，因为当你知道耶稣基督是谁之后，当你了解圣诞节真正的意义之后，你的看法或许完全不一样。 圣经中常常会非常具体地提到某个地方，某人，或某国王，做些什么事情。这样具体的记载，其中一个很重要的原因就是见证圣经的真实性，圣经所谈及事物是历史上真真实实发生的。比如：主耶稣出生时，今天第二段经文记载说“该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”这是最早的罗马帝国统治范围内的人口普查，是有案可查的，圣经之外的历史书籍都有详尽的记载。圣经不是在谈抽象玄妙的哲理，而是实实在在的真理，是深深根植于历史之中，讲论人类的历史的历史与未来，讲述真实的上帝与每个人的关系。你我既然是历史长河中的一员，我们就与这位历史的主宰有着息息相关，生死攸关的重要关系。两千年前出生的救主是为你而来的。 首先你会发现，耶稣为以色列犹太人而生的。就像我们唱的第一首诗歌中的第一句所说的“以马内利，恳求降临，救赎释放以色列民。”很明显，耶稣诞生前的信徒和先知们渴望救赎主的到来。他们确实需要救主，以色列民虽然是上帝的子民，有上帝特别的应许；但圣经说他们是一群硬着颈项，悖逆的子民；他们常常不听上帝的话，结果造成国破家亡，耶路撒冷城被攻破，圣殿被毁灭，以色列民集体被虏于巴比伦，就是连国王到老百姓全都（连锅儿端）被俘虏到巴比伦去了。他们引颈渴望救主的降生，众先知们也预言救主的到来。这就是歌词中唱到的“沦落异邦，寂寞伤心，引颈渴望神子降临。”直到时候满足，上帝信实可靠地实现了祂的预言，两千年前第一个圣诞节救主降生了。祂的名字叫耶稣，就像今天第一段经文中天使说的“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”耶稣这个名字在希伯来语中是“耶和华上帝拯救”的意思。所以，圣诞节诞生的救主确实是为以色列民而生。 然而，救主耶稣不只是为了拯救以色列人，主耶稣是全人类的救主。今天第二段经文中天使向牧羊人说的“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”救主是万民的救主，这一点旧约的先知也是这样说的。比如以赛亚，当他提到耶和华上帝的受苦赎罪的仆人时说到，“我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”这句话就是指这位受苦的仆人是普世救主的意思。为什么这位救主能有这么大的能力，祂的拯救能施恩于全人类呢？原因是因为祂是上帝的儿子，是马利亚从圣灵怀孕出生的。今天第一段经文中天使对耶稣的母亲马利亚说「你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主上帝要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」耶稣是至高天父上帝的儿子，祂的国是无穷无尽的，祂是天国的君王。所以圣诞节庆祝的救主是为所有人而生的。 今天第三段经文中所说的几个博士是从东方来的。有些人猜测这些博士跟中国道家的老子有关，这纯属猜测，没有圣经依据。但有一点非常肯定，那就是他们不是以色列人，他们是外邦人。上帝用天上的星星带领他们，来朝拜新生王耶稣。他们带来“黄金、乳香、没药为礼物献给他。”这是什么意思呢？这意思是主耶稣降生为人的身份，祂有君王，先知和祭司的身份。黄金代表富贵、王权，乳香代表先知和祷告，没药代表死亡。主耶稣是天国的君王，刚才已经说到了。主耶稣是先知，也不奇怪，因为福音书中到处都能看到耶稣的话语，祂的话语大有上帝的智慧与能力，使瞎子看见，瘸子行走，使长大麻风的得洁净，使死人复活。就连祂的敌人法利赛人都稀奇，一个名名叫尼哥底母的法利赛人的官不得不佩服地对耶稣说：“我们知道你是由上帝那里来作老师的；因为你所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行。”那么，主耶稣与死亡又有什么关系呢？救主耶稣降生就是为了死，然而祂是为世人赎罪而死在十字架上。主耶稣本身是无罪的，但却为了你，为了我死在十字架上。圣经称主耶稣为“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”祂是赎罪的羔羊，祂的宝血使我们罪得赦免，使我们得以成为圣洁。但是死亡对祂来说不是最后声音。因祂又从死里复活，战胜了死亡与罪，使一切相信祂的人，不至灭亡，反得永生。普世欢腾，救主下降。诸天万物歌唱上帝在耶稣基督里奇妙的恩典与大爱。所以，圣诞节出生的救主是为拯救世人脱离罪恶与死亡，得到永生而出生的。 今天，你也需要这位救主。你也身处在罪恶的世界，也许正被别人的罪或自己的罪恶所捆绑，生活在黑暗与死亡的阴影之下。你有疾病的痛苦吗？疾病是慢性死亡，其根源是罪，自己的罪或是这个世界的罪。你有职场的挣扎吗？加班加点是你情愿的吗？公司中的明争暗斗，老板冷漠的眼光，甚至谩骂与虐待也许给你精神上带来沉重的压力，烦恼与忧虑。你的家庭和个人生活如何呢？我不知道；所有的酸甜苦辣你自己非常清楚。但是，你知道吗？所有的孤独、劳苦、愁烦你不必自己承担，因有一位救主愿意为你承担。主耶稣说，“凡劳苦担重担的人到我这里来，我就使他得安息。”主耶稣垂听你的祷告，赦免你的罪孽，引导你，赐你属天的平安。现在是圣诞夜，今天一位救主降生。祂是为你而来的。因为，今天上帝救赎宏恩的黎明已经来临，祂圣善慈爱的容荣光今天普照在世上。救主降生为你而来。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二〇一五年将临期第三主日 证道经文：路加福音七章24-35 愿恩惠、怜悯与平安从天父上帝和我们的主耶稣基督归于你们，阿门！ 我们今天的讲道经文是刚才读的路加福音第七章，在那里主耶稣对众人讲论约翰时，问众人一个重要问题：“你们从前出去到旷野，是要看什么呢？”这就是当施洗约翰在旷野讲道的时候，你们出去那里，是要看什么呢？尽管这时施洗约翰正处在灵命的低谷，尽管他被希律王关在监狱里，尽管他的信心有些动摇；主耶稣想要祂的听众包括你我知道，施洗约翰作为先知讲道，讲的是上帝的话语，是上帝想要我们听到的，也是我们需要听到的声音。“你们出去，到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。你们出去，究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。”上帝的话语中有人们喜欢听的，也有人不喜欢听的。一世纪的以色列人同二十一世纪的中国人或美国人一样，并不需要先知或牧师告诉他们，他们喜欢听的东西。一世纪的以色列人和二十一世纪的中国人或美国人一样，并不需要牧师告诉他们如何发财致富，什么是华丽的时尚与安逸的生活。主耶稣的意思是说，如果你想要听你喜欢听的话，你找错地方了；不应该在旷野里找施洗约翰，而是应当在王宫找穿华丽衣服、宴乐度日的人。当时的众人和现在的我们需要听到的不是繁荣神学，而是忠实于圣经的上帝的道，是律法的重锤和甜美的福音。 上星期我在一个群里分享了上周主日经文，就是施洗约翰对众人说的「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称」那段话。群中有一位弟兄（注意还是主内弟兄）评论说，（我引用他的话）“直接把圣经这句话应用到今天你我身上，好像有点儿不合适（引用结束）。”当我跟他讲解完原罪并律法与福音的关系之后，他承认起初是不喜欢听见说他是毒蛇的种类这种说法。当我们听到牧师或弟兄姐妹说出符合圣经的一些话语，特别是当圣灵感动我们，好像是针对我们而说，但我们却不喜欢听的时候；我们该如何对待上帝的话语呢？施洗约翰是最后一位先知，是所有旧约先知中的最强音，最高峰。他律法的大锤抡得铿锵有力：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”他宣讲的福音比所有的旧约先知都直接了当：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”人们不喜欢听上帝的话，首先是因为没有感受到律法的重锤。由于自私的罪性和骄傲的不信心理，我们要么觉得自己比别人强，认为不犯大罪就好了；要么就觉得这事与自己无关，要么就觉得不听上帝话的后果没那么严重。施洗约翰严厉斥责众人，特别是对法利赛人和撒督该人，就是对那些当时宗教界好人，有虚假得救确据的信徒而说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”圣经中严厉的律法像大锤一样击碎我们顽梗的心，使我们认罪并痛悔自己的罪，并意识到公义的上帝必有严厉的审判。我们不仅自己要认识到这一点，而且也应当学习施洗约翰忠实地把律法威胁罪人的声音传达给别人。然而，施洗约翰不只是抡律法大锤的先知，他更是第一个直接指着耶稣宣告说，“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！”你也许说，人们总该喜欢福音吧？福音不是好消息吗？谁不喜欢好消息呢？不尽然。许多人厌烦福音，不接受福音的人大有人在。法利赛人不就是这样子的人吗？为什么呢？因为他们仗着自己是亚伯拉罕的后裔。当人仗着属肉体的自己的什么东西的时候，不会承认自己的罪。那么，为什么还需要耶稣和祂的福音呢？你今天仗着什么呢？不信骄傲与自私的心是我们不喜欢上帝话的真正原因。 对于圣经中关于婚姻的教导也是一样；这一点在当今的社会不再是新鲜事。圣经中关于一男一女，一夫一妻传统婚姻的教导不是现代人喜欢听到的。举个例子。美国的一份报纸上发表了一位长老会牧师（Jeff Lang）的文章，实际上这是他的讲道稿的一部分。这事就更令人忿怒，因为文章不是按照公众意见发表的，而是他的讲道稿。他的大致意思是说，因为旧约中许多君王和以色列的列祖纳妾（多妻），并且新约中耶稣和保罗都是单身；所以，一夫一妻传统的婚姻并不符合圣经。这是多么生硬和粗暴地曲解圣经啊！这绝对不是施洗约翰，或任何先知，任何使徒传讲的。弟兄姐妹小心啊，这种不喜欢，不信上帝话语的恶心已经渗入到教会之中了。其实这种恶心在圣经中并不少见。当时施洗约翰刚刚被希律王关进监狱之中。是因为什么缘故呢？是因为他指责希律王不该娶他兄弟之妻希罗底，这是犯了奸淫罪。知道这段故事的人也就知道最后的结局了。约翰被杀，他的头被放在盘子里。施洗约翰被杀是因为希律王和希罗底的私欲，施洗约翰妨碍他们了；当然也是因为他们不信，不信上帝圣洁的诫命和审判的警告。然而他们最终的下场与圣经中其他恶人的下场一样。所以，弟兄姐妹啊，要听上帝的话，虽然有时我们觉得有些话刺耳不中听，虽然会在生活上给我们带来不便，甚至会使我们沮丧难过。但是，（注意听）我们安慰不是在律法，我们的盼望更不是短暂的。安慰盼望在于福音。 主耶稣继续说，“我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。”这是什么意思呢？这是在说你，一个听信福音，而奉圣父圣子圣灵的名受洗的基督徒，站在十字架的这一边，看到了旧约时代的先知包括施洗约翰想要看到却没能看到的他们预言的实现和成就，就是耶稣基督宝血赢得了罪的赦免。我们站在耶稣复活的这一边，知道这些先知宣讲的复活已经属于相信祂的人了。神国里最小的都比他在这方面还大，因为我们已经看到那些先知所预言预表的事情已经实现了。我们站在十字架的这一边，我们站在复活的这一边；可以宣告比施洗约翰所知道的更真实更宏大更美好的信息。福音才是我们的安慰与盼望。 上帝的话语往往不是我们喜欢听的，但却是我们需要听到的。我们应当怎样对待上帝的话语？主耶稣在这段经文的最后用一个比喻点出来了。耶稣说「这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附著的。人子来，也吃也喝你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子都以智慧为是。」吹笛子吹的是欢快的舞曲，是为了欢乐的时光；举哀是为葬礼出殡时所发的声音，是为了哀恸的时刻，是为了配合啼哭的声音。所以，这个比喻是在说，我们对上帝的话语要有相应的、正确的反应。然而，罪恶的时代对上帝的话语不仅不喜欢而且麻木不仁，根本没有应有的、相应的反应。该跳舞的时候，他们不跳舞；该啼哭的时候，他们也不啼哭。不信且自私的人们对上帝话语的律法与福音的反应也是这样。当听到像施洗约翰那样用严厉律法谴责的声音时，不为自己的罪和灭亡的命运悔恨、啼哭；同时，当听到像主耶稣那样充满慈爱与安慰的福音声音时，也不为上帝奇妙的恩典和祂的大作为欢喜雀跃，甚至跳起舞来。 那么，你呢？你如何对待上帝的话语呢？是不喜欢，是麻木不仁；还是有相应的、正确的反应呢？圣经常常提醒我们，真正的信心要有行动。而第一且首要的行动就是有发自内心的、正确对待上帝话语的反映。上帝的儿女愿意听到上帝的话语，也听得懂律法和福音的声音。律法像一把尖刀，威胁着我们，要因为罪恶杀死罪人；让我们知罪，悔恨，悔改，使我们为罪啼哭并悲哀。最终律法是要把我们引向福音，因为真正安慰，真正赐我们生命的是我们的救主耶稣基督，祂为我们成就了福音。福音像医病的药膏涂抹在我们受伤的灵魂上，祂医治我们，赐我们平安；使我们喜乐，欢呼雀跃，甚至跳舞。然后，作为蒙恩的罪人，上帝的儿女，努力按照上帝的旨意行事，渐渐结出信心的果实来。这也是我们本当做的事。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零一八年十月二十八日 宗教改革主日 证道经文: 罗马书3:19-28 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天是宗教改革主日。五百零一年前，上帝通过马丁路德开始了改革教会神学、体制及敬拜与生活方式的改教运动。开始这次改革的标志性事件是一五一七年十月三十一日，马丁路德将他反对赎罪券的《九十五条论纲》钉在德国威登堡教堂大门上，然而改革的火花却早在一年前的某个时候，于威登堡奥古斯丁修道院的五号高塔中，由圣灵在他的心里点燃了；就在那个时候，马丁路德发现了上帝的义，并发现上帝的义是如何在福音中彰显出来的。他终于理解了罗马书1：17节所说“上帝的义正在这福音上显明出来”的这句话。在这之前，他所理解的上帝的义，是当时中世纪教会（就是现在的罗马天主教）所教导的意思 — 就是上帝是公义的，祂要通过福音审判罪人从而显明出祂的义来。但此时在这高塔中，马丁路德发现，虽然上帝确实是通过福音显明祂的义，但却不是按照祂的公义来审判人的义，而是按照祂的慈爱而拯救世人的义；不是我们自己的义，而是基督的义，是上帝在耶稣基督里加给我们的义；所以不是我们主动的义，而是被动的义。 在教会中最常见的错误教导之一，就是混淆律法与福音，简单地说，律法是圣经中上帝要求我们做的，我们若做不到祂就必审判和刑罚我们，福音则是上帝为我们做了，并在耶稣基督里拯救和祝福我们；如果我们混淆了这两者，其结果是双重的：一方面，有的人把律法当成福音，认为既然律法是叫人做的，那就一定有人能做到，然后自动认为自己就是那能做到的人。所以这种人一听到律法就很兴奋，只要自己表面做得好一点儿，就自我感觉良好，心里就踏实，很得安慰，认为凭自己的努力一定能得救。另一方面，有的人却把福音当成律法，当他们听到被错误教导的福音就非常的害怕，甚至绝望，以为福音是上帝以更高的标准要求我们，若达不到的话，就会受到更严厉的刑罚。前一种情况造成一些不知罪且假冒为善的人，然而今天我们重点讲一讲后一种情况，就是人们把福音当成律法而感到害怕与绝望的情况。产生这种情况的原因之一就是不知道上帝的义，更不知道上帝的义是如何在福音上彰显出来的。 其实这种情况就发生在马丁路德身上。年轻的路德在教会的错误教导影响下，以为上帝的义是指，上帝本身是公义的，祂通过福音审判罪人从而显明祂的义。路德以为人必须按照福音书所说的要求去做，比如心里必须没有任何污秽的思想，没有私欲，舍弃财富等等才能最终得救，否则就会被惩罚。在当时的人眼里，主耶稣和福音意味着将来的审判，因为主耶稣是审判活人和死人的主。当他上大学时，有一次从学校回家的路上遇到暴风雨，险些遭到雷劈，祂认为这是上帝对他的罪愤怒了，于是，他急忙抛弃一切，进入了修道院，成为了一名修士。但他在修道院里心灵并没有丝毫的平安，相反的，他为了除掉自己所有的罪，不断的祷告、禁食、苦行，因为他被教导说，这些是福音的一部分；然后还不断地找修道院里他的导师忏悔，但却无济于事，因为当时的忏悔礼已经不再是纯净的福音，而是夹杂了需要人补赎的环节，当然无法带给人真正属于福音的安慰。这样，他不仅没有平安，反而心里越来越恼怒上帝了。你呢？你是否有类似的困惑与挣扎呢？是不是也没有真正的喜乐平安呢？我在这里是对那些已经知道自己是罪人，而且对自己的罪非常懊悔，真正寻求上帝的国和祂的义的人在说话。不认罪的人不会有这样的挣扎。 许多追求上帝之义的人并不知道什么是上帝的义，也错误地彰显上帝的义。当他们以为福音中上帝的义是上帝在四福音书中要求人行出来的义的时候，他们便以为信从福音就是信靠自己听了福音之后，出于感恩的心而行出来的义。我不是说这样做不对，我们确实要有信心的行为和感恩的果实；但这是结果，不是原因，更不是我们信靠的对象。而且人因福音行出来的义并不是福音彰显出来的上帝的义，因为如果是的话，那么其结果就必然是，人要彰显和高举自己的义，靠行律法和道德行为上的义；那么得救的方法必然是今天书信经文罗马书第三章所说的“立功之法”而不是“信主之法”了。这个错误的本质就是罗马书第十章中保罗所说的，“因为他们不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了”。 那么什么是上帝的义呢？首先，上帝的义当然是指，只有上帝本身是义的，祂是公义和圣洁的。因为祂公义的特性，祂必将审判所有不虔不义的罪人。然而，圣经说的很清楚，世上没有义人，连一个都没有；也就是说用上帝绝对公义、圣洁的标准，包括福音书中那些要求内心纯洁而且以全心爱上帝和爱人如己的标准来审判的话，没有一个人，即使是基督徒（无论你认为自己多好多虔诚）也无法在上帝面前称义，无法得救。任何想要按照上帝公义审判人的义来称义得救的努力，无疑是在上帝面前炫耀属于自己的但却根本达不到上帝要求的义；这样自我为义，假冒为善便免不了了。立功之法的可恶之处在于，人虽知道只有上帝是义的，但却仍要立他自己的义，认为自己的功劳在得救上有份。实际上这种情形，就好像人向上帝不断挥舞自己叫花子的烂衣服，因为先知以赛亚说过，人“所有的义都像污秽的衣服”。这不是在彰显上帝的义，而是在招摇自己的义，窃取上帝的荣耀。 那么上帝的义是怎么彰显给世人的呢？确实是通过福音。但在福音中显明出来的上帝的义到底是什么？它又是怎样彰显出来的呢？答案也很简单。既然人都是罪人，无法达到上帝所要求的义；那么，上帝就差遣祂的爱子我们的主耶稣基督把这个上帝的义带入人间，赐给人类，作为礼物赠送给你和我；祂为我们成就我们无法成就的义，并把这个义“因信耶稣基督加给一切相信的人”。这就是今天书信经文所说的“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”注意：这里出现了两个“律法”这个词，在这里这两个词不是一个意思；因为如果是一个意思的话，你会发现这句话本身自相矛盾（一方面说，上帝之义的显明与律法无关，另一方面却说，与律法有关，正是律法证明出来的）。所以这里两个“律法”的意思不太一样，一个是指狭义的律法（就是上帝要求人遵守做到的），另一个是指广义的律法（就是与先知这词一起指整本旧约圣经）。所以“上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”这句话的意思是，上帝的义是在祂要求人需要遵行的一切以外显明出来的，有旧约圣经为证。那么，人不能做到而又有旧约圣经为证的上帝的义到底是什么呢？就是旧约圣经通过预言和预表证明的耶稣基督为世人所做的一切—（1）道成肉身，明显在人所能做的以外，却有旧约的预言为证（从创世记第三章开始就有这样的预言了）；（2）主耶稣在地上的事工，祂的话语和祂所作所为：使瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的得洁净，使死人复活；这也是人的能力所不能及的，但却有旧约的预言和预表为证（比如以赛亚书53章等）；（3）主耶稣的死和复活并救赎与天国的意义，人更是无法做到，却在旧约圣经的预言预表中比比皆是。耶稣基督和祂所成就的义才是上帝的义，才是上帝在福音里所显明的义。 感谢主！上帝在耶稣基督里的这个义不需要我们添枝加叶，上帝既然这样爱我们而来到世上，甚至在耶稣基督里已经为我们钉十字架死了，祂难道还不把祂所成就的义白白地送给我们吗？为什么我们要掠夺祂的功劳呢？好像救恩有一部分是我们参与做成的呢？圣经说，我们得救不是靠“立功之法”而是“信主之法”，信主不需要我们宣称自己在得救上有功劳，而是简单地相信，全盘地接受。当耶稣成就的上帝的义通过信心加给一切相信之人的时候，被动接受的信心的义就是上帝的义了。什么是真正彰显上帝的义？就是在得救问题上毫无保留地接受耶稣基督和祂的救恩，丝毫不添加自己的义，不加上自己所谓的好行为或任何出于自己的东西。求主怜悯我们，让我们真正明白什么是上帝的义，让我们完全谦卑下来，全盘接受上帝在耶稣基督里为我们所成就的义，不去掠夺祂的功劳，而是分享祂的成果，就是耶稣基督为我们成就0的赦罪与永生。愿颂赞、感谢和所有的荣耀归给主，阿门！