公义的牧人和君王

北京圣保罗路德会 二零二二年五旬节后第十七主日 证道经文：提摩太后书1:1–14，哈巴谷书1:1–4; 2:1–4 奉耶稣基督的名，阿门！ 如今在我们的日常生活中，大科技公司、网络和政府无处不在，他们知道我们的一切，有时甚至比我们更了解我们自己。人们在社交平台或E-mail中所发布的内容都受到窥探与审查，可以说完全没有个人隐私；从某种意义上来说，每个人实际上都是向公众敞开的。今天的书信经文是使徒保罗写给提摩太的私信，在提摩太前、后书中，保罗称呼提摩太为“我亲爱的儿子”或“因信主做我真儿子的提摩太”，这两封信与提多书一起成为新约圣经中最私密的个人信件。然而，因为这些信里充满了基督的“恩惠、怜悯与平安”并上帝关于如何治理教会的教导，因此这些私信后来被公诸于世，向公众敞开；每周甚至每天被基督徒们阅读、学习并宣讲出来。今天我们也来听一听保罗对他“儿子”提摩太私人信件中的一段话，特别是第十四节说：“从前所交托你的善道，你要靠著那住在我们里面的圣灵牢牢的守著”。上帝信心的善道值得我们用生命来持守、看护并宣扬出去。   这里中文翻译成“善道”的“道”字其实在原文中并没有，是当时的翻译者根据上下文加上去的；英文的翻译更接近原文，翻译成“Deposit”或“Good Deposit”。如果这里中文翻译成“存款”就更容易被误解，这个词的原意应该是“信托”、“所托付的”、“信任的”东西，就像你把钱交托给银行，你托付银行，信任他们会将你的钱保存好并能得到一些利息。这时你也许注意到，这样的话这个词就跟前面修饰它的词重复了，前面的词是“所交托你的”。是的，两者基本词根是重复的，都是“παραθήκη”、“交托”、“信托”这个词的词根。圣经里的重复常常是强调，“所交托你的”这个词更偏重把物品交托给某人，传递下去、托付给人的动作，而翻译为“善道”的词则是所交托的东西；有的英文版本为了避免重复，干脆就翻译成“东西”，所以完整翻译就变成“从前所交托你的东西”。只是我们应当明白保罗在这里强调他交托、托付提摩太这个“东西”的重要性并且强调他们之间信任的关系。当然，具体交托的是什么，我们从上下文可以知道，主要是主的圣道，但也包括以信心和爱心教导主圣道“纯正话语的规模”，从而使他人能通过上帝的圣道得到基督里的信心。保罗这段从一开始就说，提摩太所具有的信“是先在（提摩太）外祖母罗以和（他）母亲友尼基心里的”。我们从使徒行传十六章1-2节中可以推断，罗以的信心是从使徒保罗那里学来的，友尼基的信心则是从罗以和保罗学来的，现在又传给了提摩太。当保罗“按手”在提摩太身上（就是按牧提摩太为牧师）之前一定也教导他很多很多，所以保罗不愧是提摩太属灵信心的父亲；难怪保罗“祈祷的时候，不住的想念（提摩太）。。昼夜切切的想要见（他）”。他们的关系比主内弟兄姐妹更亲，他们是像父子一样的亲人。我们在基督里的信心是通过上帝圣道话语而来的，但上帝也通过具体的人，就是我们生命生活中特殊、具体的人，将上帝纯正的话语和信心传递给我们，并交托给我们，让我们持守并且继续传递下去。   那么，具体交托的是什么，我们又如何教导他人主的圣道呢？“交托”这个词和类似的话，保罗在提摩太前书里也提到了；在提摩太前书第六章20节，保罗说“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。”我们从这句话的上文知道，保罗交付给提摩太的真道，包括“要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。”这也是我们最近一直提醒嘱咐大家的：当倚靠上帝，而不要倚靠钱财和任何属世的地位、名望或那些有地位名望、有权威的人。今天的旧约经文哈巴谷书中，先知哈巴谷处在一个“律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，公理显然颠倒”的时代。然而，他坚持做上帝的守望人，一方面“站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤”；另一方面“将（上帝的）默示明明地写在版上，使读的人容易读”，甚至“随跑随读”，就是很清晰明白，让人一看就能看懂。先知哈巴谷所处的时代其实就像如今的世界，“律法放松”“公理也不显明”，甚至“公理显然颠倒”。现今主流媒体颠倒黑白的宣传，将邪恶吹捧成良善，把义人关押进监狱的政治正确，再加上“不明真相”的吃瓜群众没有是非之心，助纣为虐，有意无意地搅混水，帮助恶人掩盖罪恶等等。这难道不是“律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，公理显然颠倒”的最佳写照吗？所以，做为像哈巴谷那样一个上帝的守望人，像提摩太那样受托付的主的传道人，首先要明确清晰地传讲上帝的律法，斥责人的罪恶。当律法被放松，那些今世富足安逸的罪人，也不会珍惜福音；如果他们并不认为自己是罪人，那么为什么还需要罪得赦免呢？当然我们最终是要所有的人都能听到福音，鼓励人相信福音；就像先知哈巴谷在今天旧约经文最后说的“惟义人因信得生”。所以，谦卑地仰望上帝和祂所预备耶稣基督里的救恩是人得生命的唯一盼望，使徒保罗也将这个盼望交托给提摩太。他说，“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今藉著我们救主基督耶稣的显现才表明出来。祂已经把死废去，藉著福音，将不能坏的生命彰显出来。”阿门！   主的圣道—律法与福音使人生发信靠基督而得生命的信心，是上帝通过祂的仆人一代又一代交托下来的嘱托、托付；我都们当靠着“圣灵牢牢的守著”。是的，要“牢牢的”守着，因为这不是一件容易的事，而是极其艰难的工作；使徒保罗当时就是因为忠心地守着这一嘱托而被关进监狱里，后来更被罗马皇帝尼禄王斩首而殉道了，因为这个善道的交托值得我们用生命来守住，但就在这一切的患难中，保罗却说，“然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全祂所交托我的，直到那日。”所以，求主的圣灵感动我们，将祂赐给我们的恩赐“再如火般挑旺起来”，并坚固我们的信心，使我们不致胆怯，以“刚强、仁爱、谨守的心”，牢牢地守住上帝所交托给我们的善道。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

北京圣保罗路德会 二零二二年五旬节后第十七主日 证道经文：提摩太后书1:1–14，哈巴谷书1:1–4; 2:1–4 奉耶稣基督的名，阿门！ 如今在我们的日常生活中，大科技公司、网络和政府无处不在，他们知道我们的一切，有时甚至比我们更了解我们自己。人们在社交平台或E-mail中所发布的内容都受到窥探与审查，可以说完全没有个人隐私；从某种意义上来说，每个人实际上都是向公众敞开的。今天的书信经文是使徒保罗写给提摩太的私信，在提摩太前、后书中，保罗称呼提摩太为“我亲爱的儿子”或“因信主做我真儿子的提摩太”，这两封信与提多书一起成为新约圣经中最私密的个人信件。然而，因为这些信里充满了基督的“恩惠、怜悯与平安”并上帝关于如何治理教会的教导，因此这些私信后来被公诸于世，向公众敞开；每周甚至每天被基督徒们阅读、学习并宣讲出来。今天我们也来听一听保罗对他“儿子”提摩太私人信件中的一段话，特别是第十四节说：“从前所交托你的善道，你要靠著那住在我们里面的圣灵牢牢的守著”。上帝信心的善道值得我们用生命来持守、看护并宣扬出去。   这里中文翻译成“善道”的“道”字其实在原文中并没有，是当时的翻译者根据上下文加上去的；英文的翻译更接近原文，翻译成“Deposit”或“Good Deposit”。如果这里中文翻译成“存款”就更容易被误解，这个词的原意应该是“信托”、“所托付的”、“信任的”东西，就像你把钱交托给银行，你托付银行，信任他们会将你的钱保存好并能得到一些利息。这时你也许注意到，这样的话这个词就跟前面修饰它的词重复了，前面的词是“所交托你的”。是的，两者基本词根是重复的，都是“παραθήκη”、“交托”、“信托”这个词的词根。圣经里的重复常常是强调，“所交托你的”这个词更偏重把物品交托给某人，传递下去、托付给人的动作，而翻译为“善道”的词则是所交托的东西；有的英文版本为了避免重复，干脆就翻译成“东西”，所以完整翻译就变成“从前所交托你的东西”。只是我们应当明白保罗在这里强调他交托、托付提摩太这个“东西”的重要性并且强调他们之间信任的关系。当然，具体交托的是什么，我们从上下文可以知道，主要是主的圣道，但也包括以信心和爱心教导主圣道“纯正话语的规模”，从而使他人能通过上帝的圣道得到基督里的信心。保罗这段从一开始就说，提摩太所具有的信“是先在（提摩太）外祖母罗以和（他）母亲友尼基心里的”。我们从使徒行传十六章1-2节中可以推断，罗以的信心是从使徒保罗那里学来的，友尼基的信心则是从罗以和保罗学来的，现在又传给了提摩太。当保罗“按手”在提摩太身上（就是按牧提摩太为牧师）之前一定也教导他很多很多，所以保罗不愧是提摩太属灵信心的父亲；难怪保罗“祈祷的时候，不住的想念（提摩太）。。昼夜切切的想要见（他）”。他们的关系比主内弟兄姐妹更亲，他们是像父子一样的亲人。我们在基督里的信心是通过上帝圣道话语而来的，但上帝也通过具体的人，就是我们生命生活中特殊、具体的人，将上帝纯正的话语和信心传递给我们，并交托给我们，让我们持守并且继续传递下去。   那么，具体交托的是什么，我们又如何教导他人主的圣道呢？“交托”这个词和类似的话，保罗在提摩太前书里也提到了；在提摩太前书第六章20节，保罗说“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。”我们从这句话的上文知道，保罗交付给提摩太的真道，包括“要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。”这也是我们最近一直提醒嘱咐大家的：当倚靠上帝，而不要倚靠钱财和任何属世的地位、名望或那些有地位名望、有权威的人。今天的旧约经文哈巴谷书中，先知哈巴谷处在一个“律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，公理显然颠倒”的时代。然而，他坚持做上帝的守望人，一方面“站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤”；另一方面“将（上帝的）默示明明地写在版上，使读的人容易读”，甚至“随跑随读”，就是很清晰明白，让人一看就能看懂。先知哈巴谷所处的时代其实就像如今的世界，“律法放松”“公理也不显明”，甚至“公理显然颠倒”。现今主流媒体颠倒黑白的宣传，将邪恶吹捧成良善，把义人关押进监狱的政治正确，再加上“不明真相”的吃瓜群众没有是非之心，助纣为虐，有意无意地搅混水，帮助恶人掩盖罪恶等等。这难道不是“律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，公理显然颠倒”的最佳写照吗？所以，做为像哈巴谷那样一个上帝的守望人，像提摩太那样受托付的主的传道人，首先要明确清晰地传讲上帝的律法，斥责人的罪恶。当律法被放松，那些今世富足安逸的罪人，也不会珍惜福音；如果他们并不认为自己是罪人，那么为什么还需要罪得赦免呢？当然我们最终是要所有的人都能听到福音，鼓励人相信福音；就像先知哈巴谷在今天旧约经文最后说的“惟义人因信得生”。所以，谦卑地仰望上帝和祂所预备耶稣基督里的救恩是人得生命的唯一盼望，使徒保罗也将这个盼望交托给提摩太。他说，“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今藉著我们救主基督耶稣的显现才表明出来。祂已经把死废去，藉著福音，将不能坏的生命彰显出来。”阿门！   主的圣道—律法与福音使人生发信靠基督而得生命的信心，是上帝通过祂的仆人一代又一代交托下来的嘱托、托付；我都们当靠着“圣灵牢牢的守著”。是的，要“牢牢的”守着，因为这不是一件容易的事，而是极其艰难的工作；使徒保罗当时就是因为忠心地守着这一嘱托而被关进监狱里，后来更被罗马皇帝尼禄王斩首而殉道了，因为这个善道的交托值得我们用生命来守住，但就在这一切的患难中，保罗却说，“然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全祂所交托我的，直到那日。”所以，求主的圣灵感动我们，将祂赐给我们的恩赐“再如火般挑旺起来”，并坚固我们的信心，使我们不致胆怯，以“刚强、仁爱、谨守的心”，牢牢地守住上帝所交托给我们的善道。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

圣保罗路德会 二零二二年九月二十五日 证道经文: 提摩太前书 6:6-19，阿摩司书6:1–7，路加福音16:19–31   奉耶稣基督的名，阿门！ 今天的书信经文一开始就说“敬虔加上知足的心便是大利”，保罗在这里所用的词就是利益、利润、获利这些词的词根；保罗不仅在说获利，而且是获得大利益。人们喜欢追求大利，而他们通常联想到的大利就是赚很多钱，得到很多物质利益上的丰富，可以有很多的物质享受等等。所以保罗在这里一上来就告诉我们，“敬虔加上知足便是大利”，实际上是要纠正我们的错误观念，告诉我们什么才是真正的大利。我们说过，圣经的神学并不是空虚、虚空的神学，空虚和虚空不是圣经神学，而是佛教。所以，这些词，比如：实实在在、丰丰富富都是符合圣经的，获得利益也是好的；但关键问题是，什么才是大利？什么才是我们真正的利益？   当经文说，“我们没有带什么到世上来，也不能带什么去”的时候，是在说我们在这世上所获得的一切，对我们来说最终都是空的。你也许觉得，这个世上的东西虽然带不走，但在世上能享受就好啊！这其实是罪人的一个误区、误解。人的享受首先是人感觉和心态的问题，你所享受的东西会给你带来快乐；另外，享受也不仅是一时的快乐，也有其结果对我们身体和灵魂长期甚至永久造成什么影响的问题。历史教训和现实一再告诉我们，当人只追求眼前短暂的罪恶享受时，往往会导致长久，甚至永远的痛苦与伤害。吸毒就是其中一个很好的例子，几秒钟、几分钟短暂的享受，导致的是许多天的难受，许多年的身体被摧残，甚至当场死亡。你也许说，吸毒的例子太极端了；是极端一些，但很典型。倒是圣经紧接着就给我们一个既普遍又现实的例子，就是人人都喜欢追求的发财。多现实，对不对？逢年过节，人们彼此不都要恭喜发财吗？经文紧接着说，“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”。人们都追求钱财上的大利。我们暂且不说那些在炒股时因为太贪心，反而造成巨大损失的人；就是那些表面上成功的生意人，他背后许多罪恶的交易所造成的伤害在哪里，只是人们不知道而已。交易上的虚假、欺诈，上周说到各种奸商的欺诈手段，还有背叛、背信弃义、背后捅刀子等等。。其实，如今我们所用的许多产品对我们身体长期来说都是有害的，其中背后的罪恶与阴谋，只是你不知道而已。从产品研制、生产、宣传、推销，一直到把货物送到你手里，想想看，每个环节的人不仅都有可能，而且必定会有许多人因追求大利，而使你拿到的商品极有可能会给你造成极大的伤害。受伤害一方的我们不必多说，大家比较容易理解；而伤害他人的人，要么整天提心吊胆地怕人报复，要么受良心的谴责寝食不安，要么因为工作的压力，因为金钱和感情的纠纷造成家庭的破裂等等。。今天经文说，“用许多愁苦把自己刺透了”这句话非常形象，当人们离开上帝，离开真理，陷入追求钱财大利的时候，人心会被许许多多的苦楚刺透，造成灵命的死亡，甚至直接导致身体的死亡，或者引发精神疾病，忧郁，甚至自杀或他杀。   对那些追求钱财大利的人来说更糟糕的是，经过痛苦短暂的人生后，上帝还必定惩罚罪恶。所有追求金钱的大利，为自己积财，在上帝面前却不富足的人，必要“沉在败坏和灭亡中”。今天的旧约经文阿摩司书第六章中说“在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的，有祸了！”那些追求钱财大利，在世上富足的人，最容易骄傲，他们倚靠获得的大利，整天过着骄奢淫逸的生活，是非之心泯灭，待人强暴，没有怜悯的心，不关心他人的疾苦。就像今天福音经文中的那个财主，他“穿著紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐”，毫不理会“浑身生疮”、“ 讨饭的”拉撒路。他们“以为降祸的日子还远”；他们以为受审判的末日还远；他们根本不听从“摩西和先知的话”；根本不理睬“爱上帝并爱人如己”的律法，根本不知道创造天地万物的主更是满有怜悯慈爱的上帝，做为神的儿女也应怜悯别人。当然，他们就更不会相信摩西和先知所预言的救主了。所以，上帝警告那些因获大利而安逸无虑的人，“这些人必在被掳的人中首先被掳；舒身的人荒宴之乐必消灭了”。福音书中的那财主必要“在地狱的火焰里，极其痛苦”。所以，当我们把追求钱财上的大利放在永恒的时间轴上来看时，那就不是大利，反而是有损的，而且是大亏大损。   那么，什么才是真正的大利呢？经文继续说：“但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生”。追求信望爱，追求真道、真理，才是大利。保罗提到主耶稣在彼拉多面前所作的见证，耶稣当时见证的是什么呢？彼拉多一是问耶稣，“你是犹太人的王吗？”二是问，“什么是真理？”耶稣回答了彼拉多第一个问题，祂的回答是肯定的。主耶稣不仅是犹太人的王，祂更是天国的君王，是万王之王、万主之主；祂必要再来，审判活人死人。那么，什么是真理呢？耶稣虽然没有回答，但祂当时的行动就是回答。彼拉多对犹太人说，“我查不出他有什么罪来”，但他们依然要把耶稣钉十字架。彼拉多出于属世的利益，屈服于他们的压力，将耶稣交给他们钉在十字架上。耶稣是无罪的，连彼拉多都知道；但主耶稣却替我们、为我们成为罪，担负世人的罪孽；然而祂以死战胜了死亡，祂复活了，从而彻底解决了罪恶与死亡的问题，这就是真理。相信这真理使我们罪得赦免，不至受到万王之王的审判与刑罚，并带给我们永远的福乐，这就是真正的大利。   我们是神的儿女，是属于神的，我们本有永生的盼望，所以当切记圣经的教训。“敬虔加上知足”不仅是我们的本分，更是我们的大利。所以，我们要逃避那些钱财的迷惑，私欲享乐的事，却要“追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔”，这些都是圣灵通过福音所结的果子；又要以信心“为真道打那美好的仗，持定永生”，在耶稣基督里过敬虔知足的生活。因为祂已经为我们取得永远的福乐，并每日与我们同在赐我们平安与喜乐，所以我们理当知足，常常祷告，心存感谢，时常赞美上帝和我们的救主耶稣基督！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！