卑微的必升高

二零二二年八月二十一日 证道经文: 路加福音13: 22–30，以赛亚书66：18-23，希伯来书12: 4-29 奉耶稣基督的名，阿门！ 关于主耶稣所说“你们要努力进窄门”的道理，我们讲过很多次，你可以到我们教会的网站上阅读以前的讲道稿。今天，我们从时间的角度来看这个道理。今天的福音经文说，在耶稣往耶路撒冷去的路上，祂在所经过的各城各乡教训人。在这段经文之前，耶稣讲了一些天国的比喻，讲天国的律法与福音，讲“天国近了，你们当悔改，信福音”。在这种上下文的情况下，有一个人问祂说：「主啊，得救的人少吗？」耶稣对众人说：「你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能”。我们从这句话的时态可以看出，从时间的角度来看，主耶稣在这里有个对比，就是“现在”我们要努力进窄门，因为“将来”会有许多人想进去，却进不去。这样看来，虽然这门在“现在”和“将来”都是同一扇门，但人能不能进去，现在和将来却是不一样的，但又相关。一个重要的区别就是，现在的门虽窄，还是有可能进去的，并且耶稣鼓励人们进去，因为现在进门的人有福了；而将来的门则相反，看上去一定是很明显、很吸引人，因为就连那些现在不想进去的人，将来都非常想进去，只可惜到那时家主把门关了，在关门之前还没进门的人，再想进去就不可能了。接下来，我们更详细地分析一下现在的门和将来的门，它们之间的共同点和不同点在哪里。   想想看，现在的门很窄是什么意思呢？难道是说因为所有的人都能找到这扇门，都挤在门口，都想进去，为了进去大家挤破脑袋，却进不去吗？这场景让我想起以前黑五时，大家抢黑五大减价商品的画面，当时确实有人因为在门口处拥挤而被踩死的事情发生。然而这里的“努力进窄门”却不是这种情况。我们一再说，在经文里这是同一扇门，我们从将来那些想进却进不去的人可以知道，他们将来进不去不是因为现在想进却进不去，而是他们现在要么根本不知道门在哪里，要么虽知道这门在哪里，却不想进来；因为他们更想去别的地方而不想进这扇门。所以，紧接着主耶稣说，“及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：『主啊，给我们开门！』他就回答说：『我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！』那时，你们要说：『我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。』他要说：『我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！』”很明显，这里主耶稣是在说，将来不给你们开门，是因为你们现在太可恶了，你们明明在我面前吃过喝过，明明在街上听过我的教训，却仍然不愿意进我这个窄门。我已经给你们太多机会了，等到将来大审判来临时，你们再想进去也不可能，因为门关上了。这窄门就是耶稣基督祂自己。主对现在的人说，“我是羊的门”，主耶稣不仅是门，也是道路。门和道路的特点都有个方向问题，就是当你进对门，走对路时才能到达目的地；也就是说，进耶稣的门，走耶稣的路才能得救—这就是我们常说的因信称义，靠耶稣宝血得救的意思。主耶稣也在启示录中描述了将来什么人能进天国之门的标准。启示录第二十二章第十四节中说，“那些（靠羔羊的血）洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”。所以，努力进窄门的意思是努力进入耶稣基督里，就像希伯来书中说，“我们务必竭力进入那安息”（就是耶稣基督的安息里）。那么，你也许会说，如果只是找到找不到，或者愿不愿意进来的问题的话，那为什么还要努力呢？这个问题本身有个错误的假设，以为耶稣这扇门很容易找到，或者找到的话，人也很愿意进去。但现实并非如此！！因为人的罪性和不信，人更喜欢五花八门的宗教或哲学，更喜欢倚靠自己的功劳，而不愿意进入耶稣这扇窄门，不愿意走耶稣这条窄路。主耶稣在马太福音中的登山宝训里说过类似的话，祂说「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。」所以，我们现在努力进窄门，并不是叫你挤破头地努力拥挤、与人竞争，努力进那扇门，想进而进不去；不是的，而是人们根本找不到这扇门，更可气的是人即使知道这扇门之后也根本不想进去。罪恶与不信使我们找不到主耶稣，即或找到也不愿意相信，不愿进门。有一定属灵经验的人都知道，信心不是一件容易的事，人们更容易相信人的花言巧语，听信人的权威和权柄，而不信上帝告诉我们的真理和真相。人们更相信自己的力量和努力，而不愿相信上帝那唯独在耶稣基督里拯救我们的信息；所以唯独信靠上帝和我们的救主耶稣基督其实是非常难的，进耶稣这扇门非常难，所以我们需要努力！   感谢主的是，人要得救却又不难，因为上帝在耶稣基督里已经为我们做了一切。这段经文之后说，“正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：「离开这里去吧，因为希律想要杀你。」耶稣说：「你们去告诉那个狐狸说：『今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。』虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”主耶稣将要前行的路就是十字架的道路，祂在耶路撒冷城外用自己的身体与宝血打开了通向天父上帝的门。就像希伯来书中说的“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉著祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”祂在十字架上为我们死和复活，为我们解决了最根本的问题—那就是罪恶、死亡和魔鬼的问题。当我们相信这些根本问题都已经解决了的时候，一切就都不难了，因为你的思路和角度完全不同了。   感谢主！祂的身体就是这条路、这个门，这门这路今天依然在我们中间，向所有人敞开。主耶稣最后说“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在上帝的国里。从东、从西、从南、从北将有人来，在上帝的国里坐席。”这扇门虽然向四面八方所有的人敞开，但在这个弯曲悖逆的时代，在众多人的宗教哲学和所谓的世界观泛滥的世界里，主耶稣的门和路是窄的。求主的圣灵常常感动我们，并赐给我们力量和勇气，拒绝进罪恶世界的门，走属世的路，虽然那些门和路看上去是宽的，进去的人、走的人也多。求主坚固我们信心，因为主耶稣是通向天父家唯一的门，是唯一的“道路、真理和生命”！！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二二年五旬节后第十主日 证道经文：路加福音12:49–56，希伯来书11:17–40，耶利米书23:16–29 奉耶稣基督的名，阿门！ 读了今天的福音经文后，可能有人会觉得主耶稣是麻烦制造者，本来一家人挺和睦团结的，结果祂来是“叫人分争”，“一家五个人将要分争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争”，这样看来，祂不就是来找事儿的么？而在现实中似乎也是这样，一些不信主的人反对福音的一个重要理由就是，一家人里面有一个人信主后，这人便给这家带来不平安，结果真是像耶稣说的，“父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争”。一家人会因为圣经说的是不是真理，为了人到底有没有罪，为自己有没有必要信福音等话题争论起来；特别是当做儿女的指出父母也有罪性，在上帝面前也犯罪了的时候，父母总是会火冒三丈，大骂“你这个不肖子”。当然，在历史上，甚至现实中，因福音被拆散家庭的，甚至父母把子女送进监狱，子女把父母举报给政府部门的也不少。然而现在的问题是，这难道是主耶稣和福音的错吗？当然不是，主耶稣的福音是平安、和平的佳音，问题出在罪和不信上；人们因为福音而产生分争是福音的“副作用”，虽然这很有讽刺意义，但却是事实：平安的福音会给人们带来分争。   耶稣是“和平的君王”，在祂出生的夜晚，天使高声唱“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人！”（路2：14）在祂被卖的那一夜，祂对门徒们说，“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14：27）在复活日的晚上，祂来到门徒中间对他们说，“愿你们平安！”（约20：19，21）（或平安与你们同在）。主耶稣带给我们的平安是这世界无法给予的，是出人意外的平安，超出我们的想象与理解。先知以赛亚是这样描述这个平安的，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。”（赛11：26）“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。”（赛2：4）这是多么美好的景象啊！这是属天的平安，是上帝与人之间的平安，这是信徒心里的平安，是我们罪得赦免的平安；也是最终我们在天家享受与上帝永远同在的平安。   但不幸的是，人们总是错误理解上帝的意图，总是把眼光专注在这个世上，希望福音带来眼前的和平，带来乌托邦式的美好世界。我们在刚刚结束的启示录的学习中，讲过“那一千年”是指整个新约时代，而不是某些人所讲的要在地上实现天国梦想的千禧年。其实在地上实现某种天下大同，无论是共产主义也好，还是什么完美又没有战争的世界村，甚至所谓的新世界秩序，都不可能发生。因为人的罪性、不信，和人的有限，使得过去，现在和未来，人们都不会因为有没有福音，而停止分争、停止战争。自从亚当、夏娃犯罪与上帝隔绝后，有一次他们的儿子该隐和亚伯发生争执，该隐把亚伯杀了，从此人与人之间的分争和战争就没有停止过。早在主耶稣降生之前，战争和分争曾经停止过吗？中国有春秋、战国，西方有希腊、罗马帝国征服世界；现在人们甚至会因为哪个新闻是真的，哪个新闻是假的而争论。国内有些关于婚姻和爱情的节目，那些夫妻之间、情侣之间的分争没有一个与福音有关，都不是因福音而产生分争，甚至导致离婚的。常常双方都在指责对方如何自私，或者两人会因为某种误解，因为所谓的性格不合，一方再也无法忍受另一方的习惯或性情等等；偶尔还有类似主耶稣所讲的分家产的事情。。难道你觉得这些分争、这些琐事，将来会因为某个政治体制的改变而停止吗？当然不会，即使有像主耶稣这样的明君来到世上掌权也不会发生；因为只要人的罪性还在，这个世界就不可能有真正的平安。然而感谢主，主耶稣来解决的就是罪恶与死亡的问题，祂带来的是属天的平安、永生的平安；因祂是生命的主，是天国的君王。现在，天国就在我们心里，信心使我们与主耶稣的平安相连。这个罪恶的世界将要过去，所有“有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”当大审判后，我们进入新天新地时，在新的地上，在新的耶路撒冷城里，我们将有永远的平安！   福音就是有福的声音。这个这个福音带来的平安虽然美好，但却会使不信之人的心里产生抗拒。这是为什么呢？因为福音撕开了罪人假冒为善的外表，戳破人心中骄傲自大的泡泡，因为所有了解福音的人都知道，接受福音的前提是人首先要承认自己是罪人，在上帝面前也有罪。这本来是个最基本的事实，有点儿人生经历并愿意诚实面对现实的人都知道这个最基本的道理。这就是为什么主耶稣在讲完人与人之间因福音的缘故产生分争之后，马上斥责假冒为善之人的原因。祂说，“你们看见西边起了云彩，就说：『要下一阵雨』；果然就有。起了南风，就说：『将要燥热』；也就有了。假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？”这是个反问句，主耶稣真正的意思是说，不是我们不知道分辨这时候，（这时候是指我们生活在弯曲悖逆的罪恶时代，这罪恶的时候），而是我们不愿意承认，更不愿意承认我们是这罪恶世界的一部分。用现在流行的话说就是，我们是这“矩阵”中的一个部分，我们在这“系统”里面。你也许会说，我没有做什么坏事，为啥怪我呢？原因很简单，你在这系统中，如果整个系统是坏的、是恶的，你不从这个系统出去，仍然“享受在”这个系统中，那就是你的罪了。这个系统就是罪恶的世界！就像先知以赛亚说的，我们都是“嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人中”（赛6：5）。   感谢主耶稣！祂已经为我们承受了上帝愤怒的烈火，祂已经为我们接受了十字架的洗礼。祂带给我们与上帝和好的平安，通过信心我们接受主耶稣所成就的罪的赦免和永生，通过基督徒的洗礼，我们也进入祂十字架的洗礼，与主同死同复活。虽然我们在地上还会面临各种分争，虽然罪恶与魔鬼通过我们周围的人，包括我们的家人依旧会因福音的缘故与我们分争，甚至迫害我们；但主耶稣所赐出人意外的平安必保守我们的心怀意念，直到我们进入新天新地，永享真正的平安！        奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二二年五旬节后第九主日 证道经文：路加福音12:22–34，创世记15:1–6，希伯来书11:1–16 奉耶稣基督的名，阿门！ 上周主日，我们讲传道书“虚空的虚空，一切都是虚空”，这句话不是圣经的神学，而是人生经历的总结。虚空、虚无，是没有上帝同在的状态，是我们在生命生活中没有上帝祝福和恩典的状态，就是我们常说的面对和经历罪恶与死亡的精神与心理状态。然而感谢主的是，圣经中真正的神学是“丰富”，上帝在我们的“虚空”中找到我们，赐给我们祂的丰富，这才是圣经的神学。今天的书信经文希伯来书中说，诸世界“不是从显然之物造出来的”。我们现在能看到的物质世界的一切都是“显然之物”，所以，上帝的创造是从非显然到显然，就是从无变为有的过程。实际上，前一句说，“诸世界是藉上帝的话造成的”；上帝说有，就有，命立，就立，这才是圣经的神学。我们知道希伯来书十一章被称为“信心的篇章”，而这第三节，“我们因著信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”是整个十一章的基础。是否相信上帝是使无变为有的主宰，是信心的核心和标准；我们相信的是一个能使无变为有的上帝， 祂也必定能使死人复活！   虚空和虚无，确实是生活在上帝之外的罪人和我们罪性的完美写照；是一个人没有信心真实的反映。上周我们讲了虚空使我们产生愁烦、忧伤、抑郁、消极与沉沦，这些都是虚空对我们自己的影响，但实际上虚空也影响到我们与上帝的关系。一、虚空的生命状态使我们不能得上帝的喜悦，因为第六节说，“人非有信，就不能得上帝的喜悦”。二、无法在上帝眼里是义的、是善的，也无法做任何上帝眼里真正公义和善良的事情，这也就是因信称义的道理。圣经说得很清楚，“凡不出於信心的都是罪”（罗14：23）。三、因为虚空的生命是罪，不讨上帝的喜悦，所以就无法逃脱永远的灭亡。然而，上周我们同时也讲了，什么才不是虚空的。在耶稣基督里的一切，包括我们通过耶稣在上帝里面所做的一切都不是虚空的，哪怕在人眼里看起来是卑贱的、渺小的，甚至毫无意义的；尽管在人眼里是不起眼、虚无的事，只因我们借着耶稣在上帝里面所做的一切，都成为不是虚空的。今天的希伯来书也列举了一些旧约圣经中伟大的圣徒，他们在人眼里的“虚无”。亚伯在人眼里不是什么强壮有智慧的英雄，他被他的兄弟该隐杀了。然而，“亚伯因著信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物做的见证。”因为他献的祭物是羔羊，预表的是上帝的羔羊，除去世人罪孽的耶稣，因此“他虽然死了，却因这信，仍旧说话”。他所信的就是那使死人复活，使无变为有的上帝，所以他死后，依然可以说话。上帝喜悦以诺，不是因为他有什么成就，圣经中没有记载他有什么成就，只说“以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了”。与上帝同行就是信心的生活，他也是圣经中少数两三个没有经历死亡，而直接被上帝接到天家的人。再说挪亚，他的信心大家是知道的，他“承受了那从信而来的义”；在人眼里，他造方舟的工作是虚空、虚无的，因为没有任何要下雨的迹象；然而，他所信的那位使无变为有的上帝借着大洪水，就定了那世代的罪，却使他全家得救。亚伯拉罕“蒙召的时候就遵命出去，出去的时候，还不知往哪里去”，然而他相信上帝的应许。当他年老了还没有孩子，撒拉的月经已经断绝的时候，他们的身体如同死了一样；然而亚伯拉罕所信的上帝是使无变为有，使死人复活的主，他最终得到了上帝应许的孩子以及所得为业的地方，这孩子和地方将承载万国的救主基督。   以上是旧约中的圣徒，而对于我们，上帝也将我们从空虚、虚无中呼召出来，赐我们信心。上帝以祂的话语创造万物，祂也用祂的话语在我们“空虚混沌，渊面黑暗”的心灵里创造出新生命，使我们重生。主耶稣为我们死而复活的福音在我们里面发动，使我们生命成长，激励我们过遵行上帝旨意的生活，“使我们必死的身体再活过来”。活的信心相信上帝的应许，遵行上帝的旨意，最终跟从主进入应许之地。亚伯拉罕和撒拉为我们树立了很好的榜样，他们迈出信心的脚步，“遵命出去，往将来要得为业的地方去”。并且“撒拉自己，虽然过了生育的岁数”，“彷佛已死的人却生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数”。他们“承认自己在世上是客旅，是寄居的”，“羡慕一个更美的家乡，就是在天上的”。亚伯拉罕“被试验的时候，就把以撒献上”，因他相信上帝“还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来”。   虚空、虚无不是圣经的神学，因为上帝带给我们的是丰盛、慈爱、喜乐与盼望。什么是天堂呢？有上帝同在的地方就是天堂；而什么是地狱？没有上帝同在和祝福的地方就是地狱。虚无不是什么好地方，什么都没有不会带给我们喜乐，但更糟糕的是我们成为虚空的人。感谢主！我们的上帝是使无变为有，使死人复活的主；祂从虚空虚无中以祂的话语创造了一个美好的世界，也创造了重生的新生命和天上的应许之地。求主的圣灵常常感动我们，愿上帝的慈爱激励我们，常常意识到我们已经罪得赦免了，有丰富的生命喜乐在等待着我们，因为上帝召我们从虚空虚无中出来，进入祂丰盛的应许之中！！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！