守望为得人

北京圣保罗路德会 二零二零年九月十三日 证道经文：创世记50:15–21，马太福音18:21–35，诗篇103:1-12 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天讲道的主要经文是旧约创世记50章15-21节。自从约瑟的兄弟们把他扔进深坑里想要害死他直到现在，已经有太多的事情发生了。虽然兄弟们已经与约瑟团聚，但现在因他们的父亲雅各死了，兄弟们害怕约瑟会报复他们；虽然约瑟一直对他们显出宽容与友善，尽量照顾他们，但他们认为这是因为约瑟与父亲的关系非常好，听他父亲的话，所以看在父亲的面上不伤害他们而已。如今他们的父亲死了，他们好像又回到沙漠里，眼睛盯着空空的深坑，直视自己杀人的动机，罪恶感又袭来，而且比以往更加地害怕。他们彼此说，“或者约瑟怀恨我们，会照著我们从前待他一切的恶足足地报复我们”。此时魔鬼通过罪恶感折磨着他们，他们想探听一下约瑟的意思，于是便打发人去见约瑟。   如今你也有罪恶感压在心头吗？你也许做过一些错事，或伤害过某个人；良心也许还一直在谴责着你，魔鬼也会一直控告你。你是否会害怕见到那人，会在梦中惊醒或者莫名其妙地突然想起那件事情呢？犯罪的动机和结果也许依然萦绕在你的脑海里，时不时地使你内疚与害怕，害怕人的报复，害怕上帝的刑罚。你想知道你得罪的人现在是什么意思，而上帝又是什么意思呢？我们可能不知道别人的意思，但今天的经文却告诉我们约瑟和上帝的意思。   今天的经文说，这时约瑟的兄弟们打发人去见约瑟，说：「你父亲未死以先吩咐说：『你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。』如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。」终于他们在约瑟面前悔改认罪了，而约瑟也饶恕他们，对他们说：「不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。」于是约瑟用亲爱的话安慰他们。是的，自从约瑟被兄弟们撇在沙漠的深坑里开始，他经历了许许多多的事情，这就是为什么他听到他们认罪的话之后大哭起来。其实，约瑟一直爱他的兄弟们，早已赦免他们了，只是憋在他心中的痛苦和委屈，连同对上帝的感恩之情，这时都一同发泄出来。上帝的灵使得约瑟能赦免他的兄弟们，因为约瑟自己也被上帝赦免饶恕了。虽然约瑟这么多年来经历了百般痛苦，他被奴役、被陷害、被囚禁，但上帝一直与他同在，赐他智慧和力量，使他能办事得力，一切顺利，使他能脱离淫妇的诱惑，使他能解法老的梦，使他能当上埃及的宰相。虽然全地干旱但他仍使埃及粮食丰盛，最终也因此拯救了雅各的全家，包括他的父亲和他的这些兄弟们。人是罪恶的，上帝却是公义的；人是虚谎的，上帝却是信实的。约瑟兄弟们的意思是要害他，但上帝的意思原是好的，不仅保全并祝福了约瑟本人，并且也保全了以色列（就是雅各）一家的性命和当时全地许多人的性命。人的意思是犯罪，上帝的意思却是拯救罪人。   今天，当你认罪悔改的时候，上帝在耶稣基督里也对你说：“不要害怕，我的意思就是要保全你的生命。”祂还会用更多亲爱的话来安慰你。神的意思原是好的，祂爱你，早已赦免了你的罪过。祂道成肉身，成为人子耶稣，从天上卑微地降到世上，不但被自己的百姓拒绝，也被那些称为祂兄弟的门徒们抛弃与出卖，祂被抓捕，被羞辱，被鞭打，最终被钉死在十字架上；但是上帝与祂同在，使祂能从地狱的深坑中上来，从死里复活。祂在世传道的时候，上帝的灵在祂身上，使祂有权柄讲出上帝的话语，使祂有能力医病赶鬼。魔鬼和法利赛人以及犹太人的长老的意思是要恶待并加害上帝受苦的仆人耶稣，但上帝的意思是让祂担当世人的罪孽，替世人承受罪的刑罚，从而饶恕你我的过犯与罪恶，并保全我们的生命，赐给我们永生。   如今，祂也会像保守带领约瑟那样与你同在，赐你智慧和力量。今天的世界已经发生并正在发生许多的事情，你自己也在亲身经历并已经经历了许多的事情。世事无常，人心难测，再加上自己的罪性与软弱，你一定会有一些痛苦的记忆，也会有很多的失落、无奈与罪恶感。魔鬼的意思是要让我们害怕，让我们绝望，让我们怀疑上帝的美善。但其实，无论你是做错事，是害人的一方也好，还是被伤害的一方也好，你要知道，上帝的意思原是好的。万事相互效力叫爱神的人得益处。祂不仅带领祝福你，也赦免了你的一切罪过，保全你的生命。求主的圣灵感动我们，在人面前，更在上帝面前悔改认罪，仰望耶稣基督的怜悯与救恩，使我们也能赦免别人就像上帝已经在耶稣基督里赦免我们一样，像今天福音经文中主耶稣所说的，饶恕得罪你的弟兄到七十个七次；并使我们坚信，虽然我们的一生会有各种艰难困苦，这个世界和我们的生活会发生各种各样的事情，但上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪恶，也必会带领和祝福我们，因为神的意思原是好的，是要保全我们的性命，直到永远！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

北京圣保罗路德会 二零二零年八月三十日 证道经文：马太福音16: 21–28 奉耶稣基督的名，阿门！ 有很多人误解了今天福音经文中主耶稣所说的话，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”。他们以为这是在说，如果一个人想要得永生就必须吃苦，分担耶稣十字架的重担才能得救；这句话也就成为一个人必须要有好行为才能得救的依据之一，因此许多人进入修道院或用其它方式苦行，以得到所谓得救的确据。然而，正确理解这句话的关键在于，耶稣这里所说的是背起你自己的十字架，而不是背祂的十字架；因为得救在于跟从耶稣基督，而不是靠自己的好行为。谁的十字架就是谁的，不能混淆：耶稣的十字架是耶稣的，你的是你的。这就好像你对某人说，“你拿上你的钱财，跟我走。”但如果那人不拿他自己的钱财，反而拿的是你的钱财，你觉得那人可恶不可恶呢？谁的就是谁的。   在关于耶稣十字架和得救的关系方面，人们很容易犯两种看似相反的错误。第一种是人们完全不要耶稣的十字架，厌弃它，认为耶稣的十字架是丑闻。这就是今天福音经文一开始，彼得想要阻止耶稣上十字架的原因。当彼得听到耶稣说祂必须上耶路撒冷，必须受苦被杀时，彼得使劲劝耶稣说：「主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。」而主耶稣却对彼得说：「撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」这里，什么是上帝的意思？什么是人的意思呢？上帝的意思是要通过耶稣的十字架（祂的受苦与被害，然后复活）来拯救世上所有罪人并赐他们永生；而人的意思则是成功神学—就是荣耀的上帝儿子是不能吃苦，不能失败的，这是第一种错误。第二种错误是，人们说是要分担耶稣的十字架，实际上却出于人性的骄傲，要分担基督的功劳。就像彼得在耶稣上十字架之前大言不惭地说，“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！”主耶稣却说：「彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。」这之后当主耶稣孤独地走上十字架时，门徒们全都害怕地跑散了。我们得救完全是上帝的恩典。人根本不能，也无法分担主的十字架，因为主耶稣做为上帝的儿子承担十字架，在十字架上祂承担的是全世界人的罪，成就的是复活的生命。这是主耶稣必须承担，也唯有祂才能承担的。这就是为什么主耶稣在今天经文一开始时说祂必须“上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”。耶稣的十字架是耶稣的，不需要你分担，不需要你掺和，更不需要你来抢夺祂的荣耀。   这时你也许会说，背自己的十字架，那不更意味着靠自己的好行为（就是吃苦）才能得救吗？不是的。这里的关键是，背起你自己的十字架来跟从耶稣，关键在于跟从耶稣，跟从耶稣你才能得救。然而在跟从耶稣的过程中，魔鬼、世界和我们里面的老旧人会诱惑我们，拖我们的后腿，甚至迫害我们，不叫我们跟随耶稣。这些诱惑、缠扰与迫害便成为基督徒的十字架，这是信心的问题。魔鬼撒旦和老旧人的意思是根本不要什么十字架，旧的灵魂与生命只愿意享受罪中之乐，这充满罪恶的花花世界也在不断引诱我们，就像荆棘一般地要把我们的新生命卡死。所以主耶稣才说，“凡要救自己生命（灵魂）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得著生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”所以，最终的问题还是信心的问题。要以信心战胜罪恶，来跟随耶稣，而最终只有跟随耶稣的信心才能使我们得救。   这时也许有人会举出圣经中有人分担主耶稣十字架的例子。那就是在耶稣走向各各他的路上，有一个从乡下来的古利奈人西门，兵丁们抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背著跟随耶稣。我们从上下文和当时的情景就知道，主耶稣刚刚一整夜被来来回回地审讯了五次，然后被蝎子鞭毒打得遍体鳞伤，而且耶稣的身体本来就不健壮，圣经说祂“面貌憔悴”“形容枯槁”，祂在路上摔倒了几次，根本已经没有力气背那么沉重的十字架了。古利奈人西门帮助耶稣背十字架只是说明耶稣虽是上帝的儿子，但祂也是人，在严酷的刑罚下祂也会累，也会疼，也会流血，也会死亡。更何况，祂这时背负的是全世界人的罪孽，祂是为了你，为了我，受到如此的虐待。圣经中说，“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”。上帝这时离弃祂，离弃的是罪恶；上帝这时刑罚祂，刑罚的对象本该是我们这些罪人。然而祂却遵行天父爱罪人、拯救罪人的旨意，替你替我，替世人承担了一切。所以这时主耶稣没有能力，更不愿意躲避这十字架的痛苦。祂默默地完全承担了祂自己的十字架，为的却是你我的罪，为的是拯救世人。   这时你也许说，背自己的十字架跟从耶稣就是与主同死同复活。是的。然而，与主同死同复活就是以信心生活在祂的洗礼之中，就是以信心跟随主耶稣的意思。跟随一个人是什么意思呢？跟随一个人就是那人去哪里，你也去哪里；那人在哪里住，你也在哪里住。耶稣去哪里了？耶稣走上十字架，祂向罪在十字架上死了，我们也当向罪而死；然而耶稣又复活升天，祂向上帝是活的，我们也必在基督耶稣里活过来，向上帝是活的。把我们与主耶稣连接在一起，使我们跟随耶稣的就是信心。这就像在主耶稣十字架旁边的那位信主的强盗，他就是以信心与主同死的。虽然他的十字架就在耶稣的十字架旁边，但他的是他的，主耶稣的是主耶稣的。那么他得救的关键在哪里呢？在于他的认罪与信心告白。他对那个同钉十字架而不悔改的罪犯说，“我们所受的与我们所做的相称（这是认罪），但这个人（指耶稣）没有作过一件不好的事”。然后他对主耶稣说，“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”这是典型的信心告白，告白主耶稣将会再来，带来天国的降临；告白耶稣是他的救主并祈求主记念他、拯救他，带他进入耶稣做君王的天国。与主同死的这个强盗，因这信心便与主同复活了。主耶稣当时就在祂自己的十字架上对这个强盗说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」   谁的十架就是谁的，耶稣的十字架是耶稣的，你的是你的，不要混淆。然而，耶稣的十字架却是为你、为了全世界的人。在我们跟随主耶稣的信心历程中，有太多的诱惑，缠扰与迫害。求主的圣灵常常感动我们，激励我们，并赐我们力量背起我们自己的十字架跟从耶稣；因为跟随耶稣，就是去耶稣所去的地方，住耶稣所住的地方，通过信心，与主同死同复活。祂必带领我们走出罪恶与死荫的幽谷，进入上帝所应许的乐园—就是那永恒的更美的天家！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

北京圣保罗路德会 二零二零年八月二十三日 证道经文：马太福音16:13–20 奉耶稣基督的名，阿门！ 很多人都说，如今我们生活在后现代主义的多元社会里，这话的确有其道理，但多元的社会从来不是今天所独有的。在今天的福音经文中，主耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，祂问门徒们：「人说我人子是谁？」就在说这话的时候，祂所面对、所挑战的就是一个多元的社会；同时祂的门徒们也身处在类似后现代主义的所有迷茫之中，特别是身份上的迷茫。主耶稣所问的关于祂真实身份的问题，是历史上所有的人凭自己无法回答的问题，对所有身处于无所适从的多元化社会中的人来说，更是令人困惑的问题；因为在这样的社会里，人们连自己的身份都不确定，怎能知道耶稣的身份呢？然而天父通过圣灵指示出的答案，却可以使我们在迷茫中稳如磐石，在黑暗中得见光明，在绝望中充满希望。   在所谓后现代多元社会中，人的特点之一是身份的迷茫，不知道自己是谁。自己是男的，还是女的？自己从哪里来，到哪里去？自己该相信谁，不该相信谁？当学校里都在教导性别是可以由自己决定的时候，孩子们是多么地迷茫啊！要知道，如果说什么都可以是相对的，可以由你自己决定的话，这可不是一件容易的事情；特别是身份的问题，这是做为一个人最基本的问题。想想看，要搞清楚你自己是男的还是女的，这事得多伤神？很多人直到成年了，也不知道自己到底是男的还是女的，或者两者都是？有些人甚至要搭上金钱和手术并使自己身心灵经历极其痛苦的过程，到最后也还不一定能确定。这就是为什么一些人在刚刚搞清楚或还没有真正搞清楚自己是男的或女的之前就已经被折腾死了。这是多么悲哀啊！但这还只是这个多元社会中身份迷茫的悲剧之一。你知道你是谁吗？对于我们大多数的人来说，性别认定也许不是个难题，但却常常会在政治、宗教和社会上的身份产生摇摆及不确定。你也许本来是民主党，但最近可能不喜欢因弗洛伊德事件所引发的暴乱，开始怀疑自己还是不是民主党的人；你也许本来是共和党，最近却可能倾向政治正确而不喜欢川普总统的“大嘴巴”和他所发的推特，而开始怀疑自己还是不是共和党的人；你也许本来是共产党，却不喜欢最近党对内对外的一些政策，开始怀疑自己还是不是共产党的人等等。。我这里不是要谈政治，而是要指出在这样一个动荡的多元化社会里，身份的迷茫带给人的痛苦；更不要说人们在无神论与有神论之间的摇摆，在选择各种偶像和假神的过程中所经历的迷茫、失望与痛苦。   耶稣那个时代的很多犹太人也不知道自己是谁。不要说以色列北国的人早已被亚述帝国消灭并且和外邦人完全同化，不再有纯粹的血统、宗教与文化，根本不知道自己是谁了；就连南国的犹太人，经历了巴比伦、希腊和罗马帝国先后的毁灭与占领，耶路撒冷圣殿被毁坏后虽然得以重建，但以圣殿为中心的宗教不断受到羞辱，已经失去了意义。一方面有些自由化的祭司和犹太人，他们与罗马人并外邦文化妥协，就形成所谓的撒都该人；另一方面一些保守的犹太人不愿妥协，但又无法在他们眼中纯正的圣殿里敬拜献祭，因此犹太人做为上帝儿女的身份大大受到质疑，他们自己感到非常地迷茫与失落。做为在加利利附近长大的门徒们更是如此，那地方本来就是与外邦人混杂的地区，当他们继续向北来到该撒利亚腓立比境内时，这种困惑更不言自明了。该撒利亚腓立比原本的名字是潘尼恩（Panion），是以希腊神话中的牧神潘（Pan）为名的，那里的人拜牧神潘；而当大希律王管辖那地区的时候，他又建了一座庙宇，公然崇拜罗马帝国皇帝凯撒亚古士督，之后大希律王的儿子菲利普，将其改名为该撒利亚，那地因此被叫做该撒利亚腓利比。就在那充满迷信、偶像崇拜的山上和庙宇前，主耶稣问当时在场的这些已经完全迷茫的信徒们关于祂自己身份的问题。其实，主耶稣那时的人与现在的人们一样，对于主耶稣的身份也莫衷一是。在如今多元化的社会里，无神论和宗教人士认为耶稣只是个人而已，最多是位先知。这正像今天福音经文中门徒们回答的那样：有人说祂是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。然而主耶稣紧接着问祂的门徒，今天祂也问你这同样的问题，“你们说我是谁？”主耶稣究竟是谁呢？   这时西门彼得回答说：「你是基督，是永生上帝的儿子。」耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。」马太福音讲到这儿，主要是一直在讲耶稣的身份，讲祂是谁，当然也讲到祂的所言所行，但正是通过讲祂医治赶鬼行神迹的大能和有上帝权柄的话语，来说明祂是基督，永生上帝的儿子。今天经文的下文便开始讲主耶稣来到世上的主要目的和工作。21节说，“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”耶稣是基督，是上帝的儿子，这不是一个抽象的概念，更不是在形容一个离我们遥远与我们无关的上帝。主耶稣成了肉身来到世上是必须要上耶路撒冷，一定要受苦，并且要被杀，第三日复活；因为做为成了肉身的上帝儿子，祂的死和复活带给我们永远的生命，阴间的权柄不能胜过祂；祂的十字架也使得由肉身组成的教会从此有了信心和盼望。于是，主耶稣因此成为了教会的根基，屹立不倒的磐石；也通过“你是基督，永生上帝的儿子”这个信仰告白，把教会建立在这磐石上，就是建立在祂自己和祂所做的救赎工作上。   你是谁？首先你得知道耶稣是谁。在这个多元的社会里，如果你不知道耶稣的身份并祂与你的关系的话，那么，无论你在地上的表面身份是什么，你都会感到迷茫、失落、甚至绝望。然而，知道耶稣身份的知识和觉悟不可能由我们罪人自己产生，必须受圣灵感动，由天上的父通过圣道福音指示你，你才能知道，才能接受。所以，求主的圣灵常常感动我们，使我们在这个多元的社会里，知道自己是谁，是属于谁的。我们是上帝的儿女，我们是属于耶稣基督的，我们有永生的盼望，因为我们的救主耶稣是基督，是永生上帝的儿子，是教会的根基，是我们的磐石！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！