将来的门和现在的门

二零二二年五旬节后第十二主日 证道经文：路加福音14:1–14，希伯来书13:1–17，箴言25:2–10 奉耶稣基督的名，阿门！ 我们上周讲了什么是“进窄门”的意思，并举例说“努力进窄门”不是像黑五时在沃尔玛门口那种大家努力要第一个进去抢到打折商品的场景，不是“先来的先得”或“早起的鸟儿有虫吃”的逻辑。不是的，这就是为什么主耶稣最后说，“只是有在後的，将要在前；有在前的，将要在後”。因为主耶稣预先知道罪人固有的想法是凭好行为称义，一定会错误地理解祂的话，所以在这里故意强调先后次序的颠倒。颠倒先后次序更重要的原因是跟今天的经文有关，上周的路加福音第十三章，和今天第十四章一开始，主耶稣说了一句类似的话，祂说，“凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高”，这句话同样也颠倒了我们人所谓的逻辑。主耶稣在上周和这周的经文中都提醒我们，进窄门的“努力”与如何得救，其实跟一个人的骄傲或谦卑有关；因为人罪性的缘故，要使一个骄傲的人谦卑下来，是非常非常难的事情。   再一次提醒大家，主耶稣在这里说话的对象是法利赛人，我们知道他们是假冒为善的人：他们以自己身为亚伯拉罕、以撒和雅各的后代而骄傲、自豪，信靠自己的肉体与好行为，从而拒绝上帝在耶稣基督里的恩典和怜悯。我们每个人身为全体罪恶人类的一部分，或多或少地都是法利赛人，都有假冒为善的倾向，也都有骄傲的问题。骄傲的人的特点包括表里不一、思想与行为不一致、理想与现实不一致等等；因此，骄傲的人常常是既欺骗别人，也最终欺骗了自己。欺骗别人和自己还算小事，更可恶的是假冒为善的人将上帝说成是撒谎的，为什么呢？因为上帝说，“没有义人，连一个都没有，没有行善的”，但假冒为善的人说，“不是的，我是个例外，都是别人的错，我没问题。”所以，他们才认为自己从肉体和好行为上来说，都是靠前的、在前的，如果他们进不去天堂，那就没人能进去了。他们就像黑五的前一天就在沃尔玛门口排队的人那样，认为自己一定能得救，顺利进入天堂的门；然而，主耶稣的话和现实情况，却给了他们一记响亮的耳光—因为结局是他们将要在后。   主耶稣所说“凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高”也是类似的道理。认识到我们在上帝面前真正的位置，相信祂的怜悯必会将卑微的人升高是理解今天的经文和如何得救的关键。在今天的福音经文中，主耶稣用婚宴的比喻将这个道理解释得很明白。当人们选择首位入座的时候，你觉得他们头脑里在想什么？很可能他们想给自己塑造一个高大上的形象，假装自己是重要人物；他们想欺骗别人，但最终所欺骗的却是他们自己。为什么呢？因为这是主人的筵席，只有主人知道谁才是更重要的人，安排座位是主人的事；同样地，天国筵席的主人是天父上帝，祂为祂的爱子耶稣预备婚宴。所以，我们要在上帝面前谦卑下来，意识到自己在上帝面前是个罪人，意识到我们在许多方面都得罪了上帝，也得罪了他人；像保罗那样意识到“在罪人之中我是罪魁”。当我们在上帝面前将自己的位置摆在最后，并相信祂一定会以耶稣基督的怜悯将我们升高，祂一定会对你说，『朋友，请上坐。』你知道为什么吗？因为你在洗礼和信心中披戴上基督的公义了。上帝一定会以你为尊贵，不是因为你作为罪人而尊贵，而是因为你在耶稣基督里是上帝的儿女。今天的旧约经文箴言25章里说的也是同样的道理：“不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下”。上帝就是王。有意思的是马丁路德将这节经文与马利亚和“我心尊主为大”的颂歌联系在一起，马利亚歌颂主顾念她的卑微；如果没有上帝特别的恩惠，马利亚就什么都不是。我们也一样，我们因上帝同样的恩惠与怜悯被高举、被升高。   感谢主！耶稣自己卑微虚己，从天降下来到世间。当祂在世上的时候，祂依然是上帝；然而，祂也很诚实，意识到自己也是人。圣经说，“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上”(腓2：8)祂意识到自己也是人，所以祂尊重现实，虽然“有上帝的恩在祂身上”，也得人和上帝的喜爱，但祂也像其他孩子一样经历了成长的过程。祂顺服上帝的律法和虔诚的习俗，显明祂的信心并且这信心在日常生活中活出来。祂谦卑做为仆人，帮助并医治需要的人，为祂的门徒们洗脚。祂通过背负别人的罪（包括你我的罪）向我们显示了什么是真正的爱，并决意走到最低的位置—死亡，且是极其耻辱、极其痛苦的死亡。祂谦卑自己为的是我们得以升高。今天的书信经文告诉我们，耶稣“用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”。耶稣的受难与复活使我们成为圣洁，是上帝最终的恩惠与怜悯，将我们从罪恶的沼泽和死亡的深坑中拯救出来，阿门！！   今天，荣耀的上帝在耶稣基督里依然以微小和卑微的形式来到我们中间，就是以不起眼的话语，水，饼和酒的形式；然而“凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高”。我们不要像那些假冒为善的人，而是要在上帝面前谦卑下来，找到自己在上帝面前应有的位置—坐到末位上。但不要担心，最终上帝在耶稣基督里必使我们升高，因为祂从高天降下来的目的就是为了使你能升到高天之上！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二二年五旬节后第十主日 证道经文：路加福音12:49–56，希伯来书11:17–40，耶利米书23:16–29 奉耶稣基督的名，阿门！ 读了今天的福音经文后，可能有人会觉得主耶稣是麻烦制造者，本来一家人挺和睦团结的，结果祂来是“叫人分争”，“一家五个人将要分争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争”，这样看来，祂不就是来找事儿的么？而在现实中似乎也是这样，一些不信主的人反对福音的一个重要理由就是，一家人里面有一个人信主后，这人便给这家带来不平安，结果真是像耶稣说的，“父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争”。一家人会因为圣经说的是不是真理，为了人到底有没有罪，为自己有没有必要信福音等话题争论起来；特别是当做儿女的指出父母也有罪性，在上帝面前也犯罪了的时候，父母总是会火冒三丈，大骂“你这个不肖子”。当然，在历史上，甚至现实中，因福音被拆散家庭的，甚至父母把子女送进监狱，子女把父母举报给政府部门的也不少。然而现在的问题是，这难道是主耶稣和福音的错吗？当然不是，主耶稣的福音是平安、和平的佳音，问题出在罪和不信上；人们因为福音而产生分争是福音的“副作用”，虽然这很有讽刺意义，但却是事实：平安的福音会给人们带来分争。   耶稣是“和平的君王”，在祂出生的夜晚，天使高声唱“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与祂所喜悦的人！”（路2：14）在祂被卖的那一夜，祂对门徒们说，“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14：27）在复活日的晚上，祂来到门徒中间对他们说，“愿你们平安！”（约20：19，21）（或平安与你们同在）。主耶稣带给我们的平安是这世界无法给予的，是出人意外的平安，超出我们的想象与理解。先知以赛亚是这样描述这个平安的，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。”（赛11：26）“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。”（赛2：4）这是多么美好的景象啊！这是属天的平安，是上帝与人之间的平安，这是信徒心里的平安，是我们罪得赦免的平安；也是最终我们在天家享受与上帝永远同在的平安。   但不幸的是，人们总是错误理解上帝的意图，总是把眼光专注在这个世上，希望福音带来眼前的和平，带来乌托邦式的美好世界。我们在刚刚结束的启示录的学习中，讲过“那一千年”是指整个新约时代，而不是某些人所讲的要在地上实现天国梦想的千禧年。其实在地上实现某种天下大同，无论是共产主义也好，还是什么完美又没有战争的世界村，甚至所谓的新世界秩序，都不可能发生。因为人的罪性、不信，和人的有限，使得过去，现在和未来，人们都不会因为有没有福音，而停止分争、停止战争。自从亚当、夏娃犯罪与上帝隔绝后，有一次他们的儿子该隐和亚伯发生争执，该隐把亚伯杀了，从此人与人之间的分争和战争就没有停止过。早在主耶稣降生之前，战争和分争曾经停止过吗？中国有春秋、战国，西方有希腊、罗马帝国征服世界；现在人们甚至会因为哪个新闻是真的，哪个新闻是假的而争论。国内有些关于婚姻和爱情的节目，那些夫妻之间、情侣之间的分争没有一个与福音有关，都不是因福音而产生分争，甚至导致离婚的。常常双方都在指责对方如何自私，或者两人会因为某种误解，因为所谓的性格不合，一方再也无法忍受另一方的习惯或性情等等；偶尔还有类似主耶稣所讲的分家产的事情。。难道你觉得这些分争、这些琐事，将来会因为某个政治体制的改变而停止吗？当然不会，即使有像主耶稣这样的明君来到世上掌权也不会发生；因为只要人的罪性还在，这个世界就不可能有真正的平安。然而感谢主，主耶稣来解决的就是罪恶与死亡的问题，祂带来的是属天的平安、永生的平安；因祂是生命的主，是天国的君王。现在，天国就在我们心里，信心使我们与主耶稣的平安相连。这个罪恶的世界将要过去，所有“有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”当大审判后，我们进入新天新地时，在新的地上，在新的耶路撒冷城里，我们将有永远的平安！   福音就是有福的声音。这个这个福音带来的平安虽然美好，但却会使不信之人的心里产生抗拒。这是为什么呢？因为福音撕开了罪人假冒为善的外表，戳破人心中骄傲自大的泡泡，因为所有了解福音的人都知道，接受福音的前提是人首先要承认自己是罪人，在上帝面前也有罪。这本来是个最基本的事实，有点儿人生经历并愿意诚实面对现实的人都知道这个最基本的道理。这就是为什么主耶稣在讲完人与人之间因福音的缘故产生分争之后，马上斥责假冒为善之人的原因。祂说，“你们看见西边起了云彩，就说：『要下一阵雨』；果然就有。起了南风，就说：『将要燥热』；也就有了。假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？”这是个反问句，主耶稣真正的意思是说，不是我们不知道分辨这时候，（这时候是指我们生活在弯曲悖逆的罪恶时代，这罪恶的时候），而是我们不愿意承认，更不愿意承认我们是这罪恶世界的一部分。用现在流行的话说就是，我们是这“矩阵”中的一个部分，我们在这“系统”里面。你也许会说，我没有做什么坏事，为啥怪我呢？原因很简单，你在这系统中，如果整个系统是坏的、是恶的，你不从这个系统出去，仍然“享受在”这个系统中，那就是你的罪了。这个系统就是罪恶的世界！就像先知以赛亚说的，我们都是“嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人中”（赛6：5）。   感谢主耶稣！祂已经为我们承受了上帝愤怒的烈火，祂已经为我们接受了十字架的洗礼。祂带给我们与上帝和好的平安，通过信心我们接受主耶稣所成就的罪的赦免和永生，通过基督徒的洗礼，我们也进入祂十字架的洗礼，与主同死同复活。虽然我们在地上还会面临各种分争，虽然罪恶与魔鬼通过我们周围的人，包括我们的家人依旧会因福音的缘故与我们分争，甚至迫害我们；但主耶稣所赐出人意外的平安必保守我们的心怀意念，直到我们进入新天新地，永享真正的平安！        奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二二年五旬节后第九主日 证道经文：路加福音12:22–34，创世记15:1–6，希伯来书11:1–16 奉耶稣基督的名，阿门！ 上周主日，我们讲传道书“虚空的虚空，一切都是虚空”，这句话不是圣经的神学，而是人生经历的总结。虚空、虚无，是没有上帝同在的状态，是我们在生命生活中没有上帝祝福和恩典的状态，就是我们常说的面对和经历罪恶与死亡的精神与心理状态。然而感谢主的是，圣经中真正的神学是“丰富”，上帝在我们的“虚空”中找到我们，赐给我们祂的丰富，这才是圣经的神学。今天的书信经文希伯来书中说，诸世界“不是从显然之物造出来的”。我们现在能看到的物质世界的一切都是“显然之物”，所以，上帝的创造是从非显然到显然，就是从无变为有的过程。实际上，前一句说，“诸世界是藉上帝的话造成的”；上帝说有，就有，命立，就立，这才是圣经的神学。我们知道希伯来书十一章被称为“信心的篇章”，而这第三节，“我们因著信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”是整个十一章的基础。是否相信上帝是使无变为有的主宰，是信心的核心和标准；我们相信的是一个能使无变为有的上帝， 祂也必定能使死人复活！   虚空和虚无，确实是生活在上帝之外的罪人和我们罪性的完美写照；是一个人没有信心真实的反映。上周我们讲了虚空使我们产生愁烦、忧伤、抑郁、消极与沉沦，这些都是虚空对我们自己的影响，但实际上虚空也影响到我们与上帝的关系。一、虚空的生命状态使我们不能得上帝的喜悦，因为第六节说，“人非有信，就不能得上帝的喜悦”。二、无法在上帝眼里是义的、是善的，也无法做任何上帝眼里真正公义和善良的事情，这也就是因信称义的道理。圣经说得很清楚，“凡不出於信心的都是罪”（罗14：23）。三、因为虚空的生命是罪，不讨上帝的喜悦，所以就无法逃脱永远的灭亡。然而，上周我们同时也讲了，什么才不是虚空的。在耶稣基督里的一切，包括我们通过耶稣在上帝里面所做的一切都不是虚空的，哪怕在人眼里看起来是卑贱的、渺小的，甚至毫无意义的；尽管在人眼里是不起眼、虚无的事，只因我们借着耶稣在上帝里面所做的一切，都成为不是虚空的。今天的希伯来书也列举了一些旧约圣经中伟大的圣徒，他们在人眼里的“虚无”。亚伯在人眼里不是什么强壮有智慧的英雄，他被他的兄弟该隐杀了。然而，“亚伯因著信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物做的见证。”因为他献的祭物是羔羊，预表的是上帝的羔羊，除去世人罪孽的耶稣，因此“他虽然死了，却因这信，仍旧说话”。他所信的就是那使死人复活，使无变为有的上帝，所以他死后，依然可以说话。上帝喜悦以诺，不是因为他有什么成就，圣经中没有记载他有什么成就，只说“以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了”。与上帝同行就是信心的生活，他也是圣经中少数两三个没有经历死亡，而直接被上帝接到天家的人。再说挪亚，他的信心大家是知道的，他“承受了那从信而来的义”；在人眼里，他造方舟的工作是虚空、虚无的，因为没有任何要下雨的迹象；然而，他所信的那位使无变为有的上帝借着大洪水，就定了那世代的罪，却使他全家得救。亚伯拉罕“蒙召的时候就遵命出去，出去的时候，还不知往哪里去”，然而他相信上帝的应许。当他年老了还没有孩子，撒拉的月经已经断绝的时候，他们的身体如同死了一样；然而亚伯拉罕所信的上帝是使无变为有，使死人复活的主，他最终得到了上帝应许的孩子以及所得为业的地方，这孩子和地方将承载万国的救主基督。   以上是旧约中的圣徒，而对于我们，上帝也将我们从空虚、虚无中呼召出来，赐我们信心。上帝以祂的话语创造万物，祂也用祂的话语在我们“空虚混沌，渊面黑暗”的心灵里创造出新生命，使我们重生。主耶稣为我们死而复活的福音在我们里面发动，使我们生命成长，激励我们过遵行上帝旨意的生活，“使我们必死的身体再活过来”。活的信心相信上帝的应许，遵行上帝的旨意，最终跟从主进入应许之地。亚伯拉罕和撒拉为我们树立了很好的榜样，他们迈出信心的脚步，“遵命出去，往将来要得为业的地方去”。并且“撒拉自己，虽然过了生育的岁数”，“彷佛已死的人却生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数”。他们“承认自己在世上是客旅，是寄居的”，“羡慕一个更美的家乡，就是在天上的”。亚伯拉罕“被试验的时候，就把以撒献上”，因他相信上帝“还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来”。   虚空、虚无不是圣经的神学，因为上帝带给我们的是丰盛、慈爱、喜乐与盼望。什么是天堂呢？有上帝同在的地方就是天堂；而什么是地狱？没有上帝同在和祝福的地方就是地狱。虚无不是什么好地方，什么都没有不会带给我们喜乐，但更糟糕的是我们成为虚空的人。感谢主！我们的上帝是使无变为有，使死人复活的主；祂从虚空虚无中以祂的话语创造了一个美好的世界，也创造了重生的新生命和天上的应许之地。求主的圣灵常常感动我们，愿上帝的慈爱激励我们，常常意识到我们已经罪得赦免了，有丰富的生命喜乐在等待着我们，因为上帝召我们从虚空虚无中出来，进入祂丰盛的应许之中！！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！