称我为义的与我相近

二零二四年五旬节后第二十一主日 经文：希伯来书3:12–19，阿摩司书5:6–7, 10–15 ，马可福音10:17–22 奉耶稣基督的名，阿门！ 人们常会为自己能多得一份而努力，想要得更多、更大的份；罪人甚至会为分配不均而大打出手。对于我们认为是属于自己的那一份，我们会紧紧地守着，生怕被别人夺走。人们寻求福分，但却常常不寻求赐一切福的上帝，更难持守在耶稣基督里的信心和祂所赐的礼物，从而失去了上帝在耶稣基督里赐给我们的分。旧约中，上帝用许多方式来告诉我们当信靠祂，并珍惜祂所赐给其子民的分。比如：上帝会因长子的名分，“将产业多加一分”给他；但长子若不尊重上帝所赐的分，倒霉的是他自己。以扫就是个很好的例子，他因一碗红豆汤把自己长子的名分卖给雅各。后来想要承受父亲的祝福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不著门路，使他父亲的心意回转。今天的书信经文警告我们要谨慎，不可像古代以色列人那样贪恋属世的事物，因为不信的恶心把永生的上帝离弃了。要知道，上帝不仅把我们从罪恶和魔鬼的辖制中拯救出来，更要带领我们进入应许之地：新天新地。在我们出“埃及”，但还没进入属天的“迦南地”之前的“旷野”路上，有很多的困难与诱惑。所以，今天的经文鼓励我们，「你们今日若听他的话，就不可硬著心，像惹他发怒的日子一样」；而是要“将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了”。 上帝子民本来可以分享上帝所赐的福分，就像祂通过摩西带给古代以色列民的福分那样，但实际上，大多数时期的以色列民并不听上帝的话，也不寻求上帝，特别是在先知时代。这就是为什么先知阿摩司警告他们说，“要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭”。为什么呢？因为他们的罪恶与不信造成严重的不公平和不公义。先知说，“你们这使公平变为茵蔯、将公义丢弃於地的。你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。。。我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大”。离弃上帝使他们只顾自己追求属世的福分，甚至不惜欺压贫穷人。先知指责他们“践踏贫民，勒索麦子”，“苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。以致于通达人见这样的时势静默不言，因为时势真恶”。但这种险恶的时势不会长久，最后耶路撒冷城和圣殿被毁，以色列民要么被杀，要么被掳到巴比伦的下场使先知的话得到应验。我们从古代以色列人身上得到的教训是什么呢？不信使人离弃耶和华上帝和祂的公义，罪恶必然导致上帝刑罚的烈火，是无人能扑灭的。 所以，今天的书信经文希伯来书用古代以色列民因不信的恶心，离弃永生上帝的事实，警告我们。他们惹上帝发怒，最终倒毙在旷野路上，不得进入祂所应许的迦南地；这也成为对我们的警告。我们每一个基督徒，不可被罪迷惑，心里刚硬。希伯来书也鼓励我们，总要趁著还有今日，天天彼此相劝。。将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。今天的诗篇经文也鼓励我们，求上帝指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得著智慧的心；使我们持守上帝和祂里面的福分，从而早早饱得上帝的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。是否持守对上帝的信心以及是否愿意跟随主耶稣基督，是我们能否得享上帝在耶稣基督里所赐福分的分水岭。今天福音经文马可福音第十章中的那个请教耶稣如何承受永生的人，他所缺少的正是信心，一个以行动跟随主耶稣的信心；主耶稣说，“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我”。他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。中文这里翻译成：“你还缺少一件”的原文直接翻译过来就是，“你还缺少一”。什么叫“你还缺少一”，那“一”是什么？那“一”就是独一上帝的“一”，他缺少那“一”分。这人虽然被动地在表面上遵守了律法，但却从没有、也不愿意主动寻求上帝，更不要说跟随主耶稣了。他的问题就是古代以色列民的问题，也是现今我们每一个人的问题：就是我们都违背了十诫的第“一”条诫命—“除了我以外，你不可有别的神”。当我们使任何事物、任何人（包括我们自己）在心中的地位超过独一上帝和祂的独生子我们的主耶稣基督的时候，我们就是犯了属灵的奸淫罪，就无法承受永生。 那么，我们的出路在哪里呢？今天的阿摩司书最后说，“要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩”。上帝为以色列剩余的百姓留有恩典，只有以行动持守对上帝的信心才能得到。果然，圣殿被毁70年之后，有信心并且相信上帝通过先知所应许回归的人，在上帝奇妙的带领下迈出了信心的脚步，回到了耶路撒冷城并开始重建的工作。今天希伯来书第三章的上下文告诉我们，主耶稣是向我们说话的荣耀的道，祂的宝血为我们成就洗净人罪恶的救恩，祂亲自成了血肉之体，藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼。祂也为了我们成为已经升入高天尊荣的大祭司，所以祂体恤我们的软弱，使我们能坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠，做随时的帮助。在今天马可福音经文的下文里，主耶稣再次提到自己“将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活”。这是主耶稣再一次提到自己将要成就死而复活的福音。旧约先知们所预言的，在耶稣基督身上所应验的罪得赦免、死而复活的福音是我们的出路，上帝在耶稣基督里所成就和为我们所预备的一切，是我们在耶稣基督里的分。相信并接受耶稣基督和祂的救恩是我们每一个基督徒起初确实的信心，我们若将这起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。 所以，我们每一个在耶稣基督里有份的人，当珍惜上帝在耶稣基督里赐给我们的礼物，持守住、把守住，就像看守、把守珍宝一样，因为这就是最贵重的珍宝。我们也当趁著还有今日，天天彼此相劝，免得我们中间有人被罪迷惑，心里刚硬,存著不信的恶心，把永生上帝离弃了。求主的圣灵常常提醒我们，主的福音常常激励我们，让我们将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了，就必能进入上帝为我们所预备的应许之地，得享真正的安息和永远的祝福！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第二十主日 经文：雅各书5:1–20，马可福音9:38–50 奉耶稣基督的名，阿门！ 在生活中有许多事情，我们观察到、知道了之后却将它们放过，不再去注意它，直到非常需要的时候，否则我们不会采取任何行动，或者等到事情已经造成严重后果了，我们再想采取行动却已经晚了。“忽略”这个词带给我们的画面，就像我们在森林中，观察到小河里的流水，我们看到了，却让它流过去了，我们并不注意，直到口渴，身上所带的水也喝光了的时候，我们才想起它。我们忽略这些，可能因为我们认为这只是小事，并不重要；或我们根本就没有好好思考这件事的重要性。可是大家想一想，如果我们所忽略的事实际上是生死攸关的大事，我们该如何呢？今天的希伯来书一开始说，“我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去”，然后又说“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”这是这段经文的重点，也是希伯来书前半部分的要点之一：那就是耶稣基督所赐的救恩是我们最大的财富，是最重要的事情，如果我们忽略这么大的救恩的话，那将是我们最大的危险，也是自取灭亡，因为我们无法逃避上帝对罪的审判。 其实，今天经文开始的第一个词是“所以”。既然是“所以”，就一定有“因为”，也就是说，我们当郑重所听见的道理，若忽略了这么大的救恩，就不可能逃避上帝最终对罪恶的刑罚，这个结论是有原因的。今天的经文是希伯来书第二章，在第一章里讲到上帝在我们所处的末世（也就是新约时代）通过耶稣基督向我们说话，祂是创造诸世界，现今依旧承受万有的主宰，比所有的天使和先知都伟大得多。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边，为人类成就了罪得赦免，死而复活的救恩。这个救恩是上帝在古时藉著众先知多次多方晓谕列祖的预言，也有天使帮助传达信息，并为承受这救恩的人效力。想想看，这样的事情还不够大吗？所以，我们当越发郑重所听见的道理，不可忽略这么大的救恩。 “怎能逃罪呢？”这是个反问句，意思是说，这是任何人都逃不过去的事情。忽略自以为是小事，却原本是大事的危险在日常生活中常会遇到。在医院中有许多重病患者，他们在病情发展的初期忽略了一些小的症状，认为没什么大不了的。比如：有人上腹部隐痛、食欲不振和打嗝，家人劝他去医院检查，可这人却一直觉得自己是“消化不良”没当回事。结果，症状越来越严重，终于扛不住了才去检查，结果查出是慢性萎缩性胃炎。早期的脂肪肝一般不痛不痒的，因此大部分人都不会重视。妇女阴道出血常常会被误以为是正常的月经，但极可能是妇科肿瘤的先兆等等。又比如：现在有些新闻，大多数的人只是看看而已，却没有思考这些事情的重大意义和其后果给社会（当然也包括自己）所带来的深远影响，从而忽略它们，并不采取任何行动。你若是仔细想，并把它们联系起来的话，你将会很震惊。如果，大家都忽略选举舞弊的话，其后果就是一党独裁、专政；美其名曰的民主只是粉饰罪恶的谎言。忽略供应链危机的后果是空空的货架和飞涨的物价，你的工资好像还可以，但已经是穷人了。非法移民不仅造成社会的动荡和犯罪率的升高，也造成政府财政的负担。最近美国南方的水灾，凸显出政府已经没钱，钱已经都“发给”乌克兰和从美国南部边境入侵的非法移民了，他们哪里还有钱来帮助受灾的灾民呢？可是，俗话说的好，“躲得过初一，躲不过十五”。账总是要算的，后果总是逃不掉的。正如上帝是公义的，罪恶在祂眼前是逃不了的，祂必施行审判。 一件事能否被忽略在于那件事的重要性。主耶稣为我们成就了这么大的救恩，其重要性在于这是上帝的爱！上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。这救恩的意义在于上帝的独生子为我们死，是祂为我们流出宝血，洗刷我们一切的罪污，并释放我们，使我们成为上帝的儿女，得到永恒的生命，得以永远与祂在一起。不幸的是，福音常会被传成“我们不要忽略我们得救的事情，主耶稣非常怜悯我们，祂会忽略我们的罪恶的”。如果我们只是这样说，就把福音变成了廉价的恩典。耶稣的救恩之所以这么大，正是因为主耶稣没有忽略我们的罪，更没有忽略我们这些罪人。祂对我们的爱促使祂行动，因为我们的罪不像我们认为的那样只是小事情，而是导致我们永远灭亡的大事情。祂的决心与行动如此之大，以至于祂忍受鞭打和羞辱，为我们承受了巨大的折磨与痛苦，并死在十字架上。 今天的经文还从另外几个方面告诉我们关于这个救恩和它的重大意义。这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。这是指主耶稣道成肉身来到世上，亲自向我们讲说天国的道理，并医治病人，赶出污鬼，以死里复活的大能显明祂是上帝的儿子；这一切是使徒和耶稣的门徒们所听见、所看到的，并有圣灵按上帝自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并祂的恩赐同这些门徒们见证出来的。在旧约时代，上帝通过天使和像大卫这样的先知们预言这个救恩，并告诉我们世人在上帝眼里的重要性，和这救恩为什么临到人类的重大意义。“人算什麽，你竟顾念他？世人算什麽，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。”人虽然在能力上比天使微小一点，但上帝却将万物和将来的世界交给人来管理。经文最后还说，上帝“并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的後裔”。亚伯拉罕的後裔就是所有像亚伯拉罕那样有信心的人，这是人在上帝眼里的重要性。然后经文还说，“惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因著神的恩，为人人尝了死味”，祂“要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”。这是上帝拯救世人的重要意义，就是要通过上帝的儿子在肉身上的死亡来战胜死亡，以与魔鬼和死亡作战之元帅的身份，带领所有上帝的儿女也胜过魔鬼与死亡，进入荣耀之中。这就是接下去的经文说的，“儿女既同有血肉之体，祂（基督）也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”。上帝是那样地不忽略我们，重视我们，以至于通过自己在肉身上的死战胜罪恶、魔鬼和死亡，并带领我们进入祂的荣耀之中。这样的救恩意义还不够大吗？我们对此难道不该郑重对待吗？ 让我们向主祷告：主啊，你今天再一次提醒我们你为我们所预备救恩的重大意义，求主的圣灵常常这样提醒我们，主为我们舍身的爱激励我们，让我们能永远跟随我们的元帅耶稣，常借着死而复活的福音战胜罪恶、死亡与魔鬼的一切作为，并在凡事上通过我们忠信的大祭司耶稣，坦然无惧地来到天父施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第十九主日 经文：雅各书5:1–20，马可福音9:38–50 奉耶稣基督的名，阿门！ 人们常常认为自己当下所做的事情和所处的环境会决定将来的状况和结局：比如我们现在是否努力工作，会决定将来能否有一个好的退休生活；我们目前在社会上的身份地位，我们所生活的条件像出生在什么样的家庭，在哪里出生，哪里上学，哪里工作等等，决定了我们将来能成为怎样的人。所以，我们常会听到有人说，“我一看这人的状况，就知道他二十年后的样子，他的结局会如何。”更不幸的是，人们还常把这句话应用在自己身上，成为自己悲观忧虑的来源之一。今天的书信经文雅各书给了我们一个完全不同的思路，那就是结局决定当下，未来决定现在的思路。互动式影片或游戏让人可以在观看或玩的过程中做不同的选择，观众或玩游戏的人通常心中已经有了一个他所希望的结局，然后会在过程当中做出有倾向性的选择。再举个例子，如果你知道自己是亿万富翁的继承人，虽然你现在还不能支配那些钱，但你现在生活中的选择就会与你对这件事一无所知时所做的选择完全不一样，你的生活态度也会完全不一样。今天的经文说，“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨”。农夫知道将来会有丰收的时节，所以他们耐心地等候并忍耐炎热的日头和劳作的辛苦，使徒雅各也教导我们，“当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了”。主将要再来和在耶稣基督里崭新的结局决定了并将塑造我们现在的生活。 人生无法避免的结局是死亡。不幸的是，所有罪人都被这个结局左右了自己的选择并塑造着自己的未来。虽然不是所有的人看上去都那么悲观，常常会试图改变自己的人生，努力成为自己想要成为的人，但最终对于死亡这个结局，人却无能为力。这个结局给人们带来的是怎样的生活与悲哀呢？首先，这个结局使人麻木不仁，没有永恒的价值观。于是人们努力追求财富，积攒财宝；只可惜，财物会坏，衣服也会被虫子咬,金银最终都会长锈，死后也带不走。认识到这一点的人便及时行乐，干脆“就吃吃喝喝吧！因为明天要死了”（林前15:32）；于是“在世上享美福，好宴乐”。但这里的讽刺在于人们死到临头，还在“娇养”自己的心。另外，因为有这样的结局和想法，使得人们只顾个人眼前的利益，便会去压榨别人；雅各说，“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了”。雅各只是用亏欠工资做为一个例子，上帝必定惩治所有不公不义、欺压百姓的恶人。那么，这些人又是如何对待劝诫他们的义人呢？他们定他的罪，把他杀害，当然，上帝更不会饶过他们，他们必受到末日的审判和永远的刑罚。哀哉！这就是人固有的结局和这个结局所产生的罪恶生活。嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。 可是，大家请注意：雅各这里所说的义人是单数，有定冠词，是指特定的那一位义人，祂就是我们的救主耶稣基督，祂才是被恶人定罪、杀害，也不抵挡的那一位。祂不抵挡他们，任由他们钉祂十字架，正是为了改变人固有的死亡结局，从而带给人崭新的思路、盼望和新的开始。“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。”当雅各说这话的时候，他并不是在讲暂时的病得医治，而是在说所有疾病最终带来的、在人眼里无法避免的结局—死亡。这就是为什么雅各说，“出於信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来”，就是像主耶稣从死里复活、起来一样。祷告求主使那人得救，使那人从不断走向死亡的路上，转向得救永生的道路；“奉主的名用油抹他”代表圣灵的恩膏，并祈求圣灵一直与这人同在，直到主再来的时候使他身体也能复活过来。 主耶稣任由恶人定罪、杀害、又死在十字架上；主耶稣就是那位真正的受膏者。主耶稣在伯大尼时，有一个女人拿著一玉瓶极贵的香膏浇在祂的头上，主耶稣说，“这香膏浇在我身上是为我安葬做的”，就是为祂做为受膏者上十字架以死亡成就救恩所做的，所以祂允许这女人膏抹祂。这就应验了耶稣正是旧约先知们所预言的弥赛亚基督（基督就是受膏者的意思）。耶稣基督也是从死亡的疾病中起来的那一位，祂从死亡中开出一条新的出路，一条通向永远生命的道路。祂没有消除身体的死亡，而是将身体的死亡转变成为一条生命的通道，通向永生。这便成为了人类崭新的结局，是人从未想到的结局。如经上所记：上帝为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的（林前2:9）。新的结局带来新的开始和新的盼望。所有的疾病都是可以被医治的，还记得启示录中所描述的吗？在新天新地，新耶路撒冷，城中有生命河，河两边有生命树，树上的叶子乃为医治万民。死亡不是最终的结局，末日的大审判才是，主的日子来临的时候，死人将复活过来接受审判。“看哪，审判的主站在门前了”。并且在大审判之后，连死亡本身都要被扔进硫磺的火湖里被吞灭，不复存在；罪恶也将不复存在，因为罪人要么被赦免，要么连同罪恶的本源魔鬼撒旦一起也被扔进硫磺的火湖里。 所以，结局决定当下，未来决定现在。当我们知道这个新结局，真正、最终的结局之后，我们现在的生命生活也就完全不一样了。虽然我们仍然会遭受苦难，但我们“要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样”，像农夫忍耐等候地里宝贵的出产那样，耐心等候秋雨春雨”。大家都应当读过或听过约伯的故事和他的忍耐，也知道主赐给他的结局，这表明主上帝是满心怜悯，大有慈悲，最终会祝福所有信靠祂的人。当然，我们至极的榜样就是主耶稣基督自己，祂存心顺服，走上十字架，这是因为祂知道自己的未来，祂知道自己必复活升天的未来。正像希伯来书第十二章中所说的，我们当“仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边”。知道复活结局的人，他们的现实生活是忍耐苦难但心中充满喜乐的生活。所以，雅各告诉我们，“你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂”，因为我们知道在耶稣基督里的新的结局为我们带来新的开始。 所以，求主的圣灵感动我们，主死而复活的福音激励我们，使我们能以和世人完全不同的眼光来看待我们现在的生活，以末世的眼光，以在耶稣基督里死人复活，进入新天新地的眼光。让我们满心感谢，充满喜乐与盼望，常常歌颂主，因为这是上帝在耶稣基督里为我们所预备的一个完全不同的人生！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！