杨牧师

二零二壹年复活期第二主日 证道经文：使徒行传4:32–35，约翰福音20:19—31 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 今天第一篇读经经文来自使徒行传的第四章最后一部分。经文说，在教会成立初期“那许多信主的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用”；并说，“内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。”请大家想象一下，这是什么样的一种景象呢？没错，这很像是共产主义的画面：大家财产共有，各人按需分配；可以说这是有史以来第一个局部实现了共产主义的群体。然而，这是怎样的共产主义呢？它与后来人类不断努力要建立的，无论是局部地区的共产主义制度，还是全球范围的共产主义理想有什么本质区别呢？下面让我们详细地来看一看。   首先，从今天的经文里我们看到，当时形成这种社会形态最本质的原因和动力，与其它时期的共产主义社会和制度完全不同。有一段经文夹在我刚才所引用的两节中间，说道“使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。”我们可以看到，当时出现这种社会形态的根本原因是耶稣基督的复活，并且人们通过使徒大能的见证得蒙耶稣十字架的救恩。也就是说，他们是出于福音而不是律法，出于属天的盼望，而不是追求地上的祝福或对这个世界的任何理想与盼望。简单地说，初期教会的这个社会形态，是属福音的“共产主义”。   接下来让我们对比一下。在此之后历史和现实中所有人们想要在某个国家或地区实现的局部共产主义，或者是所谓共产主义过渡阶段的社会主义都有一个共同特点，就是必须依靠某种强制手段，比如：暴力、专政、法令、或行政命令等来实现或维持；但事实一再证明这些强制的后果必然导致更多的罪恶与死亡。罗马书说，“律法是惹动忿怒的；哪里没有律法，哪里就没有过犯”（罗4：15）。然而，今天经文这里所显示的福音“共产主义”形态是基于上帝的恩典而不是基于律法，是出自上帝的爱而不是出于对上帝的恨，是来自弟兄姐妹彼此相爱，而不是来自对某个阶级或某群体的仇恨，是出于自愿的心而不是勉强；是因为“众人都蒙了大恩”。这恩是福音的恩，是救赎的恩典，是死里复活的救恩；这爱是上帝在耶稣基督里的大爱，是上帝的独生子耶稣基督为世人舍命，而使我们罪得赦免的大爱。   接着我们来看看物质和精神丰富的层面。熟悉共产主义理论的人都知道，他们说，只有当生产力发展和强大，物质极其丰富之后共产主义才会实现。然而当我们对比初期教会那时的情况，那时的生产力远不如二十世纪实践社会主义和共产主义的苏俄或中国的生产力水平，更不要说与如今二十一世纪中国的生产力水平相比了。而且教会初期的基督徒大多数是穷人，但无论穷人还是富人，所有人都捐出自己的财产并相互帮助。他们所靠的不是物质上的丰富，而是精神上的丰富。想想为什么生产力飞跃发展了，共产主义还是不能实现，甚至贫富差距还越来越大了呢？这完全是因为人有罪性，特别是人骄傲自私的本性所产生的贪婪与嫉妒，人心永远无法满足；即使有再发达的生产力，再丰富的物质基础，也不能使人从心底接受财产共有，按需分配的现实。像初期教会那样的真正“共产主义”社会只能在没有罪恶，人人因上帝恩典和大爱的激励而彼此相爱的前提下才能实现。   那么，问题紧接着就来了，难道初期教会真的就没有罪恶，且人人充满爱心吗？其实，圣经很真实地告诉我们，不是的。今天使徒行传接下来的第五章一开始就记载了教会中的一对夫妇，他们出于私心，将变卖田地的价银“私自留下几分”，没有交给教会共有，结果受到上帝的惩罚。上帝刑罚他们并不是要强迫他们捐献，因为捐献本来就不是勉强而是自愿的；圣经说得很清楚，他们受惩罚是因为他们行诡诈和欺骗。圣经说，他们不是在“欺哄人”，而是在“欺哄圣灵”、“欺哄上帝”、“试探主的圣灵”。他们违反的不是律法的要求，而是违反了福音和信心的原则。要知道，当时是五旬节圣灵降临之后不久，来自犹太人的迫害也开始了。但圣灵“浇灌下来”，充满整个教会。圣灵通过使徒勇敢作见证，并所传的道与所行的神迹，使越来越多的人相信耶稣基督和祂复活的福音，相信上帝通过使徒彼得所说的，“你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主，为基督了。”而且“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”。在圣灵的感动下，虽然受到外来的迫害，虽然物质生活不够丰富；但当时的基督徒们出于对上帝救恩的感激和要活出新生命的愿望，自愿地把银钱“放在使徒的脚前”成为共有的财产。这完全是出于他们敬畏和爱戴上帝和主耶稣基督福音的缘故。当时绝大多数的信徒也确实如此，他们热切盼望主耶稣的再来和复活后的新天新地，并彼此相爱，自愿形成了福音的“共产主义”。   后来，犹太人对个别基督徒领袖的迫害转变成了对整个教会的大逼迫，使得基督徒四散逃离。为了躲避伤害，他们转入“地下”继续敬拜，坚持信仰和信心，于是，这福音的“共产主义”社会形态就此结束了。上帝允许一些事情发生，来结束任何形式的共产主义，包括福音的“共产主义”社会；因为毕竟地上不是天堂，在地上实现共产主义从来就不是上帝的目的。主耶稣在升天的时候就已经宣布了祂的目的—-教会在地上要完成的大使命，就是要去传福音给万民，“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”。上帝的目的不是让大家其乐融融地聚在一起享受这地上融洽、惬意的所谓“共产主义”的生活；因为真正的“共产主义”生活只能在新天新地中实现。所以，我们所盼望的，上帝应许的是：当主再来之时审判活人死人，不再有罪恶与死亡之后，信徒可以过上比共产主义更美好的，与上帝同在的，充满公义，喜乐与蒙福的生活，直到永永远远。阿门！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二壹年复活日 证道经文：出埃及记15:1–11，约翰福音20:1—18 奉耶稣基督的名，阿门！ 上周一，卡在苏伊士运河上将近一周的Evergreen（长荣）船运公司的货轮终于被解救出来，堵在两边的船只也都可以自由航行了。苏伊士运河是连接地中海与红海，提供从欧洲至印度洋和西太平洋附近国家的最近航线，是全球使用最频繁的航线之一；这次苏伊士运河的畅通，使世界航运与经济得以重新活跃起来。说到红海，今天的旧约经文来自出埃及记，讲述上帝拯救以色列民出埃及并过红海之后，摩西和以色列人向耶和华所唱的赞美上帝救恩的歌。他们唱道，“我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。。耶和华是战士；他的名是耶和华。法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。深水淹没他们；他们如同石头坠到深处。”以色列民从为奴之地出来，得自由，最终进入应许之地的过程可以分成三个阶段：一、离开埃及，被释放；二、过红海，出死入生；三、经历旷野，历练信心。红海成为他们是否真正自由的分水岭。   我们知道，以色列人之所以能从埃及出来，完全是上帝大能的拯救。“出埃及”也因此成为上帝在耶稣基督里拯救人类的预表；因为法老和埃及代表魔鬼与罪恶权势，以色列民则预表所有被罪恶和死亡威胁的世人。上帝所降下的十灾不仅显示了祂的大能，更表明真神上帝终将击败一切的假神与偶像。最后一灾是击杀埃及所有的长子，是彻底击垮罪人的骄傲和引以为傲的力量，因为人最终的偶像就是人自己。如今也是一样，从去年初以来，中美并世界各地所经历的大灾难恐怕不止十灾，其中包括：森林大火、火山、地震、蝗灾虫灾、洪涝、干旱、雪灾冰冻，冰雹、沙尘暴等等；日本也出现了像出埃及记所记载的那种河水变红的灾难，更不要说病毒之灾了。病毒和制造病毒的魔鬼利用人们惧怕恐慌死亡的心理把人们关在家里，失去自由；人们也想方设法地躲避各种灾难带来的死亡威胁，寻找生存方法。人们像当年在埃及地的以色列人受法老和埃及人欺压一样，受到魔鬼、罪恶与死亡的欺压，没有真正的自由。   感谢主，最终拯救以色列民出埃及的是逾越节的羔羊和羔羊的血；同样地，最终拯救我们脱离魔鬼、罪恶与死亡权势的是上帝的羔羊—-耶稣基督，除去世人罪孽的。逾越节羔羊，迫使法老放行以色列民，使他们不再是奴隶，并得以走出黑暗邪恶的埃及人的国度；就像耶稣基督在十字架上一样，祂的死和复活不仅赦免了我们的罪，祂更战胜了罪恶和死亡的权势，使我们能走出魔鬼的国度。   然而我们从出埃及记中看到，直到以色列民过红海之后，他们才是彻底自由的；因为当他们来到红海边时，前有海水的阻挡，后有追兵。也就是说，从人的角度看来，他们只有两条路：要么死亡，要么回去重新当奴隶。惟有当上帝把红海分开，他们如走干地过去，而埃及军队被全部淹没之后，以色列民才算是真正得到了自由。此时此刻，他们不再害怕，唱起了赞美的诗歌，胜利和自由的诗歌。基督徒的洗礼就像这红海的水，使我们与耶稣同死，淹没罪恶与老旧人，并与耶稣一同复活，重生得救。今天是复活节，我们也将不再害怕，而且高声赞美主和祂的救恩，说“耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救”。“红海”成为上帝子民彻底自由的分水岭。   不幸的是，当以色列民在旷野飘流的时候，他们中间有很多人想回去，想回过头来过红海再回到埃及去。因为他们怀念在埃及能吃到有滋有味的食物，于是他们便厌弃上帝从天上赐给他们的吗哪，向上帝和祂的仆人摩西抱怨。他们宁可重新成为奴隶，失去自由，也不愿经历短暂的痛苦而最终进入应许之地。他们也确实因为没有信心而倒毙在旷野，无法进入自由且受祝福的迦南地。上帝在耶稣基督里战胜罪恶、魔鬼与死亡，耶稣的死与复活为人类的自由完成了关键性的行动；然而，只有洗礼和信心才能使我们每一个个体进入到主的死与复活之中，才能得到耶稣基督十字架所成就的结果—就是真正的自由。所以，你的“红海”就是你真正自由的分水岭。   基督徒在这世上的生活就如同以色列人走旷野路那样，也常常经历干渴与饥饿。主的圣道就是从天上赐下的吗哪，耶稣就是生命的活水，然而许多基督徒却因贪恋世界所谓“有滋有味”的罪恶生活，而厌弃主的圣道和耶稣基督的救赎，并向上帝和上帝的仆人抱怨。他们没有信心，要放弃他们在红海这边的益处，失去基督徒的自由，重新成为罪恶、死亡和魔鬼的奴隶，最终的结局依然是永远的灭亡。   如今摆在我们每个基督徒面前有两条路：要么回到“红海”的另一边，就是离弃洗礼的应许，失去信心，其结果就是失去属天的自由，倒毙在属世的旷野路上；要么就保持信心，生活在洗礼和其果效之中，也就是生活在“红海”的这一边，其结果就是真正彻底的自由。因为“红海”是自由与否的分水岭，也是生与死的分水岭。只有过了红海，并以信心和盼望持续生活在逾越节羔羊所实现的救赎之中，而不再走回头路的人，才能进入应许之地。虽然生活在“红海”的这一边，生活似乎显得清淡艰苦，需要信心、忍耐与盼望；但这信心最终会带领我们进入上帝的应许之地，上帝必将使我们这必死或已死的身体再复活过来，进入新天新地，得到属天的真自由。所以，求主的圣灵感动我们，使我们常常以信心生活在洗礼中，常常“出埃及”“过红海”，与主同死同复活；用上帝的律法认罪并淹没我们的老自我，同时以主的福音洗刷我们的罪恶并复苏我们的心灵，使我们一举一动满有新生的样式。并求主让我们常常高唱过“红海”的胜利诗歌，勇敢地生活在基督徒的自由之中，充满着对属天自由的盼望！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二壹年棕枝/受难周主日 证道经文：马可福音14:1—15:47，腓利比书2:5–11 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天是棕枝主日，也是受难周主日，是圣周的开始。我们通常在棕枝主日记念主最后一次进入耶路撒冷城时所发生的事情，但却很少特意记念受难周。今天我们将重点放在主耶稣的十字架事件，看看它在耶稣在世的最后几天里是如何发展并呈现出来的。从人的角度来看，十字架事件是个悲剧，然而它却是人类历史的中心，是上帝救恩计划的高峰。我们从圣经中一再看到，上帝是历史的主宰、世界的主宰，祂是创造主，更是救赎主。祂做为救恩历史的编剧与导演，像制作一部电影一样，把十字架事件逐渐展开。当众人拿着棕树枝欢迎耶稣进入耶路撒冷城之后，其实气氛已经慢慢转变了，特别是从今天的经文一开始说“过两天是逾越节”的时候，圣经就把我们带入越来越紧张而又浓郁的剧情之中。剧情的发展由三部分组成：设计、对抗、与最终解决。设计就是设置计划，为的是下一步的对抗；而对抗是最终解决问题的过程。下面，我们将随着人物和剧情的发展，从魔鬼与恶人的作为里看见上帝的作为，看祂在耶稣基督里的真理与救恩计划的目的是如何渐渐地彰显并实现出来的。   第一幕：“设计”— 杀耶稣的计划 福音书中告诉我们，犹太人一直想抓耶稣把柄，要栽赃陷害祂，但这次不一样之处是他们得到了祭司长的领导指挥与支持，他们“用诡计捉拿耶稣”的具体计谋定下来了（14：1）。就像历史和现实中不断出现阴谋陷害一样，他们首先从所谓的民意民心开始。“有几个人心中很不喜悦”那个女人“打碎一玉瓶至贵的真哪哒香膏，全都浇在耶稣头上”；这些人闹事是有人预谋挑起的。约翰福音中记载，是那将出卖耶稣的内线叛徒加略人犹大首先说的：「何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。」然后其他没有头脑的门徒们就跟着向那女人生气，其实是冲着耶稣而来的，事就这么闹起来了。但主耶稣却说：“她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。”主耶稣是借此机会教导我们，祂自己的死和安葬是为了成就福音，并且这福音将被传扬到普天之下。 在逾越节预备日的晚餐上，已经拿了祭司长银子的犹大即将要出卖耶稣；但耶稣心里很清楚并暗示门徒们了，因为作为上帝，祂要将计就计，成就十字架的救恩。在这最后的晚餐上祂设立了圣餐，为的是祂自己在十字架上的圣体与宝血将被“承传”下去，因为“承传”和“出卖”（“παραδίδωμι”）在原文中是同一个词。 饭后，当犹大带着兵丁前来捉拿耶稣的时候，耶稣是在客西马尼园里祷告并告诫门徒们也当警醒祷告，免得软弱，入了迷惑。当犹大以亲嘴为暗号，让人拿住耶稣的时候，约翰福音记载说，耶稣对抓祂的人说「我就是」，祂还治好那个被削掉一个耳朵的大祭司的仆人。「我就是」这句话的希腊文是希伯来文“耶和华”的翻译，耶稣以此表明祂就是那自有永有的主宰，创造宇宙万物的真神，祂医治那人的耳朵表明祂来是为了和平而不是战争，为了医治和拯救人类。   第二幕：“对抗”— 邪恶的控告 场景转到耶稣被带到大祭司的大院里。众人作假见证陷害耶稣，但他们所做的见证各不相合；至极的控告是当大祭司问耶稣说：「你是那当称颂者的儿子基督不是？」耶稣说：「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。」这对犹太人来说是亵渎罪，但对马可福音，甚至整本圣经来说，却是最重要、最核心的事实。福音书第一句就是“上帝的儿子，耶稣基督福音的起头”。 不只是耶稣面临控告，祂的追随者也是一样；基督的教会一直因主耶稣的名而遭到迫害。当大祭司的一个使女见彼得烤火，就看著他，说：「你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。」彼得却不承认。在迫害面前能否坚持信仰，是对每个基督徒的挑战。人的软弱和主耶稣的信实可靠形成鲜明的对比；当彼得发咒起誓地说：「我不认得你们说的这个人」时，鸡立时叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话：「鸡叫两遍以先，你要三次不认我。」彼得这时想起来，就哭了。我们知道，当主耶稣复活之后，同样在一个篝火边，主耶稣赦免了彼得，并三次问他“你爱我吗”，以此来坚固彼得在基督里的爱。 第三个控告的场景是在罗马的巡抚彼拉多面前。彼拉多问耶稣说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「你说的是。」从人的角度来看，“耶稣是王”成为祂最终的罪名，甚至他们把这“罪名”做了一块牌子钉在耶稣的十字架上头。然而耶稣的意思是，祂是天国的君王。在地上，属世的统治者可以审判并任意定耶稣的罪；但耶稣是天国的君王，祂将再来，审判活人和死人，祂的国无穷无尽。   第三幕：“解决”— 生死的转折 在这一幕里，犹太人一直头疼的问题终于解决了，他们杀害耶稣的计划终于实现了。与此同时，上帝的救恩计划也终于实现，人类罪恶与死亡的问题也终于解决了。先是彼拉多要释放一个犯人，众人要求释放巴拉巴，一个作乱的杀人犯，却定意要把耶稣钉十字架。耶稣代替一个罪犯被钉十字架，这个判决是罪犯巴拉巴生死的转折，也是耶稣生死的转折。然而主耶稣不只是代替一个罪人，实际上是代替了世上所有的人被钉十字架，承受罪的羞辱、刑罚和上帝的忿怒；使所有相信祂的人也实现生死的转折，使我们不致灭亡，反得永生。 这时，有一个新的人物进入画面中，古利奈人西门从乡下来，恰巧经过耶稣背着十字架走向各各他的路上。因耶稣之前已被连夜审讯且被鞭打得遍体鳞伤，背不动十字架，且已多次倒在路上不能动弹；于是，兵丁们就勉强西门背著耶稣的十字架同去。这个经历彻底改变了古利奈人西门的人生，后来他成为初期教会中一个著名的门徒，从此实现了生与死的转折，他成为了进入永生的人群中的一员。 耶稣被钉在十字架上的时候，受到过路人，祭司长和文士，并与祂同钉十字架的罪犯的辱骂和讥诮；但至极的痛苦则是天父上帝的离弃和忿怒。从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊著说：「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？」（翻出来就是：我的神！我的神！为什么离弃我？）要知道，主耶稣所受的痛苦是为你，为我而受的啊！最后，耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子从上到下裂为两半。对面站著的百夫长看见耶稣这样喊叫断气，就说：「这人真是上帝的儿子！」他见证了一个无辜人的死，更在圣灵启示下看到了上帝的儿子。现在，敌人的计划实现了，耶稣被杀掉了；但上帝通过祂儿子的救恩计划也实现了，人类罪的问题终于得到解决。 最后是耶稣被埋葬的场景。彼拉多让百夫长和兵丁都确认耶稣死了之后，把祂的尸体安放在坟墓中。这天是安息日的预备日，就是圣殿中宰杀逾越节羔羊的日子；耶稣做为上帝逾越节的羔羊已经被牺牲、被献上。亚利马太的约瑟是位尊贵的议士，也是默默作耶稣门徒的，祂素来等候上帝的国。第二天是安息日，上帝的子民要进入上帝安息日的安息了；与此同时，上帝在耶稣基督里已经安息，静静地等待最终救赎的实现。魔鬼通过恶人一直计划要杀死耶稣，他们得逞了；然而上帝却将计就计，将耶稣的宝血变成世人的赎罪祭，将耶稣的死亡成为人类生与死的转折并新生命的开始。今天这一幕并不是真正的最后一幕。作为上帝的儿女，我们也将静静地等待，等待真正的高潮、等待被杀的耶稣从坟墓中出来，我们等待复活！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二壹年预苦期第五日 证道经文：耶利米书31:31–34,希伯来书5:1–10,马可福音10:32–45 奉耶稣基督的名，阿门！ “日子将到”。当人们说这话的时候，通常不只是在预计或盼望某个日子的到来，而是等待某种与现在不同的日子到来；也就是说，当那日子到来之后，人们将会生活在一个不同的时代。一对情侣将要结婚的时候，人们说“日子将到”，不仅盼望着他们喜庆的日子来到，也期待将来一起幸福生活的日子。当人们说“日子将到”，胜利一定到来的时候，不仅是指得胜的那一天，也包括憧憬着胜利结果所带给国家和世界的和平与新秩序。今天的旧约经文耶利米书中，耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”。上帝在这里说得很清楚，这将到的日子就是祂与祂的子民立新约的日子。那么，这日子所代表的时代是个怎样的时代呢？早期教会教父奥古斯丁就这段经文曾经说过，“旧约圣经中常常暗示耶稣基督到来后的新约时代，但没有别处比这段经文更清楚地把它说出来了。”这段经文中，上帝所说这“日子将到”的日子，就是因耶稣基督的到来人类历史所进入的新约时代。   既然新约的日子“将到”，那么耶利米所处的时代当然就是旧约时代了。上帝告诉耶利米和当时的人，祂期盼着从那个日子之后有一个改变，而且是实质性的改变。主上帝继续说到，“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”要想知道新约时代和上帝所期盼的改变，就得先了解旧约的时代。在耶利米所处的时代里，虽然上帝与以色列的祖先曾经有约，但他们却背离了他们与上帝所立的约；虽然上帝曾经赐给他们“律法”，但却是写在石板上和羊皮上。请大家注意，这里的“律法”原文是Torah，就是摩西五经，代表上帝的圣道，而不是狭义的要求人并威胁人的律法。这与保罗在罗马书中所说的“律法的功用刻在外邦人心里”的律法不同，因为保罗紧接着说，“他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”。罗马书第二章中所说律法的功用是指狭义的律法在所有人心里的功用，也就是人的是非之心—-良心；当人们做错事情的时候，会受到良心的谴责。然而外邦人只有律法的谴责，却没有福音。即使是以色列人，当他们将主的圣道只写在石板和羊皮上的时候，他们心中也没有福音和信心。另外，虽然以色列人是上帝的子民，也经历过上帝大能的拯救，照理说应当认识上帝和祂的作为；但就像上帝通过先知以赛亚所说的，“这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我”。虽然他们知道应当敬拜独一真神，但却常常去拜偶像和周围的假神；虽然他们在耶路撒冷城的圣殿里献祭，但所献的是自己的功劳，而不信靠祭物所预表的耶稣基督的救恩，使他们罪得赦免。这样的结果就产生了包括耶利米在内的先知们所预言的各种灾难，特别是不久的将来耶路撒冷城被攻占，圣殿被毁，百姓被掳于巴比伦等种种惩罚便临到他们。   然而感谢主！随着耶稣基督的到来，耶利米所预告将要来临的新旧约交替的日子来到了！新约的希伯来书第八章就明确说明了，耶利米所说的这段话是指耶稣作为祭司，把自己献上，“作更美之约的中保”。并说，“既说新约。就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”主耶稣自己也说过，“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”这与上帝所说“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民”有同样的意思。主耶稣在评价旧约的最后一位先知施洗约翰时这样说：「新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。」耶稣这里所说的日子就是祂将在十字架上为世人而受苦受死的日子，因为祂以自己的血为我们立了新约。祂在上十字架前最后的晚餐上拿起杯之后说：「你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。」所以，新约时代是从主耶稣第一次的到来，一直到末日祂第二次的再来，带我们进入天父荣耀的国度，在天国里与祂喝新酒的日子。   所以，新约时代和旧约时代的区别就是上帝将福音通过耶稣基督和祂的十字架实现出来，通过圣灵的更新将圣道（既有狭义律法也有福音）放在我们里面，写在我们心上；重生我们，使我们成为上帝的儿女。事实上，我们每个人本来都生活在旧约的“日子”里，生活在罪恶和上帝律法的咒诅之下；但“日子将到”，现在就是了！当我们受洗归入耶稣基督的时候，当我们领受主的身体和宝血的时候，当我们再一次被福音感动而悔改并仰靠耶稣基督的时候，我们就生活在新约的日子里了。主耶稣的宝血，赦免了我们的一切罪孽，使上帝不再记念我们的罪恶；我们因此与上帝的关系和好了，就像上帝通过耶利米说的，“我要作他们的神，他们要作我的子民”。虽然在这个罪恶的世界，我们每个信徒的身体依然生活在“旧的日子”里，在“旧约”的环境中；但我们的心灵可以生活在新约之中。求主赐我们信心，使我们满有耶稣基督里永生的盼望；在各种挣扎争战中，竭力进入祂的安息—-基督的安息、新约的安息，常生活在新约的时代里。   因为最后“日子将到”，当我们进入新天新地的时候，那将完全是新约的日子，不再有旧的日子，旧的世界。我们也将有不朽坏的身体和完全认识上帝的心灵，就像耶利米说的，“他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”“日子将到”，凡已经通过耶稣基督进入新约时代的基督徒，将永远与主亲密地在一起，永远生活在新约时代！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二壹年预苦期第四日 证道经文：约翰福音3:14–21 奉耶稣基督的名，阿门！ 最近，在网上有一些关于所谓“蜥蜴人”的传说和消息，在这里我不打算讨论“蜥蜴人”的真实性，更不是讨论政治。我是想把它跟今天经文中所说的铜蛇做一些比较，为的是讲道。我相信有些人在第一次读到圣经中关于摩西举起铜蛇的故事时，可能会有点儿像你最初听到“蜥蜴人”的时候一样，有一种惊奇、不可思议的感觉。什么？铜蛇？还能治病？能带来生命？这也太玄乎了吧？今天的旧约经文民数记中说，古代以色列民在旷野飘流的时候，因为厌恶上帝赐给他们的食物（吗哪）而心中烦躁，怨恨并谤渎上帝和祂的仆人摩西。于是上帝使火蛇（就是一种毒蛇）进入到以色列百姓中间，蛇就咬他们，他们中死了许多人。当有人认罪之后，上帝叫摩西制造了一条铜蛇，挂在木杆子上。凡被蛇咬的，只要举目仰望这铜蛇就伤得医治，得以活下来；而那些不相信只要仰望铜蛇就能得医治的人便灭亡了。人们不相信铜蛇和“蜥蜴人”的事情，是因为人们认为它们违反了已知的科学常识。这是铜蛇和“蜥蜴人”的共同点。   除了这个共同点以外，我想其它方面它们可以说完全不同，甚至是正好相反的；比如：铜蛇的事是真实的，而“蜥蜴人”也许并不真实。不过刚才说了，我们这里不讨论“蜥蜴人”是否真实的问题。我们要讨论的是，首先对于那些主张有“蜥蜴人”的人来说，我们从他们说话的上下文可以知道，他们认为世界上有一小部分人属于暗黑势力，他们实际掌控着世界经济、政治、舆论和文化娱乐等领域。其实，所有关于“蜥蜴人”的事也好，或是什么外星人的说法也好，如此等等都是不信上帝的人对于一个古老问题的回应，这个问题就是“世上的邪恶到底是从哪里来的？”所有不相信圣经的人们一直被这个古老的问题所困惑。对于他们来说，“蜥蜴人”和外星人给了他们一个可接受的答案，可以解释世上邪恶的来源，因为“蜥蜴人”或外星人想要统治世界么。然而，圣经中明确地告诉我们，世上的邪恶是从魔鬼撒旦而来的；在创世记第三章中魔鬼引诱亚当的时候，牠就化身成为那条蛇；圣经把魔鬼叫做“古蛇”或是“龙”也是基于这个事实。而蜥蜴与蛇相似，都是冷血爬行类动物；所以人们脑洞大开，把那些属于邪恶暗黑势力的人叫做“蜥蜴人”也就顺理成章了。“蜥蜴人”象征魔鬼的爪牙，把那些恶人说成是“蜥蜴人”，便于他们将那些恶人与善良并热爱自由和光明的人们分开。其实圣经告诉我们，魔鬼一直统治着这个罪恶的世界。圣经甚至管魔鬼叫“这世界的王”，并说最终“这世界的王要被赶出”，必会“受审判”；因为耶稣降世就是要除去魔鬼的作为。约翰一书中说，“上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。   另外铜蛇和“蜥蜴人”最重要的区别其实在于表面形状和本质的差别。我们从人们的描述来看，“蜥蜴人”从表面上看是人，但里面藏着的却是蜥蜴；也就是说这些人本质上是蜥蜴，但表面上看却是人模人样的。当然，我们知道，欺骗、谎言，表面行为、道德和政治正确，但实际行抢夺、杀害之实都是魔鬼的特点，这就是为什么上帝和主耶稣最痛恨的是人假冒为善，因为这正是魔鬼的特点。当牠引诱亚当夏娃的时候不就是那样吗？牠嘴里说着甜言蜜语，言辞漂亮诱人，好像牠一切都是为人好一样；但实际上却是引诱人离开上帝和主的话语，以致于违背上帝而犯罪导致死亡。与此相反，铜蛇表面上看是一条毒蛇，然而它的本质却是铜，一块不可能伤害人的铜，无罪的而又无辜的一块铜。我说它不仅无罪而且无辜，是因为它本质不是蛇，却被说成是蛇，担负了毒蛇的罪恶与骂名，然后被挂在木杆上。主耶稣就像这铜蛇一样，祂本质上是上帝的儿子，却取了罪人的肉身和形状；祂不仅无罪、不伤害人，且主动行义，医治病人，赶出污鬼，传讲圣道福音等等。无辜的人子耶稣本没有罪，不是罪人，却被假冒为善的法利赛人诬陷。主耶稣也确实为了你和我，并全世界的人背负了罪恶与骂名；然后被挂在一个木杆，就是十字架上，为我们承受了上帝对罪恶忿怒的刑罚而死在十字架上。其实，所有在这个罪恶世界上出生的人都有原罪，都有邪恶在我们里面；当我们犯罪的时候，我们都是“蜥蜴人”，因为主说“所有犯罪的就是罪的奴仆。”然而，感谢主耶稣基督的是，祂却为我们成为那铜蛇，凡信靠祂、仰望祂的人都必罪得赦免而得救。今天约翰福音第三章中说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。”   不管是否真的有“蜥蜴人”这个物种，我们都知道，它们所代表世界上的邪恶势力不仅真真实实存在，而且是非常猖狂的。毒品暴力组织、人口贩卖、恋童癖、各种邪恶的人和生物的实验与产品、崇拜魔鬼的邪教、世界范围的欺诈与阴谋、及挑动战争等等，这些都已超出一般的犯罪，是反人类的罪行。所以，我们祷告，求主兴起正义的力量，在正与邪的交锋中得胜，并唤醒沉睡中的人们。同时，更求主赐给我们信心，仰望在木杆上被举起来的铜蛇，就是十字架上的耶稣基督，赦免我们一切的罪，赐给我们复活的生命；并在如今这动荡不安的时代和封闭阴郁的世界里，带给我们平安与健康，光明与盼望；因为上帝的儿子显现出来，是为要除灭魔鬼的作为！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二壹年预苦期第三日 证道经文：约翰福音2:13–25 奉耶稣基督的名，阿门！ 对于大多数人来说，在家上班是从去年才开始的；其实家不应当是工作的地方，而是休息和生活的地方。这不仅在历史和传统上如此，而且我认为，即使现在和将来你都在家工作，也要注意有个工作的房间；没条件的话，也至少尽量在身体和心理上将工作与生活（特别是休息）分开，自己有个特定的工作空间。否则，科学证明这会严重影响你的睡眠，影响到你的身体健康，最终当然也会影响到你的工作。人们在外忙了一天后回家，到家后就是休息、生活和娱乐；但对于大多数人来说，回家第一件事是清洗和整理家务。接触了工作和生活中的各种脏的东西，摸了带有各种病菌的东西，回家后第一件事是洗手，然后在某些时候，特别是在周末，你也需要打扫和清理一下自己的房间，当然睡觉前还要洗脚或洗澡。这是常识，也是人的基本需求。那么为什么会是这样呢？人的这些基本需求和愿望怎么才能最终得到满足呢？今天的旧约和福音经文就给了我们答案。上帝在关于安息日的诫命中要求人圣洁与安息，主耶稣在看到圣殿变成贩卖牛羊、鸽子和兑换银钱作买卖的地方后，也急切地清理圣殿；这都说明上帝造人，使人有这样的愿望，也对人有这样的要求。   你也许会问，圣殿与人和家有什么关系呢？其实主耶稣在今天的福音经文中点出了它们之间的重要关系—主耶稣回答犹太人时是“以他的身体为圣殿”。使徒保罗在哥林多前书中也说过，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”这句话是对信徒说的，对于还没信主的人来说，身体至少是你心灵的家。上帝爱世人，愿意与人同住。圣殿是上帝与祂子民同在的地方，人的心也是上帝要与每个信徒同住的地方。然而，上帝又是圣洁的；在这个罪恶混乱的世界中，我们不免沾染许多的污秽。我说的污秽不只是身体卫生层面的，更是精神层面上的，包括各种污秽罪恶的信息和混乱错误的教导。如今美国的“取消文化”有点像中国当年的“文化大革命”一样，不仅打砸抢，更严重的是在思想上造成了许多的混乱和心灵上的许多扭曲和不安。无神论和各种人的宗教与拜偶像，更是毒害着人们；加上人的内心本来就有罪性，理智也早已被罪恶所污染和扭曲。这就有点儿像家里的东西会乱，会产生灰尘，冰箱的食物会发霉一样，人内心的罪恶与外部的污秽互动产生各种腐败与堕落，导致心中的不安与最终的灭亡。这就是为什么主耶稣急切要清理圣殿，祂更急切地要清理我们每个人的心，洁净我们；因为做为上帝的儿子，祂是圣洁的，祂的圣洁无法容忍罪恶渗透到主的圣殿。祂更愿意看到我们的内心是罪恶清除后的洁净，是使人得生命，有安息的地方；如同圣殿一样是向天父祷告的地方，是充满上帝圣道话语的地方。   主的圣道福音是我们得以洁净和安息的关键。今天的诗篇中说，“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义”。今天的旧约经文其实就是十诫。当十诫讲到安息日的时候，主上帝告诉我们守安息日的原因—因为主上帝六日工作，第七天便安息了，所以祂赐福与安息日，定为圣日。那么，我们应当如何守安息日？安息日的真正意义又是什么呢？马丁路德的小问答中说，尊重圣道和传道之事并愿意敬听学习主的圣道，这才是真正守安息日；因为真正的圣洁与安息来自耶稣基督和祂的圣道福音，就像耶稣向天父祷告时所说的，“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理”。今天的福音经文也告诉我们，主耶稣洁净圣殿是在逾越节将近的时候。主耶稣是真正逾越节的羔羊，除去世人罪孽的；祂不仅亲自清理圣殿，而且还为我们能有一个清洁的心走上了十字架，为除去我们的罪恶及这世界的罪受苦受死。祂的死和复活成就了真正的安息—生命复活的安息。   这就是为什么主耶稣回答那些犹太人说，「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」犹太人便说：「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？」但耶稣这话是以他的身体为圣殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了旧约圣经和耶稣所说的话。主耶稣复活后没过多少年，圣殿就被拆毁了。主耶稣的身体复活结束了耶路撒冷圣殿的意义，耶路撒冷圣殿和旧约的安息日已经对新约恩典之下的基督徒不起作用了，因为旧约的安息日和圣殿都是指向耶稣基督和祂的献祭所带给我们的圣洁与安息。地上的任何圣殿都会不断被人的罪恶玷污而遭到毁灭，人类也因自己罪恶的缘故面临死亡和上帝永远的刑罚；惟有藉着耶稣基督和祂的宝血，人才能在上帝面前被清理干净，所以只有那些不断在祂圣道之中的人才能保持洁净。就像希伯来书所说的，我们“靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣”，得以成为满有属天平安的上帝儿女了。   所以，一个人清洁沐浴身体也好，一个家庭和单位做大扫除也好，都非常必要，一个社会清理那些颠倒是非黑白、混乱且罪恶的思想，恢复国家与世界秩序也很重要；但更重要的是我们每一个人心灵的清理与安宁。求主的圣灵常常感动和带领我们，用福音洁净我们，以圣道使我们成为圣洁，并通过耶稣基督的宝血和祂复活的身体赐给我们平安和永远的安息。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二壹年预苦期第二日 证道经文：马可福音8:27–38 奉耶稣基督的名，阿门！ 熟悉战争和历史的人都知道，许多事情往往不是当时的人表面上看到的那样，历史的进程往往也不是朝着人们一开始以为的方向发展。起初尽吃败仗的一方可能会是最终的胜利者，而开始时不可一世的胜利者可能最终成为失败灭亡的一方。希特勒和日本天皇都曾有过不可一世的辉煌时期，但最终却以悲惨的自杀和羞辱的投降结束。与此相反，最终胜利的一方常常在开始的时候会有许多暂时的失败，甚至大撤退。因此，当战争正在进行，双方处于胶着状态的时候，人们很难看出谁才是最后的赢家，最后的王者。。现在让我们从今天的福音经文和上下文中，来看看耶稣是怎样的基督，是个怎样的王；并且在人类历史和每个人的经历与生死和正邪的争战中，看看怎样的人才是最后真正的赢家。   今天福音书经文的上下文，是耶稣在听到施洗约翰被杀之后，从加利利退到旷野。马可福音六章32节说，耶稣和门徒们“就坐船，暗暗的往旷野地方去”。从人的角度看来，这个由约翰发起，由耶稣所继续的宣扬悔改与天国的运动被镇压下去了，造成加利利“大撤退”，加利利众人也跟着撤退到旷野。面对这么多困苦流离的人群，主耶稣怜悯他们。祂用五饼二鱼喂饱五千人（6:30-52），还斥责前来打探消息，想要拿祂把柄的法利赛人，同时保护祂自己的门徒（7:1-23）；祂还在外邦人的地方医治了一位叙利非尼基妇女的女儿，将鬼赶出（7:24-31）；并使一位耳聋舌结的人，“耳朵开了，舌结也解了，说话也清楚了”（7:31-37）；然后祂再一次用七个饼和几条鱼喂饱四千人（8:1-10），并警告人们小心法利赛人的酵（8:11-21），就是小心法利赛人的教导；最后就接到了今天经文的前段，祂医治了一个瞎子的眼睛，使他看见（8:22-26）。。主耶稣撤退了，却没有停止工作；祂继续进行着教导和行神迹医治赶鬼的工作，并预备门徒，启迪民众，继续进行着传讲悔改和天国信息的大觉醒运动；因为祂是上帝圣道的先知，祂是把世人的病痛与罪恶担负在自己身上并将自己牺牲献祭的祭司，祂是天国的君王，是上帝应许的基督。   接下来今天的福音书经文，主耶稣问祂的门徒说：「人说我是谁？」他们说：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是先知里的一位。」又问他们说：「你们说我是谁？」彼得回答说：「你是基督。」彼得并不是人云亦云，他是极为聪明且极有观察力的人，同时他也是在圣灵感动下宣告说，耶稣是基督。那么耶稣是怎样的基督，是怎样的王呢？当耶稣继续说「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活」的时候，我们看到，彼得对耶稣是基督的认识，正像我们许多人一样犯了很严重的错误。听完耶稣这话，彼得就拉著祂，劝祂。耶稣转过来，看著门徒，就责备彼得说：「撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」彼得确实认为耶稣是上帝差派的基督，但他所看到的是人们在肉身上受到祝福，而没有看到背后的属灵意义。这时主耶稣告诉他们，祂做为基督是要上十字架受苦受死的，于是彼得错误的基督观展现出来了；魔鬼撒旦也利用这种属人的意思，试图阻止耶稣走十字架的道路。如今也是一样，罪恶、魔鬼和整个世界仍然试图抵挡耶稣基督十字架的真理，不断引诱人离开耶稣，不跟从祂走十字架的道路。他们首先在信仰上否定上帝和基督，在信心和教导方面造成混乱。但更多的时候是像法利赛人那样教导人，假冒为善，追求表面行为而不是内心，追求表面神迹奇事而不是十字架真正的神迹，即死里复活的救恩—赦罪的恩典与永远的生命。那么，你的基督观又是如何呢？耶稣对你来说是怎样的基督，怎样的君王呢？   感谢主！祂借此机会告诉门徒们和我们每个人十字架的道理，告诉我们祂是怎样的基督，怎样的君王。祂叫众人和门徒过来，对他们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当做可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当做可耻的。」主耶稣在这里告诉我们，祂是十字架的基督，祂是天国的君王。主耶稣将要在天父的荣耀里，同圣天使降临，审判活人和死人。作为十字架的基督，祂要赦免我们的罪；作为天国的君王，祂要复活，升天并执掌王权，并赐给我们一个不同于这个淫乱罪恶世代的生命。凡按照人的意思，否认耶稣基督和祂十字架的人，在这罪恶的世上虽有可能很成功，但最终在大审判的时候，将被看做是可耻的输家。然而，凡舍弃罪恶生命的并以信心跟从耶稣基督的人，虽然在世上看上去有可能是失败的，但最后将是最终的赢家—-信徒将得到真正生命的益处和永远的荣耀。   弟兄姐妹啊！今天求主的圣灵感动我们，启迪我们，让我们不是人云亦云，被这个罪恶的世界（及它所谓的权威、教育和舆论等等）牵着鼻子走，成为最终的输家，而是求主赐给我们十字架的智慧与大能，大胆地作耶稣的门徒，成为十字架神学家，背起自己的十字架，跟从耶稣走十字架的道路；因为，耶稣基督通过十字架，成为了上帝的基督，天国的君王，祂也将使所有信靠并跟随祂的人，成为真正的赢家，天国中荣耀复活的赢家。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二壹年预苦期第一日 证道经文：马可福音1:9–15，创世记22:1–18，雅各书1:12–18 奉耶稣基督的名，阿门！ 我们每一个人都会面临在重大事情发生时需要抉择的时候，在每天的生活中，我们常常要面对很多事情，其中有各式各样的引诱和压力，我们是否选择去做一件事，如何面对我们情绪的波动，甚至有时连我们自己都没有意识到的时候，我们已经有了不自觉的挣扎与疑惑。做为基督徒，我们愿意按照上帝的旨意生活，不愿意因试探而犯罪；但在面对各种问题、挣扎和患难痛苦的时候，我们有时分不清一件事是来自上帝的试验呢，还是来自魔鬼的试探；更重要的是，如果是试探，那么我们又如何得胜呢？今天，我们通过旧约、新约书信及福音经文，来看看上帝关于试探所说的圣道话语，并通过圣徒和主耶稣忍耐的事实来探讨一下，我们将如何战胜试探。就像今天书信经文雅各书中说的，“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕”。   首先，我们一定要说得很清楚，试探来自魔鬼、世界和我们自己的罪性，其目的是让我们不听上帝的话而犯罪，然后罪的结果就造成了罪恶感、绝望和死亡。当我们从这个角度来看时，我们就知道今天旧约经文中的亚伯拉罕，他不是受魔鬼的试探而是上帝试验他的信心，因为整件事首先是出自上帝的呼唤，并且上帝的话语很明确，祂的目的是往摩利亚地的山上（就是如今的锡安山）去献祭，祂是说要把以撒献上，但并没有说要杀他。最终我们看到亚伯拉罕的信心经历考验。请注意：这件事并不是出于亚伯拉罕的私欲或任何犯罪的目的，正好相反，如果按照亚伯拉罕的私欲来说，他必定是反对上帝叫他献上以撒的。所以人的私欲和罪性是关键，是试探的关键。当你在电脑屏幕前挣扎要不要继续看色情照片和进入色情淫乱网站的时候，当你有很强的愿望背后说人闲话或设法推卸责任责备别人的时候，当你对生活不满足，烦躁想要生气的时候，当你骄傲地觉得什么都应当照你自己的想法进行而不可一世的时候，这一切实际上都有自己的私欲与罪性在驱动着你，所以这些都是试探。今天的雅各书对我们说，“人被试探，不可说：「我是被上帝试探」；因为上帝不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”当然试探的背后也都有魔鬼的影子，但我们不能总是以魔鬼的欺骗或我们在基督里的自由为借口来逃脱责任。在受试探的时候，我们常常是被自己的私欲和感觉驱动，而不能自我控制；同时，又因为有上帝律法的威胁和自己良心的谴责，在受试探的过程中心里没有平安。这是一场我们与罪恶、世界并魔鬼的争战，但如果靠我们自己，必然会是失败的；就像马丁路德在《神为其民坚固城墙》歌词中写的，“古老凶猛仇敌，攻击不留余地”，“主民若仗自己力量，与恶争战必败亡”。   感谢主的是，我们在与试探斗争的过程中并不孤单。耶稣做为人子，是我们的兄长；祂又是上帝，知道你遭受试探的痛苦，因为祂也曾受过魔鬼的试探。今天的福音经文告诉我们，耶稣受洗之后，在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处。然而，祂却为你、为我忍受了这一切并且没有犯罪，战胜了试探。更重要的是，耶稣把祂战胜试探的胜利也赐给了我们；就像今天雅各书所说的，战胜试探的生命冠冕“是主应许给那些爱祂之人的”。这完全是出于上帝的信实与慈爱。“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”天父创造的太阳、月亮和星宿是非常可靠的，祂自己更是信实可靠。我们不仅在生活中享受天父各种美善的恩赐和各样的赏赐，最重要的是从祂的光中祂赐下祂的爱子我们的主耶稣基督。从耶稣在旷野受试探的过程中，我们看到祂所赐的这完美无罪的礼物；在一只羊代替以撒而死的牺牲献祭中，我们看到天父上帝把祂的儿子为我们献上，使我们罪得赦免并得着永生的礼物。在圣道中，我们看到祂恩赐给我们的福音，祂用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。在祂重生的洗礼中，祂赏赐给我们耶稣基督无罪与复活的生命；祂还持续在圣餐中将祂的爱子耶稣的身体宝血做为完美的恩赐给我们。在试探中，耶稣基督是天父上帝赐给我们生命冠冕的应许与保障。   从亚伯拉罕献以撒的前后过程中，我们能看到他其实跟我们一样，甚至比我们更痛苦、更挣扎；然而，最终是信心得胜了。他的信心不是相信他自己或其它的假神，也不是相信他自己的能力，而是相信那位信实慈爱的上帝，相信上帝最终的目的必是好的，相信上帝是「耶和华以勒」（就是耶和华必预备的意思），相信上帝“必自己预备作燔祭的羊羔”。果然，上帝最后为他预备了那只替代以撒的羔羊，这只羔羊就是预表耶稣基督和祂在十字架上的献祭，祂就是上帝的羔羊，除去世人罪孽的。这只羔羊的牺牲赦免了亚伯拉罕和以撒的罪，更赐给以撒从死里又活过来的生命。亚伯拉罕就是靠着上帝和我们的主耶稣基督在这一切的挣扎中得胜，因为他得到的正是罪的赦免与复活的生命；亚伯拉罕的信心受到考验，最终更得到了坚固。   我们也是一样。今天，求主的圣灵感动我们，饶恕我们的罪并坚固我们信心。虽然我们在每日与试探争战和在各种患难挣扎中，我们常常很痛苦和失望；我们可以对自己失望，但不要对上帝失望。更不要绝望与害怕，因为耶稣基督不仅为我们树立了忍耐的榜样，更为我们战胜了试探，击败了罪恶与魔鬼，赐给我们生命的冠冕！！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二壹年主登山变像日 证道经文：马可福音9:1–9，以赛亚书41:21–42:9 奉耶稣基督的名，阿门！ 我们现在和先知以赛亚当时的历史阶段与世界形势有很大的不同，但人们所经历的生活与生命体验却在本质上有着许多的相似之处；比如：罪恶与不公不义横行，列强争霸，社会与人心动荡不安等等。人们面临类似的问题，比如怎么面对自己的罪与别人的罪，如何面对天灾人祸与战争的威胁；许多难忍的痛苦，无尽的悲伤，无法接受的失败，焦躁不安的等待，黑暗的失望甚至绝望，都缠绕着我们。我们知道，也彼此鼓励说，应当忍耐、等候和盼望；但是，忍耐的力量从何而来呢？我们为什么要等候，等候什么，又信靠和等候谁呢？我们的盼望到底在哪里呢？上周我们讲了，主耶稣基督祂是创造主和救赎主；今天的旧约经文和福音书都告诉我们，耶稣基督祂也是历史的主宰和世界的主宰，祂是我们经历这一切过程中忍耐的力量，是黑夜中信靠等候的对象，是我们最终和永远的盼望。   我们讲过，在以赛亚所处的时代，以色列和犹大已经接二连三遭受战争和战争的威胁。圣经很清楚地告诉我们，这是因为自从大卫和所罗门王之后，他们不断远离上帝，拜偶像和进行虚假的敬拜，并且在社会上，官场贵族们腐败勾结，执法的枉法，以各种方式割韭菜，欺压贫民百姓。列强为了称霸世界，也都虎视眈眈地要吞灭这连接新月之地与埃及的兵家必争之地，以及通过地中海与欧洲做贸易的必经之路。就像以赛亚在面对上帝的圣洁时强烈意识到的那样，每个有罪的个体生活在有罪的人群当中，整个社会与世界的罪与我们每一个人的罪都是相关的。而罪恶带来的结果就是灾难、痛苦与死亡。当时的人们虽因自己骄傲的本性而否认现实或醉生梦死，并依靠人的政治与外交等手段想要逃避；但痛苦、失败、失望甚至绝望正在或将在不久的将来紧紧地抓住他们。现在的我们和那时差别很大吗？你也许因为所支持的候选人失败了而失望沮丧；你也许因为自己的身份工作无着落而忐忑不安甚至绝望地等待；你也许因为朋友家人离开你而悲伤；你也许因为生病，身体的某个部位非常难受，也许是浑身都痛，甚至可能面临死亡。。这些主要是别人和环境与世界强加给我们的，但难道我们自己没有罪吗？特别在我们与上帝的关系上。说到底，每个人都当悔改，若不悔改，地上的灾难，更不要说最后的审判和永远的刑罚必会临到所有罪没有被赦免的人身上。   上帝是历史的主，世界的主。这意思是祂超越时间和空间，祂更掌握着世界历史和我们每个人人生经历的历史进程；但我们做为人却因原罪被囚禁在时间和空间之内。面对这一切，我们确实是很无奈，也很无助，去不了想去的地方，做不成想做的事情，这本身就是一种痛苦。时间上的等候好像漫漫长夜，黑暗压抑，令人焦躁不安，就像你等候医院化验结果时，不知将要得到的是好消息还是坏消息，更令人难受的是，你的预感告诉你，那可能会是个坏消息。上帝通过以赛亚对祂的子民说话，对当时的人来说是近期的预告，但同时也告诉我们关乎整个世界的远期（或者说关于基督）的预言。祂鼓励我们在关键时刻，当选择信心，依靠上帝和祂的救恩；在痛苦时，当用上帝应许的那位受苦仆人所赐的赦罪和生命的福音做为安慰；在等候黎明的漫长黑夜里，当以分散在世界各地的剩余子民归回上帝，回归锡安，进入新天新地的应许做为盼望。上帝让各人和世界经历所经历的一切，有祂的目的和计划。对于当时的以色列人来说，上帝要通过他们书写出圣经和救恩的历史，上帝要通过大卫的那位子孙，道成肉身来实现这个救恩，并要通过耶路撒冷、撒玛利亚直到地极，把这救恩的福音传扬到整个世界。因为祂是世界的主宰，历史的主宰，祂最终的目的是拯救有信心的上帝子民。如今也是一样，无论什么事情发生在上帝子民身上，或无论这个世界如何变化，祂必救赎我们脱离罪恶和痛苦，把我们从死亡和魔鬼的权势中释放出来，也必实现祂所应许赐给我们的生命与平安的盼望。   今天的马可福音通过主耶稣登山变像告诉我们，祂就是这位世界的主和掌握历史的主宰。当祂和门徒在山上的时候，以利亚和摩西向他们显现，并且和耶稣说话。路加福音告诉我们，他们讲论的是主耶稣在耶路撒冷将实现的新“出埃及记”（“New Exodus”）的历程。主耶稣的十字架是历史的中心。这就是为什么在今天的福音经文中主耶稣嘱咐门徒们说，人子还没有从死里复活以前不要将祂登山变像的事情告诉别人，因为祂去耶路撒冷被钉十字架的时间还没有到。十字架时刻作为历史的中心，把历史划分为旧约时代和新约时代，新约时代在圣经中也被叫做是末世，就是末后的世代。耶稣基督在十字架上为人类所成就的赦罪与生命的救恩，通过祂的神性祝福了历史上所有的人，意思就是生活在时间轴上和三维空间里的所有人，包括过去、现在和将来的世界上所有的人。旧约时期的信徒跟我们新约的基督徒一样都是通过信靠耶稣基督而得救，只是旧约的信徒是通过先知的预言和牛羊祭物所预表的耶稣基督而得救的。这就是为什么旧约中最具有代表性的两个人物—摩西和以利亚出现在登山变像的现场。上帝通过了摩西正式宣布献祭的规则与意义，而以利亚则是以色列民公认的一位典型的先知。另外我们通过学习以赛亚书就知道，当然整本圣经都告诉我们世界历史的进展，国家和人民命运的跌宕起伏，其实都是围绕所有上帝子民的悔改与信心，和为了实现福音并宣扬主的圣道福音服务的。主耶稣登山变像的画面，特别是描述祂的形象，让我们联想到启示录。比如：祂的衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白，这让我们看到将要再来的基督形象。登山变像的耶稣不仅是先知所预言预表的那位基督，也是将要再来的基督。主耶稣基督将会第二次到来，结束旧的世界的历史进程，并审判世界，然后，祂将把我们带入真正的“应许之地”，就是新天新地。耶稣基督主宰世界和历史是为了我们的救恩。   所以，我们感谢主耶稣，祂在历史的中心不仅为以色列民，也为世界万民成就了救恩；今天求主的圣灵感动我们，让我们在这个动荡的世界和未知的历史进程中更加信靠耶稣基督。痛苦时祂安慰我们，赐我们力量，黑夜中增加我们的忍耐，等候黎明的到来，在各种挫败和失望中赐给我们最终的盼望。因为主耶稣是世界的主和历史的主宰，祂必在“新出埃及”中，带领我们走出罪恶与死亡的黑暗，最终进入新天新地。     奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二壹年主显期第五日 证道经文：马可福音1:29–39，以赛亚书40:21-31 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天的旧约经文是被称为“安慰篇章”的以赛亚书40-66章最前面的一小段，以赛亚一开始便说，“你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话。。。”上帝从三个方面安慰以色列民：一、他们痛苦争战的日子结束了，二、他们的罪孽已经被赦免，三、上帝对他们的管教也已经达到目的了。那么，为什么上帝要安慰我们呢？祂又是怎样安慰我们的呢？在“安慰篇章”中，先知以赛亚告诉我们，因为上帝首先是创造主，然后祂也是世界和历史的主宰，最后祂更是救赎主和得胜的受膏者。今天我们仍在主显期，主耶稣继续通过新旧约经文教导我们祂是谁，并且祂为我们做了何等大的事。下周主日是主耶稣登山变像日，主显期以登山变像日结束并指向将要来的预苦期。主显期告诉我们祂是基督，永生的上帝；预苦期告诉我们，祂为我们所做的最大的事就是十字架的救恩，就是为世人受苦受死，赦免我们的一切罪孽，更为我们从死里复活，赐给我们新生命。这周和下周主日的讲道是连续的两部分：这周我们讲主耶稣是创造主和救赎主；下周主日我们讲主耶稣是世界的主和历史的主。   先知以赛亚所处的那个时代，从某种意义上来说与现在很相似，是个动荡不安，但又没有完全毁灭的时代。当他写到四十章的时候，虽然耶路撒冷城还没有被毁灭，以色列民还没有被掳于巴比伦；但是以色列和犹大的罪恶，已经使得他们接连受到攻击，灾难即将来临。这时上帝让以赛亚预见到不久的将来他们将要遭遇毁灭与被掳，但更重要的是让他看到最终的希望，就是剩余子民的回归，也看到了上帝为他们与全世界所预备的在弥赛亚（基督）里的救恩。如今，教会还没有完全被掳于“巴比伦”，但类似当时的以色列和犹大那样的罪恶，特别是在信仰方面的拜偶像和错误的敬拜与教导，以及由于这些罪所产生的种种抵挡上帝的理念和道德标准而导致正与邪的混乱现象，却是极其横行，形成了如今这个动荡不安，是非不明的世界。以赛亚看到当时和未来人们将面临各种的争战、伤病、痛苦、羞辱、软弱无力与困惑迷茫。类似的灾难与痛苦也是如今我们每个人正在或即将要经历的；然而感谢主的是，上帝通过以赛亚从四十章开始给出了明确的希望，这些希望不仅给予当时以色列剩余的子民极大的安慰，也给这个世上每一个愿意信靠祂的人带来希望和安慰。实际上，上帝通过以赛亚的预言正是祂对整个人类的福音。   四十章以安慰人的福音一开始之后，首先讲的就是耶和华上帝是创造主，也是亲自要来拯救我们的救赎主。祂将亲自安慰我们，赐给我们力量，医治我们并赐给我们盼望。今天的旧约经文宣布我们的上帝是创造的主，是“坐在地球大圈之上”，统管天地的主宰。上帝通过以赛亚对当时的以色列人，今天也对我们每个人说“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；。。。就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”然后，在宣告所有偶像都是虚空无用之后，以赛亚预言了那位将要来的仆人（就是整卷以赛亚书特别是53章明确预言的那位受苦的仆人）。上帝通过以赛亚宣布说，“看哪，我的仆人。我所扶持、所拣选，心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。”然后还说，这位仆人将要“作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”以赛亚在这里明确地指出，创造的主也是救赎的主，祂不仅在当时要在不久的将来拯救以色列民，祂也将成为外邦人的救主，祂要在像我们这样的外邦人所经历的黑暗与痛苦中安慰我们，并最终拯救所有信靠这位受苦仆人的人，因为创造世界的主宰，也是救赎世人的救主。   今天的马可福音告诉我们，耶稣基督就是这位创造主和真正安慰我们的救赎主。西门彼得的岳母所得的热病，其痛苦不比得新冠肺炎更轻，那时没有盘尼西林，没有羟氯喹；但当耶稣得知她生病之后，就进到她的家中，“拉著她的手，扶她起来，热就退了”。“天晚日落的时候，有人带著一切害病的，和被鬼附的。。。耶稣治好了他们，又赶出许多鬼”。祂还平息风暴，在水面上行走，用五饼二鱼喂饱五千人，因为祂是掌管宇宙万物的创造主。如今，当我们生病的时候，我们也可以来到耶稣这里，通过祷告和医药的治疗，使我们好起来，因为创造主也掌管医药的工作原理。当我们面临各种争战和痛苦的时候，也可以到耶稣这里寻求安慰和力量；因为主耶稣就是以赛亚所预言的那位安慰人的救赎主。祂用言行表明自己是基督，是永生上帝的儿子；但祂却“诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”。为了解决我们病痛的根源—罪恶与死亡，而受苦并死在十字架上；但最终从死里复活，把我们从死亡的痛苦和恐惧中释放出来。主耶稣基督就是我们痛苦之人的安慰，是软弱之人的力量，是患病之人的医治，是绝望之人的盼望。   今天，求主的圣灵感动我们，让我们信靠我们的主耶稣基督，并从祂那里得到真正的安慰和希望；使迷途之人，得主拯救，困苦心灵，主赐安息；失迷兄弟，求主唤回，疑者坚固，散者聚集，弱者扶起，重新得力，如同雄鹰展翅上腾；因为祂就是那唯一的创造主和救赎主。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！