杨牧师

二零二四年五旬节后第十七主日 经文：以赛亚书50:4–10，马可福音9:14–29 奉耶稣基督的名，阿门！ 我们每个人在人生的某个阶段都会有面对黑暗的时候，这黑暗可能来自周围的环境，我们会面临困难挑战，会有来自他人的人身攻击和诽谤，也可能来自我们自身的问题，例如自身的能力缺陷或疾病等等。而做为基督徒，我们更有可能受到来自恶人的攻击和责难，甚至有时从表面看来他们说的是对的，确实因为我们软弱，缺乏能力和信心，从表面上看确实是失败了。在面对令人恐惧的黑暗时，我们要不要继续前行？我们该如何生活下去？如何处理众多未知且又艰难的事情？如何面对这些恶人呢？今天的旧约经文以赛亚书第五十章，是以赛亚书中第三篇关于“仆人”的诗歌；里面描述先知所预言的那位受苦的仆人，在今天的经文中就是那个“我”。“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬著脸面好像坚石；我也知道我必不至蒙羞。称我为义的与我相近”。这里描述了一位领受上帝话语，扶助疲乏人，遵行上帝旨意的人。他在黑暗势力和恶人的攻击下并不退缩，因为称我们为义的上帝和救主耶稣与我们相近，我们当倚靠仰赖祂，因为祂凡事都能。 通常，我们经历的黑暗主要来自这黑暗世界的罪人，他们通过谎言和恶言恶语伤人。但在讨论如何面对恶人用言语伤害我们之前，我们应当首先用上帝的话语鉴察自己；因为用言语伤人是最普遍，也是最难对付的罪之一，正如今天书信经文雅各书中所说的，“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”。雅各又接着描述言语伤人的恶毒与危害：“舌头在百体里也是最小的，却能说大话”；“舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点著的。各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气”。请大家反思一下，在你的生活中，有没有说过大话？要么是骄傲自夸的大话，或是贬低别人的大话，或是夸张事实以致给别人带来伤害的大话。最后，雅各告诉我们，恶语伤人是罪恶的根本原因是什么：因为上帝造我们的舌头说话，是要我们颂赞那位创造并救赎我们的主上帝，用祂的话来祝福别人，而不是咒诅人。这是个生命的问题，从上帝所造的生命发不出苦毒的咒诅，那些恶言恶语是从罪恶的生命生发出来的，就像无花果树不能生橄榄，葡萄树不能结无花果，咸水里也不能发出甜水来一样。所以，从罪恶生命发出来的恶言恶语就是罪恶。 那么要怎样对付这个罪呢？首先要从上帝的话语开始，因为上帝的话语赐给我们生命，也赐给我们说上出帝话语并颂赞祂，以及造福别人的舌头。这就是为什么今天以赛亚书一开始就说，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人”。一方面我们做为受教者，从主那里领受祂所赐的生命之道，使我们首先能对付自己的罪和软弱；另一方面祂也赐给我们教导别人的舌头，使他们也能在罪和黑暗欺压之下的疲乏困苦中得到安慰与力量。面对黑暗与黑暗的势力，我们能够继续前行，继续生活下去，不致退缩，不致违背上帝旨意的方法与能力，就是每日聆听或是默想主的话语。求主每日提醒我们，并坚固我们的信心；因为祂的大能圣道可以刺穿黑暗，祂必坚固我们，使我们不致抱愧蒙羞，祂必帮助我们，在黑暗中带给我们行路的亮光。所以，我们当倚靠耶和华的名，仗赖我们的上帝，相信祂的话语。 人都有罪与软弱，即使是耶稣的门徒也一样，在恶人的恶言恶语面前，在实实在在的困难面前，我们有时确实是无能为力。你看，今天的福音经文讲述的就是这种情况。经文一开始说，“耶稣到了门徒那里，看见有许多人围著他们，又有文士和他们辩论”。他们在辩论什么呢？这正是主耶稣一上来问他们的问题。接下来我们知道，很明显是因为耶稣的门徒们无法将那人儿子身上所附着的哑巴鬼赶出去，我们甚至可以想象那些不怀好意的文士如何用恶言恶语责难耶稣的门徒，从而引发争议，于是他们辩论起来了。这事发生在马可福音第九章，在第六章中，我们知道主耶稣已经赐给门徒们制伏污鬼的权柄了，那问题究竟出在哪里呢？出在门徒们仍生活在这罪恶的世界，他们自身依然有罪，问题也出在门徒们的信心。主耶稣这里说的很清楚，“嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”接着，祂又对那位父亲说，「你若能信，在信的人，凡事都能。」也许这时候有人会说，“等等，难道这些门徒们在帮助这位父亲赶出他儿子身上的哑巴鬼时，没有努力吗？没有奉耶稣的名，或使用耶稣所赐的权柄时，他们没有信心吗？”这也许正是那些文士责难门徒们的地方，他们就想通过门徒的失败，使他们质疑耶稣的权柄，更进一步动摇门徒们的信心。实际上，这位父亲和耶稣之间的对话告诉了我们答案。当主耶稣说完「你若能信，在信的人，凡事都能」之后，孩子的父亲立时流泪地喊著说：「我信！但我信不足，求主帮助。」我们看到，要得到充足的信心都得求主帮助。但实际上，当主耶稣说「非用禁食祷告，这一类的鬼总不能出来」的时候，祂也不是在提供一个我们可以遵循的有效赶鬼的方法，好像我们把自己关在房间里绝食几天，不住地祷告，就可以赶鬼了似的；不是的，耶稣是在提醒我们当完全交托，完全尊主为大，完全降伏在祂的旨意和祂的大能面前。信心不在于信本身，信心在于信的对象，我们所信的对象—耶稣基督，祂是有能力的。信得不够或小信的意思并不是我信耶稣，但我自己不行、不够努力，无法做到赶鬼之类的事情；信得不够或小信其实是怀疑耶稣，不相信耶稣可以做到，可以行赶鬼之类的事情。然而，今天的福音经文以铁的事实告诉我们，在门徒们不行的时候，主行。主用手将死了一般的孩子扶起来，他就站起来了。从圣经的见证，从自古而今的历史和千千万万信徒的见证中我们都可以看到，在人不能成的事上，主耶稣可以，祂万事皆能，在祂没有难成的事。 其实最重要的是，主已经为我们每一个人成就了人人都无法做到的事—祂彻底战胜了罪恶与死亡。我们以前讲过，先知书中的预言可以有多层含意，但这些含意最终都是指向耶稣基督和在耶稣基督里的信心。主耶稣才是以赛亚所预言的那位受苦的仆人，祂是所有受教者的舌头，因为祂就是上帝的道；祂用言语扶助疲乏的人，祂才是那位从来“没有违背，也没有退后”的人；祂才是真正“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。。脸面好像坚石，必不至蒙羞”的人，因为祂在十字架上所经历的一切证明了这一点。祂是教导我们的那位，是帮助我们的那位，是彻底卑微，完全交托、仰望天父上帝大能的那位；因为祂从死里复活证明了这一点；祂也是当我们信心不足时，增加我们信心的那位，因为祂的圣灵可以通过祂的圣道话语，提醒我们当信靠祂，而不是我们自己；祂更是称我们为义的那位，因为我们所有的罪恶、软弱与失败，祂已经通过祂在十字架上的牺牲全部赦免了，祂又将祂所成就的上帝的义通过信心加给我们，使我们在天父上帝面前得以称义。 面对令人恐惧的黑暗，我们要不要继续前行？该如何生活下去？如何处理众多未知且又艰难的事情？如何面对这些恶人呢？求主赐我们受教者的舌头，开通我们的耳朵，使我们每日听到你的话语，并坚固我们的信心，使我们不致抱愧蒙羞；在我们面临黑暗时，带给我们希望的曙光，因为在十字架上已经称我们为义的你与我们相近，在你没有难成的事！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第十六主日 经文：雅各书2:1–10,14–18，马可福音7：24–37 奉耶稣基督的名，阿门！ 人们总是愿意在人与人之间做比较，自己与别人比，这人与那人比，看看谁比谁好、谁比谁强。喜欢与人比较源于人自我为义的骄傲和人固有的道德主义倾向。当感到自己比别人差的时候，心情会很不好；相反，当感到别人比自己愚蠢或过得不如我们好的时候，我们就会很开心。想想看，那些喜剧和笑话从某种意义上来说，不就是基于这一点吗？与人比较可以使我们自我感觉良好，所以，以人为中心、以好行为称义的思路在人心里根深蒂固，甚至影响到我们对圣经和救恩的理解，这也就不足为奇了。不幸的是，人从来不与耶稣比，或者说人最缺乏的比较是与主耶稣做比较。耶稣是一个真正的人，做为一个人，祂有和我们一样的喜怒哀乐、饥饿痛苦，祂所处的环境和待遇比我们还要糟，祂十字架的痛苦更是比任何人所能遭遇的痛苦还要大，但祂从没有犯罪。所以，主耶稣才是人的标准，一个真正人的标准，一个没有罪的人的标准，一个真正义人的标准。要比就应当与祂相比。我们从今天的经文中，特别是书信经文和福音书中，看到我们与主耶稣的差别。看到这差别后，我们可以清楚地认识到自己的罪；但同时更看到完美的耶稣为我们所成就的救恩。 俗话说，“人比人，气死人。”可是，人就是喜欢与人相比。人与人相比，通常只能看外表和外貌：衣着、相貌、财富、地位等等；我们这里所说的“看”，不是什么观赏，而是一种能影响到我们言语和行为的心理活动。这就是今天书信经文雅各书中所说的“按著外貌待人”，“偏心待人，用恶意断定人”。为什么使徒雅各说这是一种“恶意”呢？按外貌待人，偏心待人，就是向往有钱有势的生活，更重要的是当你有相应“看人下菜碟”的行动时，不就是假设那有钱有地位的人一定是个好人，是对你有更大帮助的人吗？又或者想从他那里得到一些好处吗？但事实很可能正好恰恰相反，因为无数历史和现实都证明有钱有势的人中很少有干净的人，你想从他那里得到帮助，但很可能在不知不觉中就参与到他的罪恶之中了。相反地，如果你以貌取人，羞辱穷人的话，你伤害的是一个同样有上帝形象的人；更糟糕的是，你很有可能拒绝并羞辱了主耶稣所说的祂小子里的一个。同样地，在救恩方面，人们也喜欢看表面行为。但人看表面行为的问题之一是，人最多看到的只是表面行为的好坏，却看不到人的内心。其二是当人专注在与别人相比时，便看不到自己与上帝标准的差距了；因为人总能找到比自己还差的人，然后自我感觉良好。常这样做的人会觉得自己样样做的都很好，于是便产生了虚假的错觉，以为自己已经遵守了所有的律法，从而造成自己能靠好行为称义的假象。但不曾想，你只要在一个方面上与主耶稣相比，你马上就会发现自己犯罪了，靠律法和好行为称义的梦幻也马上就破灭了；因为雅各在这里说道“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”。与耶稣之间的差距，让我们知罪，并知道自己无法靠好行为得救。 下面，我们就根据今天的经文来做一小部分的比较，虽然不太全面，但很说明问题。首先，还是回到是否偏待人这个问题上，我们知道我们常会偏待人，那么主耶稣呢？今天的福音书说，主耶稣来到“推罗、西顿的境内”。推罗西顿是外邦人的地方，这个属敘利非尼基族的希利尼妇人在犹太人的眼里是污秽的，而且主耶稣从这个妇人那里一无所求，反而是这个妇人求耶稣医治她的女儿；主耶稣并不偏待人，就恩待并医治了她。这与雅各书中所说的那看重穿华美衣服的人，却羞辱穷人的人形成了鲜明的反差。第二，我们要在怜悯人的问题上与主耶稣相比。主耶稣不仅怜悯这位妇人和她的女儿，医治了她，而且还怜悯并医治了一个耳聋舌结的聋哑人，耶稣使他的耳朵开了，舌结也解了，说话也清楚了。按照雅各书中说的，人在怜悯人的问题上常犯的罪是什么呢？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：「平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」；却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？我们常犯的毛病是，只是嘴上说说，并没有行动。第三，我们要在谦卑虚己上与耶稣相比。要知道，主耶稣可是上帝的儿子、天国的君王啊！然而，祂却屈尊来到这个世界。而且我们从今天的福音经文中看到，祂做好事并不张扬。当祂医治好这个聋哑人之后，“耶稣嘱咐他们不要告诉人”。圣经许多地方都说，祂警告门徒或祂所医治的人，不要将祂所做的好事告诉人，有时甚至严厉禁止他们说出去，因为圣经说，祂的时候还没到。主耶稣的什么时候还没到呢？就是上十字架的时候还没到，祂知道世上的名誉地位会影响祂要在十字架上所成就的大事。所以，当我们在爱心与信心的行动上与耶稣相比时，我们看到自己的罪以及我们与主耶稣之间的差距。在众多的差距中，最大的差距是信心的差距，正像雅各书所指出的，“这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：「你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉著我的行为，将我的信心指给你看。」”我们的信心可能常常是死的，而主耶稣却藉着祂慈爱、谦卑的、不偏待人的行动将祂的信心指给我们看。这个信心不只是相信上帝能赶出污鬼，使病人得痊愈，使聋哑人张口说话的信心，而是相信我们的上帝是使死人复活，使无变为有的主。主耶稣将这个信心付诸于行动，并在十字架上借着祂的死和复活将这信心指给我们看。 所以，当我们与主耶稣相比时，一方面看到自己的罪，看到自己无法自我拯救的无助的现实；另一方面，我们看到耶稣基督的信心和信心的行动，以及祂为我们所成就的救恩；这救恩使我们能脱离罪和死亡的辖制，挣脱人自我为义的枷锁，并使我们有永生的盼望，从而不再看重这个世上的金钱财富地位而患得患失。我们也不再以貌取人，偏心待人；因为当我们与主耶稣相比，就看到祂无罪的，且主动成就上帝旨意的一生，更看到上帝在耶稣基督里道成肉身这有决定性意义的行动，以及这行动为我们带来的美好的救恩。 最后，如果我们常与耶稣比较，就可以促使我们以耶稣基督为中心。主耶稣才是我们为人的标准、善恶的标准、是否公义圣洁的标准；因为唯有祂才是义的，祂就是上帝的义，祂也在十字架上为我们成就了最终通过信心加在我们身上的上帝的义。主耶稣也是我们学习的榜样，是我们凭着信心奔跑时定睛专注的标杆，是教会的房角石，是我们神学的中心。 所以，求主的圣灵常常感动我们，提醒我们与主耶稣比较，使我们看到自己的罪，悔改并努力拿出信心的行动，同时也看到主耶稣的谦卑、信实与慈爱为我们所成就的救恩；使我们一切的罪得到赦免，使我们能充满感恩，并充满来自耶稣基督的信、望、爱！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第十五四主日 经文：申命记4:1–2,6–9，以弗所书6:10–20，马可福音7:1–13 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天旧约经文申命记的背景是摩西在摩押地，约但河东的旷野时，最后一次向以色列众人说话。他知道上帝要接他走，他不能再继续带领以色列民了。一个人在临终前所说的话，往往是美善且有智慧的，更何况是上帝的仆人摩西。今天的经文是申命记第四章的开始，在前三章里摩西回顾上帝通过他带领百姓的历史，从出埃及到西奈山，期间上帝与他们立约，他们在旷野漂流，直到此时已经三十八年过去了；最终，他们要进入上帝所应许的迦南地。写完申命记，摩西五经就完成了，这也成为当时和后来很长一段时期以色列民的圣经。其中不仅有许多上帝的应许，也有众多预言，当然最重要的还是上帝关于弥赛亚基督救恩的预言和应许。今天经文中一个很有意思的地方就是，在摩西吩咐他们要遵行上帝的律例典章，以致他们能存活，好使他们得以进入应许之地之后，摩西又说，“所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：『这大国的人真是有智慧，有聪明！』”这样看来，上帝的子民能成为有智慧和聪明的人，直接与上帝的圣道和祂所赐弥赛亚基督的救恩相关。 首先，智慧和聪明是从智慧与聪明的本体—上帝的话语而来。“耶和华以智慧立地，以聪明定天”。所以，上帝和上帝的话语是智慧的本体。圣经中提到了一些非常著名的真正有智慧和聪明的伟人，这与他们对独一真神的信仰有着密切的联系。约瑟几乎是完美的信徒，他本来是被卖到埃及的奴隶，然后是囚徒，但上帝却赐给他聪明与智慧可以解梦，最终法老因他的聪明和智慧而派他治理埃及全地，成为一人之下，万人之上。所罗门王还是孩童的时候凭信心向上帝求聪明智慧来管理上帝的子民，所以，上帝不仅赐他智慧和聪明，还赐他资财、丰富、与尊荣。认识真神上帝和祂的救恩是人所能有的最高的智慧，当然也就是真正的智慧与聪明。上帝通过祂拣选的有信心的先知与使徒，将祂的话语写下来，也信实地保守并传递下来，以致如今我们也可以得到这真正的智慧。使徒保罗说的，“犹太人有什么长处呢？”“第一是上帝的圣言交托给他们”。上帝将祂创造与拯救的智慧通过古代以色列民中祂忠信的仆人书写出来并承传下去，更重要的是智慧与聪明的本体—上帝的道，取了亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫后裔的肉身成为人，耶稣在十字架上亲身成就了救恩，并战胜了人类无法战胜的罪恶与死亡，使这得救的智慧远超过世上一切的聪明与智慧，并以此灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。 第二，有上帝聪明和智慧的人当活出上帝的智慧与聪明，将其应用在自己的生命生活里。上上周我们讲道时曾提到，“如果你没有一个真实的生活，你就不需要智慧；如果你没有一个具体的问题要解决，你也不需要智慧。”所以，既然我们从上帝的圣道话语中得到了上帝的智慧，就应该把它应用在真实的生活和具体的问题上；既然我们得到了上帝在耶稣基督里十字架得救的智慧，就当应用在我们自己的生命生活之中。“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”。上帝的律法带给我们敬畏上帝的智慧开端，基督的福音使我们通过人子耶稣认识至圣者—聪明与智慧的本体，因为主耶稣说，“人看见了我，就是看见了父”。我们讲过，“神学家”的真正意思就是认识上帝的人，认识上帝的人才是有真正智慧和聪明的人。马丁路德说过，“Oratio, Meditatio, Tentatio makes a theologian.”中文的意思就是，嘴里所说的，心里默想的，以及试炼和患难造就一个神学家。“嘴里说的”是认信和祷告，“心里默想的”是上帝的圣道话语。我们嘴里承认的信心与向上帝的祷告，连同我们心中默想的上帝智慧与聪明的话语应当与实际生命生活紧密联系在一起，加上在试炼、痛苦与患难中经历体验，不断塑造和打磨，这样，才能练就一位真正的神学家。 第三，有上帝智慧的人有真正的力量。在实际生活的艰难困苦中，哪里是我们的安全保障和力量源泉呢？有智慧和聪明的上帝话语和祂的救恩本身就是我们的平安与能力。在今天的书信经文中，使徒保罗说，“你们要靠著主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”。彼得也说，“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”我们在实际生活中的困苦与挣扎是非常具体、真实的：要付的账单，工作上的烦恼，面对属世诱惑人的广告宣传与污秽淫乱的文娱作品，抑郁症，癌症，疫苗副作用等等。魔鬼想要通过这个罪恶世界的引诱以及疾病与死亡的威胁来“吞吃”我们，让我们离开智慧与生命的本源—上帝和我们主耶稣基督的救恩；我们唯一得以战胜魔鬼和牠诡计的途径就是，首先认识到凭自己是无法得胜的，必须穿上上帝所赐的“全副军装”，就是“用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿著信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿著圣灵的宝剑，就是神的道”。你仔细看就知道，这一切都直接来自上帝智慧大能的圣道。 最后，有上帝智慧的人知道自己和世人的罪恶本质与人内心中许多的隐恶，所以需要罪的赦免。上帝的智慧使我们不至于妄自尊大、自我为义，让我们意识到自己心中有许多像今天福音经文中主耶稣所描述的隐恶：「从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。」这里真正的上帝智慧与聪明在于，面对这一切时，我们可以诚实地承认自己一切的罪恶，因为我们有出路和解药。上上周，我们在讲道中说过，智慧是一个真实的神人—耶稣基督。美善是上帝的慈爱，特别是祂儿子在十字架上的爱的行动。耶稣基督和祂十字架的智慧为我们解决了罪恶与死亡带来的所有难题。感谢主，我们每个有真正得救智慧和聪明的人，都在耶稣基督里有罪的赦免和永生，同时，我们也将这样的智慧与聪明凭着上帝赐给我们的大能大力传递给更多的人，因为这是上帝智慧和聪明最重要的部分。 所以，求主的圣灵常常感动我们，求救主基督赦免我们的罪，“为我们造清洁的心，使我们里面重新有正直的灵”，并使我们常连于主耶稣和祂智慧的圣道话语；并在一切的痛苦患难中，坚固我们的信心，增强我们的信、望、爱，使我们越发地认识上帝，从祂那里得到祂的智慧和大能，并且将其应用在我们的生命生活中。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第十四主日 经文：马可福音 7:1–13，以赛亚书29:11–19 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天的福音经文一开始说，“有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）法利赛人和文士问耶稣说：「你的门徒为什麽不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？」”注意：他们指责耶稣的门徒不洗手就吃饭，并不是为了卫生的缘故。这里问题的焦点是，在上帝的子民中该不该遵守一些中文翻译为“遗传”的传统。这个问题的原则同样适用于当今的教会。我们教会在所有中文教会中算是比较传统的，但相对许多非常讲究传统的美国教会来说，还差的远。讲究传统到底是好事，还是坏事，怎样把握这个尺度呢？在敬拜或祷告时，该不该在胸前画十字？根据教会年历，不同的节期用不同的颜色，是什么意思呢？有必要吗？还有牧师的服装，门窗的彩绘玻璃，祷告用的跪垫，这些都有必要吗？传统在教会有它存在的位置，用好了会很有益处；只是传统绝不能取代上帝的律法与福音。传统是为上帝的话语，特别是福音服务的。 传统在教会可以起非常好的作用。传统可以教导我们一些关于圣经、神学和教会的真理，传统可以以大家认同的做法将教会团结在耶稣基督里，传统可以帮助操练和坚固我们的信心与品德。比如刚才提到的画十字架，使徒保罗在加拉太书中说过“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”他用画十字架的方式来提醒加拉太会众，也提醒我们，我们的眼睛当专注在为我们钉十字架的耶稣基督身上，以致我们不会再受错误教导和异端邪说的迷惑。我们路德会有根据教会年历遵守各种教会节期的传统，有将临期，圣诞节，预苦期，复活节，和教会期。我们现在在教会期，也叫做五旬节后第几个主日，因为圣灵在五旬节降临，建立了教会，并一直在带领着教会。每个节期以不同的颜色来代表，教会期是绿色，代表生命；将临期是蓝色代表悔改与盼望，圣诞期是白色代表圣洁，预苦期是紫色代表尊贵者受苦，复活节是白色或金黄色，代表圣洁和得胜的君王。这些颜色都有福音与信心的意义。教会年历还可以使我们与世界上其他的基督徒一起庆祝，使我们与不同地方，甚至从某种意义上来说，与历史上不同时期的基督徒们连接在一起。 我们回到今天的福音经文。饭前洗手绝对是好事，没问题。个人卫生对人身体有益处，我认为新冠流行唯一带来的好处是使人们养成常洗手的好习惯。对于当时的以色列人来说也有神学上的意义，比如：提醒他们当在耶和华上帝眼中圣洁。他们知道，特别是在进入圣殿区域的时候，他们必须礼仪上并属灵上圣洁。洗杯、罐、铜器等物的传统是从圣殿祭司洗洁圣殿的各种器皿而来的，这也就提醒他们当通过预表耶稣基督献祭的祭物牛羊等，使他们自己的罪得到赦免，得以洁净。从提醒我们当在上帝眼里圣洁的角度来看，教会传统的降临期和预苦期主要的目的之一就是提醒我们，当悔改我们自己的罪，并单单信靠耶稣基督降临并祂的死与复活，我们才能成为圣洁。经文也提到了各耳板，就是供献的意思，是提醒我们出于信心的奉献。 其实，问题常常不是出在传统本身，而是出在这些传统在教会，在上帝子民中的位置，也就是说，我们当如何理解，吩咐并教导和如何实施这些传统。首先，我们不能将人的传统放在与圣道同等，甚至凌驾于上帝话语的地位上。当传统对上帝的律法和福音有帮助时，我们遵守，当没有帮助，甚至抵触的时候，我们不遵守。比如各耳板，这些法利赛人和文士以传统取代了上帝的律法。以金钱捐助的方式奉献给圣殿是一回事，但以供献给圣殿作各耳板为借口而不再奉养父母则是另一回事。他们以各耳板废了“当孝敬父母”的诫命，以人的传统废了上帝的道。他们还做许多类似这样的事情。饭前洗手是另一个例子。这些犹太人指责耶稣门徒的态度说明，他们已经将饭前洗手放在与上帝的律法同等的位置上了，但实际上上帝从来没有这样的命令。他们这样作的结果是虚假的控告，造成人们良心上不必要的负担。 人的传统也不能取代上帝的福音，从某种意义上来说，人的传统取代福音，更危险，而且更不会引起人们的重视；正因为人们容易忽视它，我们更应当常常提醒自己，更应小心。人的传统是怎样取代福音的呢？就是当我们认为，那些有助于福音的，好的传统本身使我们能成为圣洁，使我们得以讨上帝的喜悦的时候，我们的所谓“信心”眼睛与得救的“确据”就已经在人的传统上，而不是在耶稣基督和祂的福音上了。这会给我们带来虚假的安慰与骄傲。你认为这些犹太人为什么那么重视饭前洗手？不就是他们将洗手这个本来多少还有一点预表上帝洁净我们福音的做法，取代了福音的本质，使之成为人的传统吗？然后他们通过严格遵守，便认为自己在上帝眼里成为完美，纯洁了。至于各耳板，他们把本来应当是甘心乐意的出于信心的行动，变成可以钻律法空子的条文：一方面给自己一个虚假的，已经做到全心全意爱主上帝的诫命，以致造成虚假得救的“确据”，另一方面使自己安心理得地不再孝敬父母。所以，主耶稣指责他们说，“以赛亚指著你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。”耶稣所引用的就是今天的旧约经文以赛亚书第29章的内容。以赛亚时期的古代以色列民，也是一样，他们把本来标志福音的圣殿和献祭系统当成了偶像，将本来代表上帝同的圣殿当成骄傲的资本，和无论怎样犯罪都可以有虚假平安的保障；他们将罪得赦免的祭物当成自己奉献给上帝的功劳。同样地，我们也很容易陷入这样的陷阱里，不是吗？当我们认为，只是因为我们身在遵行教会年历的所谓的“好教会”，甚至在有很多礼仪，鞠躬，画十字架等等的所谓的“高教会”，我们就有得救的“安全感”。或者，当圣灰周三礼拜完之后，我们走在街上或在超市买东西的时候，额头上依然有圣灰的十字架符号而我们因此感到属灵骄傲的时候；我们就危险了。为什么呢？因为这时我们内心很有可能已经把遵行人的传统凌驾于上帝福音之上了。这是极端错误和危险的。 所以，求主的圣灵常常感动并提醒我们，善用教会好的传统，摒弃内心一切的骄傲和自我为义，不是像那些假冒为善的人那样，只用嘴唇尊敬主，心却远离上帝；而是凡事出于对上帝的信心，凡事基于耶稣基督和祂的救恩；因为只有上帝的道是我们生活的指南，只有耶稣基督和祂的福音能使我们在上帝面前得以成为圣洁。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第十三主日 经文：约翰福音6:51–69，箴言9:1–10 奉耶稣基督的名，阿门！ 没有人会厌弃做为一般性概念的智慧和生命。几乎所有人都会赞同今天的旧约经文箴言第9章中关于智慧的描述，认为智慧总比愚昧要好。经文中说，“智慧建造房屋..并自己在城中至高处呼叫..说，‘要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道”。然而，一遇到了具体事情，人们却常常没有真正的智慧来辨别什么是好的。举个小小的例子，当人们收到一封电子邮件或一封漂亮的邀请信，说你多么有价值、多么重要，值得被邀请的时候，人们就会不由自主地点击或打开它，但结果当然是骗局。更糟糕的是，有些人相信电视或政府告诉他们做的任何事情，最终受到长期的伤害，尤其是精神上的伤害。但另一方面，当耶稣邀请我们到祂为我们准备的圣餐桌前吃祂的饼、喝祂的杯的时候，我们却犹豫了。这是关于智慧，那么对于美好、美善来说呢？同样地，没有人会因为抽象概念的美善而被冒犯。大多数有一点儿宗教情怀的人虽然自己可能不信，但都还认为相信上帝是件好事，对于一些西方人和世上很大一部分的人来说，甚至追随耶稣也不一定是件坏事。但是，当谈到相信上帝真的从天上赐予我们生命粮时，或谈到相信耶稣所应许—吃祂的肉，喝祂的血，并从心里相信这真正的食物会给我们带来永生生命的时候，很多人就会在这方面跌倒、厌弃了。 智慧不是个抽象的概念。如果你没有真实的生活，你就不需要智慧；如果你没有具体的问题要解决，你就不需要智慧。智慧不仅来自实实在在具体的智者，智慧其实就是一个具体的人。今天经文告诉我们，智慧在说话。智慧对无知的人说：“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道“。圣经中的智慧是永恒上帝的儿子耶稣基督，是祂教导我们 “当敬畏耶和华”，唯独祂拥有圣洁上帝的知识。“耶和华以智慧立地，以聪明定天”。当上帝以智慧的话语创造万物的时候，祂说有就有，命立就立。上帝的话语，道成为人，在肉身上为我们成就了救恩。同样地，美善也不是一个抽象的概念。美善可以是一件礼物，也可以是一个慈爱与怜悯的行动。美善是你可以接受并从中受益的好东西、好事情。真正的美善只来自上帝，来自祂对我们的恩典，来自祂的儿子耶稣基督，来自祂对我们慈爱的行动，来自祂在十字架上所成就的大事。遗憾的是，有许多人依然不明白这一点。罪恶的人类倾向于相信人类的逻辑，而不是上帝的话语。由于过于相信自己的逻辑，以致于人的理智成为他们神学的底线，他们的本质实际上是在上帝面前的骄傲和自我为义。圣保罗在哥林多前书第一章中说：“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧”。耶稣死在十字架上又复活的爱的行动调和了那不可调和的难题，即上帝的公义必要惩罚罪恶但祂的慈爱要饶恕罪人，这两者之间的矛盾。上帝的智慧和能力更解决了我们每个人所面临的世界上最大的问题—死亡。智慧是一个真实的神人—耶稣基督。美善是上帝的慈爱，特别是祂儿子在十字架上的爱的行动。 现在的问题是，在耶稣基督里上帝是如何将祂的智慧和良善分配并赐给我们的呢？上帝不需要抽象的全能力量，祂通过祂的圣道和圣礼将智慧和美善赐给我们。主的圣道就是上帝的大能，大能圣道创造了万物，如今仍然支撑着我们每日的生活。然而，当主耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮”的时候，人们却惊呆了。当祂进一步说，“人若吃这粮，就必永远活著。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”当祂说到这里的时候，旁边的犹太人，甚至连一些门徒都说，「这话甚难，谁能听呢？」“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”许多人都不以为然！从此，祂的门徒中多有退去的，不再和祂同行。不再和祂同行，不跟从耶稣是背叛耶稣的表现，其结果就是失去救恩，将进入永恒的地狱之中。所以，不要这样刚硬你的心！不要埋怨上帝的话语！反而，要将它视之为圣，甘心乐意地敬听学习。彼得这次说对了，他说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？」所以，我们相信永生之道将上帝的智慧和美善，用主耶稣宝血与身体的方式体现出来并来拯救我们；正如主耶稣在这里所说的，“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。” 上周主日，我们的讲道主题是 “烘烤、分享祂自己”。中心思想就是：当耶稣把生命之饼赐给我们时，祂是把祂自己赐给了我们。我喜欢新鲜出炉的面包的美妙香气。我想你一定也喜欢。面包的香味使我们想起父母的爱，以及他们与我们分享和为我们提供的一切美善。同样，耶稣以对我们的大爱，承担了我们每个人的罪。这生命之饼是上帝在十字架上用对罪恶的愤怒烈火 “烘烤”出来的。烘烤的香气标志着基督在十字架上的牺牲献祭已经被上帝所接受，烘烤的最终产品是全人类永生的初熟果子。在上十字架之前，主耶稣就已经立下了命令和新约，祂要用祂的身体与宝血服事我们，为的是赦免我们的罪。连同祂的永生之道，主耶稣将上帝的智慧和良善带给我们，赐给任何时代、任何地方的人—有形有体地、亲自地将祂自己赐给我们—因为祂就是生命的粮，是上帝的美善和智慧。 今天，智慧依然在呼唤着大家来到主的桌前吃喝。这是主耶稣发出的真实而充满爱的邀请，祂亲自为我们 “烘烤面包”，为我们 “调和葡萄酒”。愿圣灵感动我们，坚固我们的信心，相信这永生之道，分辨我们要吃喝的是主耶稣的身体和祂的宝血，因为祂的肉真是可吃的，祂的血真是可喝的。接受这个邀请确实是智慧且美好的，而且带给我们极大的益处。通过吃喝并心里相信，我们必得到生命之粮，以及与之而来的来自我们慈爱的救主耶稣那里的一切好处！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第十二主日 经文：约翰福音6:35–51 奉耶稣基督的名，阿门！ 我不知道你是怎样，但我很喜欢闻烘烤面包或烙饼的香味。烘烤面包和烙饼的香味不仅带给人想要吃刚出炉的热烘烘、香喷喷的食物的愿望，也带给我们回到家中，享受温饱与平安的幸福感，让我们想念妻子或父母的爱；因为刚刚出炉面包的背后是他们的劳苦、奉献和对家人的爱。同样的，当主耶稣将生命的粮赐给我们的时候，祂是将祂自己赐给我们，带给我们祂的爱，生命的饱足与平安。（注意：这里原文和英文中的“粮”就是饼、无酵面包的意思）。今天的福音经文一开始，主耶稣说：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」只有耶稣基督是真正生命的粮食。今天福音经文的最后，主耶稣说，“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”主耶稣这里是在说祂从天而降道成肉身，在说祂为我们舍己被钉十字架，在说祂如何喂养我们，使我们得到祂赐给我们的真正生命。主耶稣在今天的经文中又说，“我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”上帝的独生子按照天父的旨意降世为人，成为生命的饼，将自己“烘烤”并“分享”给所有相信的人。 家里烘烤的面包比商店里买的要好得多，因为有父母的爱。在商店买的面包，不仅是冰冷的，而且你遇到的服务员对你的态度也可能是冰冷的。但家里烤的饼则是热腾腾的，充满亲人的爱。同样的，有永生生命粮的生命远超过没有耶稣基督的生命，因为生命粮里有天父上帝的爱。这不是数量的问题，而是质量的问题，是生命质量的问题；不是短暂的问题，而是长久的问题。还记得我们讲的关于古代以色列民在旷野发怨言，想要回埃及却不想去上帝的应许之地那段经历吗？他们怀念的罪中之乐是短暂的，但他们做奴隶却是长久的。同样的道理，在今生今世罪恶的生命生活是受魔鬼与死亡辖制的，并且是黑暗冰冷与绝望的；但有耶稣基督的生命生活则是丰富和自由的，并且充满了上帝所赐的爱与盼望。今天经文中的那些犹太人，可能嘴里还有主耶稣用五饼二鱼喂饱五千人时所吃的大麦饼的味道，他们也记得上帝是如何在旷野用吗哪喂养他们的祖先。但他们忘记了他们的祖先虽然吃了吗哪，其中大多数的人却因为不信而死在旷野，并没有进入应许之地。没有信心接受那吗哪所指向的真正生命粮耶稣基督，是他们致命的问题。他们只想到物质上的吃喝，只知道吃饼得饱。在这一点上，与耶稣说话的这些犹太人和他们的祖先没有两样。这就是为什么他们私下彼此议论耶稣说，「这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎麽说『我是从天上降下来的』呢？」 上帝当然也提供给我们肉体上所需的食物，主耶稣教导我们祷告，说“我们日用的饮食今日赐给我们”。我们说过这里“日用的饮食”是指维系我们生命的所有食物，不仅仅是物质上的饮食，更重要的是真正生命的食粮；正如申命记中上帝在提到吗哪的时候所说的，也是主耶稣在受魔鬼试探却战胜试探时所引用的：“人活著不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”上帝的话语，主耶稣的圣道才是人活着真正所依靠的食物，主的圣道见证耶稣基督是生命的源泉。出于对我们的爱，祂担负所有世人的罪孽，代替你我走上十字架，并在十字架上“烘烤”自己，承受上帝的愤怒对罪恶的“烈火”。祂的舍己牺牲成就了你的救恩，祂破碎的身体与流出的宝血赦免了你的一切罪恶，祂的身体复活给你带来永远的真正的生命。耶稣基督就是那“烘烤”好，充满上帝恩惠慈爱的“热腾腾”的生命饼。耶稣基督是成了肉身并成就了永生生命的上帝的道，是“从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著”。主耶稣将祂自己“烘烤”并“分享”给我们。我们以信心吃了这粮就永远活着。今天的诗篇34章中说，“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！”在耶稣基督里我们可以亲自尝到主恩的滋味，我们从主的圣道中尝到祂的美善，我们从圣餐中尝到祂身体宝血给我们带来的祝福；在祷告和信心生活的引导中，我们尝到祂的信实与慈爱。所有以信心投靠祂的人都将知道并最终得到祂美好旨意的福分。祂的旨意就是主耶稣在今天的经文中说的，“差我来者的意思就是：祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。” “一个也不失落”，是因为主耶稣是为我们舍己的好牧人。主耶稣说，“我是好牧人；好牧人为羊舍命。”并且说，“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟著我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”还有什么比这个更稳妥安全的呢？然而，这些犹太人就像所有不信从的罪人一样，总是怀疑和抱怨，因为他们总是从今生今世的角度，从人的角度来看待问题。上帝管那些倒毙在旷野的古代以色列人叫做“硬著颈项的百姓”，他们总是向上帝和上帝的仆人“发怨言”。硬着心并发怨言确实是不信并最终灭亡之人的特点。他们灭亡是因为他们拒绝上帝亲自以爱“烘烤”并“分享”给人的饼，拒绝耶稣基督—生命的粮。 主耶稣曾经说过，“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”使徒保罗在加拉太书中也教导我们说，“基督照我们父上帝的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”所以，求主的圣灵感动我们，主在十字架上舍己的大爱激励我们，让我们能像使徒保罗在今天书信经文以弗所书中所说的那样，“脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。。效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神”。“基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神”，这听起来不就像家里烘烤的饼一样吗？祭物是要烘烤烧掉的，所发出的馨香的香气，反映出上帝赦免饶恕我们的爱。耶稣基督将祂自己“烘烤”献给上帝，上帝又通过圣道圣礼将主自己这生命的粮分享给我们。愿基督“烘烤”并分享给我们的生命饼喂养我们，从今直到永远，阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二四年五旬节后第十一主日 经文：出埃及记16:2–15，约翰福音6:22–35 奉耶稣基督的名，阿门！ 水和食物是人维持生命所必需的，俗话说“人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌”。当人饥饿的时候，就要找地方吃饭，并且得是能吃饱饭的地方。古代以色列民离开埃及时，虽然带了许多食物和牲畜，但因为走得匆忙并没有带很多。当时法老在受到十灾的击打之后终于允许他们走，而他们走的匆忙是因为要趁着法老还没有后悔放他们走之前赶紧离开。之后法老果真后悔了并且带领追兵在红海边上追上了他们。然后，上帝分开红海，让以色列民过去，埃及追兵也跟着下去的时候，水又合上了，将他们都淹没在红海里。这是我们都知道的，这是上帝大能的拯救。然而，在以色列民进入旷野大约一个月之后，他们开始没有食物了。这就接到了今天的旧约经文出埃及记第十六章，经文中说，“以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说：「巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！」”他们开始害怕起来，一顿不吃真是饿得慌，他们怕饿死在旷野里，他们想要吃饱。但今天的经文教导我们，有上帝话语和主同在的地方，祂一定会使我们饥渴的身体与灵魂得以饱足，因为主自己就是从天上降下来的食粮。 人饿了，须要找吃饼得饱的地方，如果得不到满足，还会抱怨。人饿了首先想到的是回家，如果家里没人做饭，就会抱怨，然后去饭馆吃饭。当然也有很多人整天想着到饭馆儿吃饭，恨不得天天有饭局。那些向摩西和亚伦（实际上就是向上帝）抱怨的以色列人就是这样，他们贪恋埃及的美食，民数记中说，他们怀念“在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜”。真的不花钱吗？其实是因为他们没有钱，他们是奴隶，埃及的主子偶尔开恩给他们一点儿美食，他们就美得不得了了；更何况，埃及地靠近尼罗河，鱼在那里并不算是什么稀有的食物。人就是这么贱，只想着罪中之乐，却完全忘了受魔鬼、罪恶、死亡欺压与折磨时的痛苦。他们想回埃及找吃饼得饱的地方，但他们找错了地方。对于属世的罪人来说，比肚子饥饿更为严重的问题是灵里的饥饿：“人饥饿并非因为没有饼，人乾渴并非因为没有水，乃因不听耶和华的话”。其实，在出埃及之前，摩西对法老说得很清楚，他们离开埃及，是要去敬拜耶和华上帝。这并不是借口，而确确实实是上帝领他们离开的目的，是要把他们从拜偶像的埃及地领出来，到可以敬拜上帝的地方。上帝也赐给他们美好的应许之地—迦南地，那里是流奶与蜜之地，在那里可以吃饼得饱；更重要的是在那里他们可以自由地敬拜上帝，向祂欢然献祭并领受祂的话语，享受祂的同在。做为罪人，即使是上帝的子民，当他们悖逆上帝、远离上帝的时候，灵里仍是饥饿的。面对困难就抱怨是因为他们没有信心，怀疑上帝的美善和祂的大能。今天的经文说，当上帝通过摩西应许将有粮食从天降下来赐给百姓之后，他们仍然怀疑，当他们亲眼看到吗哪（野地上有如白霜的小圆物）出现的时候，他们就稀奇，彼此对问说：「这是什麽呢？」吗哪Manna原文就是“这是什么”的意思。摩西对他们说：「这就是耶和华给你们吃的食物。」在今天的福音经文中，耶稣说：「我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。」主耶稣就是这天上降下来的食粮，因为祂就是生命的粮。 今天的福音经文中，寻找耶稣的众人先是来到了靠近主祝谢後分饼给人吃的地方，就是主用五饼二鱼喂饱五千人的地方。众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣，在那里的海边找到了耶稣。从某种意义上来说，他们找对了地方。然而主耶稣却对他们说，「我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。」主耶稣为什么说，“你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱”呢？五饼二鱼喂饱五千人难道不是神迹吗？我们说过，圣经中“神迹”这个词不是我们通常理解的神迹奇事的意思，圣经中所记载的神迹当然是上帝神奇大能的作为，但“神迹”这个词是“Sign”，是标志、记号的意思。上帝行神迹，是要传达祂的信息，或是律法或是福音。主耶稣这里的意思是，五饼二鱼喂饱五千人是指向主耶稣祂自己的标志和记号，所要表达的意思是祂是真正的食物，是祂赐给我们永生的食粮。祂是天父所印证的基督，是上帝的道，上帝的儿子。祂从天而降，并在十字架上死而复活，成就了永生的生命。然后，主紧接着又说，「信神所差来的，这就是做神的工。」意思是信耶稣就是做上帝的工作，就是祂所说的，“为永生食物劳力”的意思。所以，信心把我们与永生的食物—耶稣基督祂自己连接在一起。找到真正吃饼得饱的地方固然重要，但只有凭信心吃这个永生的食物，接受、获取并消化吸收，成为我们的生命，这才是最重要的，才能使我们真正得到饱足。 所以，真正吃饼得饱的地方是有永生食物的地方，是主耶稣十字架的地方，是传讲主耶稣十字架赐给我们永生的地方。当我们背负罪的重担，心灵饥饿干渴的时候，我们来到耶稣这里，接受祂从十字架上而来的赦免，领受祂的圣道话语，获取生命的粮和生命的水。这就是为什么，在主祷文中祂教导我们祷告说，“我们日用的饮食今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了别人的债”。主耶稣所说的中文翻译为“日用饮食”的这个词，不仅是指物质的食物，更重要的是主的圣道。圣灵通过圣道圣礼，藉着福音赐给我们信心，这信心同时接受主的圣道福音，接受主耶稣生命之粮的喂养，使我们得着丰丰富富的恩典，灵命得以饱足。 哪里才是吃饼得饱的地方呢？说到底，还得是回家吃饭。最终，永远能使我们吃饼得饱的地方是在天家；回到了天家，我们就永远饱足，不再饥饿。启示录中提到那些“从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”，永远与上帝在一起的人时这样说，“坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们”（启7:16） 所以，求主的圣灵常常感动我们，催逼着我们来到有主的圣道圣礼的地方，也常以祷告来到主施恩的宝座前；因为有祂在的地方就是吃饼得饱的地方。同时，我们也邀请和带领更多的人来到这个地方。因为耶稣不仅仅在口头上，更以在十字架上死而复活的行动向我们宣告：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴」！！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！