二零一三年九月八日 证道经文:路加福音 14:25-35,腓利门书 1-21,申命记 30:15-20 奉耶稣基督的名,阿门! 三年前我们讲过今天的福音书。讲完之后有人对我说“主耶稣的要求太高,真是太难做到了;确实像一面镜子照出我们自己是罪人,也确实让我们看到主耶稣是完美的。祂在十字架上完成了救恩,饶恕了我的罪恶。但具体地在现实生活中,我如何做才叫背起自己的十字架跟从耶稣呢?”其实类似的问题时常有弟兄姐妹提出来。我们知道得救完全是靠上帝的恩典因信耶稣基督的宝血洁净我们的罪恶而得到永生,但又如何过一个基督徒的生活呢?你能不能具体地跟我们讲讲如何面对生活中的难题呢?圣经中很多的箴言、警句能指导我们具体的生活,也有许多的人物事例如大卫、马利亚、保罗等等,他们的事迹能成为我们学习的榜样。你也许说,他们都是伟大的圣徒,离我们还是太遥远。今天的书信经文腓利门书给我们讲了一个普通基督徒生活的故事。腓利门书是保罗书信中最短的一篇。其中讲到三个人,我们可以把保罗除外,另外两个人都是普普通通的基督徒。一个是奴隶,一个是富豪;用现代关系作比较的话,一个是打工的,一个是做老板的。他们如何解决生活面临的难题呢?下面我们首先看一看这个故事究竟是怎么一回事。 腓利门是歌罗西(就是保罗写给歌罗西教会书信的歌罗西)地方的富豪。首先他家足够大,以至于当地的教会活动就在他家中进行,初期教会大多都是家庭教会。不仅如此,而且很明显他拥有奴隶和仆人,因为阿尼西母就是从他家逃跑出来的奴隶。而且他逃跑前后很可能是盗用或偷窃腓利门家的财物,给腓利门带来很大的损失。阿尼西母欠腓利门的债是毋庸置疑的;因为今天经文最后保罗说,他要替阿尼西母还债。此时阿尼西母通过保罗的事工也成为了基督徒,而且还是保罗在罗马因传福音受迫害被囚在监狱的时候。是不是阿尼西母跑到罗马后又犯了什么罪正巧被关在保罗的监狱里呢?我们不得而知。无论怎样,腓利门和阿尼西母同是基督徒,共同面临同一个问题的两个不同方面的痛苦抉择。对于阿尼西母来说,他挣扎的是要不要回腓利门那里去,因为他害怕惩罚和报复。按照罗马法令逃亡的奴隶是要被处死的。他答应保罗的要求回去的话,需要很大的勇气承认自己的错误,面对一切可能的后果。然而,这个问题的关键和挑战可能更多地在于腓利门。他不仅要忍受巨大的损失,还要饶恕伤害他的人;更重要的是,他若不饶恕,保罗所作的一切努力都白搭。在他们基督徒面前都面临痛苦的十字架。 想想看,在我们的现实生活中会不会也遇到同样或类似的难题吗?在社会或家庭,我们可能与某个亲戚朋友或家人产生经济方面的纠葛;有欠债的或造成经济损失的一方,也有被欠债受到经济损失的一方。在婚姻和感情生活中,有出轨或外遇伤害别人感情的一方,也有感情受伤害的一方。在家庭的其它方面,无论是夫妻之间还是父母与孩子之间的一些不大不小的事上,由于脾气性格的不同,理解问题的思路不同,甚至讨论问题的方式不同,会造成一方在言语或行为上惹另一方生气,另一方自己觉得大受委屈。双方如何解决这个矛盾呢?如何面对这个十字架呢?一方面你有没有足够的谦卑和勇气承认自己的错误呢?另一方面你有没有足够的耐心和爱心原谅宽容别人的过失,甚至对你的伤害呢?腓利门和阿尼西母都是因使徒保罗传福音而信主的,他们一定听过保罗对他们讲过主耶稣的教训和命令。他们一定听过基督徒应彼此相爱的道理,听过要谦卑彼此认罪,要彼此饶恕的道理;他们也一定听过像今天福音书中主耶稣说的关于背起自己的十字架跟从耶稣的道理。设想一下,如果是你该怎么办?是听从报纸、互联网上或一些朋友给你属世的方法,随从自己的私欲,打官司离婚或以眼还眼自己摆平这件事呢?还是按照主耶稣说的相互认罪,相互饶恕呢?这真是艰难痛苦的选择。 下面我们看看保罗是如何处理这件事的呢?在这里,使徒保罗实际上是代表主耶稣在请求腓利门。保罗在以恩典和平安问候腓利门之后,大大地肯定腓利门的信心与爱心,为什么呢?保罗是在提醒腓利门信心与行为的关系,提醒腓利门,他将要做的一切都与耶稣基督有关,他背负十字架是跟从耶稣;正如这里保罗说的“你与人所同有的信心显出功效,使人知道你们各样善事都是为基督做的。”然后保罗至少从两大方面来劝腓利门,一个是欠债的问题,一个是归属关系的问题。保罗提到,他自己愿意替阿尼西母还债,说“阿尼西母若亏负你,或欠你什麽,都归在我的账上,我必偿还。”保罗是在效法耶稣基督替罪代赎的爱心。他也是以此提醒腓利门,主耶稣已经替他偿还清了罪债。我们每个人犯罪都欠上帝律法的债,是主耶稣的死为我们替我们在祂的十字架上偿还的。另外,保罗还提醒腓利门,他欠保罗的债。因为腓利门是保罗在歌罗西辛苦耕耘传福音所结的果子,所以腓利门欠的是福音的债,最终仍是欠主耶稣的债。所以,以后当你想到别人欠你多少债,多少情的时候,请你想想你欠主耶稣多少债。第二,保罗提醒腓利门,他和阿尼西母的身份已经不同以前了,他们都是基督徒。每个基督徒在耶稣基督里属于彼此,相互归属;都是耶稣基督的属灵身体的一部分。这就是为什么保罗对腓利门说“这也不拘是按肉体说,是按主说,你若以我为同伴,就收纳他,如同收纳我一样。”在耶稣基督里阿尼西母和腓利门已经不再是奴仆和主人的关系了,他们是亲爱的兄弟,他们是一家人。保罗实际上是在用上帝的爱激励腓利门,今天也激励我们。基督的爱是我们面对自己面前十字架的力量;福音是我们彼此相爱的动力。 腓利门与阿尼西母之间所发生的事情是一个基督徒生活的典型例子。他们没有像主耶稣那样惊天动地,震撼整个人类;没有像保罗或大卫那些圣徒们做出什么伟大的事业或成就。他们只是普通的基督徒面临我们也会遇到的经济、法律、人情和感情上的难题。我们如何解决这些难题,过一个真正像主耶稣所说的“有盐味”的基督徒的生活呢?面临背十字架,我们的动力和力量又从何而来呢?基督徒的生活从基督徒的生命而来,好行为从信心而来,爱心的力量从基督的爱而来。 感谢主的恩典,今天王思澎姐妹受洗,又一个新的生命诞生了。洗礼表明什么呢?马丁路德在《小问答》中说:“洗礼表明我们里面的老亚当,连同一切罪恶和邪情私欲,应藉着每日的痛心和悔改,被淹没而死。并且新人应每日复生和兴起,永远在上帝面前公义纯洁地活着。这道记在何处?圣保罗在罗马书第六章说:所以,我们藉着洗礼归入死,和衪一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”与主耶稣同死就是今天福音书中主耶稣所说的“背著自己的十字架跟从”祂的意思。在耶稣基督的洗礼里与祂同死的道路就是与祂同活的道路,因为我们的生命也必要像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
二零一三年九月一日 证道经文:路加福音 14:1-14 奉耶稣基督的名,阿门! 今天的福音经文说“耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭。”请客吃饭在任何国家文化里,都是主人对客人接纳和认同的表达方式。从表面看来,这位法利赛人的首领不仅接纳认同主耶稣,而且足够尊重祂,给祂足够大的面子。因为一个法利赛人的首领请一个行神迹奇事的教师来家里做客,可是一件轰动全城的事。即使在没有电视,电子邮件和短信的时代,也很快能家喻户晓,人人皆知。这种宴会有很大的公众效应;而且任何人都可以进来旁观。这就是为什么那个患水臌的人出现在耶稣面前毫不奇怪。但是,这位首领和他法利赛人的朋友们与耶稣一起吃饭真的是赞许认同祂吗?答案显然是否定的;因为经文说“他们就窥探耶稣。”他们认同的是耶稣的名气。他们感到耶稣当时的影响力已经危及到了他们地位,因此他们要抓耶稣的把柄。所以,今天的问题不是我们有没有与耶稣认同的问题,而是与怎样的耶稣认同的问题。因为这些人请耶稣吃饭与其说是认同耶稣,荣耀耶稣,给耶稣面子,倒不如说要沾耶稣的光,提高自己的地位与声望。他们认同的不是将要钉十字架的耶稣,相反,正是他们把耶稣钉了十字架;他们认同的是使他们在世人面前得荣耀的耶稣。这一点也从那些客人们耍花招拣择首位的丑态中淋漓尽致地表现出来。主耶稣见此情景就用比喻对他们说「你被人请去赴婚姻的筵席,不要坐在首位上,恐怕有比你尊贵的客被他请来;那请你们的人前来对你说:『让座给这一位吧!』你就羞羞惭惭的退到末位上去了。你被请的时候,就去坐在末位上,好叫那请你的人来对你说:『朋友,请上坐。』那时,你在同席的人面前就有光彩了。 如果把主耶稣的这个比喻当作是一种教导我们正确礼仪道德的智慧的话,那么你的理解非常肤浅。因为许多人正是利用这个原理,故作谦虚以达到抬高自己的目的。主耶稣这里指出的是人本质的问题,就是骄傲的问题,荣耀神学的问题。主耶稣的道理与人的文化正好相反。争首位,争名夺利是人的文化。如果一个国家的几个领导人一起参加一个什么活动,出场时的顺序非常有讲究。谁在前,谁在后,反映出来的是幕后的权力斗争,这是大家都知道的。同样,人们为名誉地位明争暗斗,在我们的工作和生活中也经常会看到;可以发生在公司、学校,社会甚至有可能在教会里。自高不仅是法利赛人的问题,也是这世界每个人的问题。人常与周围的人作比较,喜欢受人关注的显赫位置。并且常看自己高于所当看的,觉得自己的行为与能力值得人们甚至应当得到上帝的尊重;故此过高估计自己;而小看别人。 攀比,挣抢显赫位置的世风甚至刮到了死人那里。我父亲最近去世。回国处理善后工作的最后一项是选择墓地安葬骨灰。如今的人死都死不起,在北京一块儿小小的墓穴少则几万,动辄三十多万,甚至更高。我们去了几个地方,体会到这选择墓地还真有讲究。首先,选择哪个陵园就会有很大不同,国家领导人的八宝山公墓,普通人没门儿甭想,考虑都不用考虑。有知名人士被安葬的公墓陵园如万安公墓要比其它公墓贵得多。即使在同一个陵园里,不同的位置价格也大不相同。依山傍水正中间的首位,比旁边角落的位置能相差二三十倍。另外,墓碑有没有立起来,立多高多大,差别也很大。中国人不喜欢平躺式的那种碑,因为人都喜欢为自己树碑立传,不是么?然而,今天主耶稣告诉我们的正好与人们的理念相反。有意思的是,主耶稣用的是今生的筵席来比喻来世天国的筵席,正好是在说人死后复活时的情况。人死后,不是看谁的墓地位置好,谁的墓碑大,不是论谁的功劳大,谁生前名誉地位高。这些都是人们今生的骄傲;完全不适用于天国。正相反,主耶稣鼓励我们就近卑微的事,认同卑微的人。于是,祂又用另一个比喻对请祂的人说,「你摆设午饭或晚饭,不要请你的朋友、弟兄、亲属,和富足的邻舍,恐怕他们也请你,你就得了报答。你摆设筵席,倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了!因为他们没有什麽可报答你。到义人复活的时候,你要得著报答。」关键在于与什么样的人认同;与怎样的耶稣认同,是关乎永生和天国的问题。 另外,与什么样的人认同,与怎样的耶稣认同,不是一个表面的问题,而是我们内心的问题,在于真正谦卑的心与怜悯的心肠。这一点我们能从今天经文,主耶稣在安息日医治一个患水臌的人,和祂与法利赛人就此事的对峙中就可以看出来。法利赛人关心的是表面能否按照安息日的律法什么都不做;而耶稣则是出于怜悯,更关心如何给这位患水臌的人带来真正的安息。祂说「你们中间谁有驴或有牛在安息日掉在井里,不立时拉他上来呢?」其实原文是“你们中间谁有儿子或有牛在安息日掉在井里,不立时拉他上来呢?”法利赛人禁止人们安息日治病,反应出他们真正关心的是自己能否表面遵行律法,关心自己的名誉和面子;并不关心别人的疾苦。我在中国的时候在电视里听到一位八零后的脱口秀,谈到现在中国大城市里很普遍的靠乞讨行骗(就是假装病残贫困,通过乞讨发财致富)的现象。那些乞讨的人作假行骗自不必说;这位脱口秀的演员说了一句话评论施舍的人,我觉得非常精辟。他说,那些施舍的人掏出一元两元,十元二十元施舍出去是为了脸面,安慰一下自己的心。所以,施舍的人考虑的只是自己面子;他们并不是与乞讨的人认同,他们也不想与他们认同,因为他们认为自己更优越。 今天,我们面临我们的心与谁认同的问题。主耶稣要我们真心邀请贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,并与他们认同。你做到了吗?这是我们每个人所面临的严重挑战。感谢耶稣基督,我们虽然没有做到,可祂却为我们做到了。他本有天上荣华的身份,却为了拯救世人,道成肉身出生在马槽里,成为木匠的儿子,与卑微的人认同。祂出来传道的时候,俯就卑微的人:使饥饿的得饱,使残废的得健康,使瘸腿的行走,使瞎眼的看见。祂怜悯我们,真心与我们认同。祂甚至与罪人、税吏和所有被遗弃,被唾弃的人一起吃饭。为什么呢?因为祂爱我们。其实,世界上每个人在上帝面前,属灵上都是贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的。然而,上帝并没有遗弃我们,而是屈尊降卑道成了肉身,“取了奴仆的形象,成为人的样式,”与我们认同;以至于祂背负我们的软弱和罪恶过犯,替我们为我们被钉死在十字架上。当我们谦卑地来到上帝面前,以信心与这位钉十字架的耶稣认同的时候,我们一切的罪都被赦免了。你的罪因耶稣基督的宝血被上帝饶恕了。当主耶稣末日再来的娶亲婚宴上,那些骄傲的依靠自己所谓的好行为以为能在天堂坐高位的人,将被主人喝斥把座位让出来给其他的人。而那些谦卑的靠主人为他们指定座位的人,认识到他们自己本不配坐在这里,连末位都不配,只配受永远的刑罚。然而,凭着上帝的恩典他们与钉十字架的耶稣基督认同,主人必因耶稣基督的缘故,称他为朋友说『朋友,请上坐。』他必得耶稣基督称义复活的光彩与荣耀。 你要就近什么样的人,认同怎样的耶稣呢?法利赛人的首领作主人请耶稣是要就近耶稣的名望。其它被请的人耍花招要坐首位,也是在认同今生的名誉地位。他们都想靠自己的努力显明自己比别人好;然而他们内心却是罪恶的。他们想着窥探耶稣,要陷害祂。主耶稣在今天经文中前后用了两个比喻,一个比喻教导我们如何作客人,一个比喻教导我们如何做主人。但这两个比喻都指向同一个道理。就是要我们就近卑微的事,俯就卑微的人,最后与钉十字架的耶稣认同。因为天国的道理不同于世人的道理:凡自高的,必降为卑,自卑的,必升为高。
二零一三年八月四日 证道经文:路加福音 12:13-21,传道书 1:2, 12-14; 2:18-26,歌罗西书 3:1-11 奉耶稣基督的名,阿门! 有时你会不会感觉到,生活像五马分尸。每一天我们被不同的事物牵拉向不同的方向。家庭的责任把我们拉向一个方向;工作把我们拉向又一个方向。对于基督徒来说,教会把我们拉向另一个方向。有时我们真不知道应该何去何从,心中常常矛盾重重。今天的三段经文都或多或少引发我们提出这样一个问题“什么对我们来说更重要呢?我要过怎样的生活呢?”随着中国政府对刘志军、雷政富和正要进行的对薄熙来的审判,贪腐问题成为中国家喻户晓,人人关心的重要话题。人们对那些贪官深恶痛绝;把这些“苍蝇”和“老虎”当作茶余饭后的谈资,或调侃嘲讽或口诛笔伐。至于自己如果当官后能否保持清廉,却是一个很大的问号。当然人们嘴上都说,自己决不会过这样的贪腐生活。但我却也听过这样一个说法,叫做“全民腐败。”有人一定会说“这种说法打击面也太大啦。贪腐是当官儿的事,跟我没关系。我一不贪,二不腐。”但今天的三篇经文给我们很大的挑战,让我们看到一些我们不愿意看到的现实,知道一些以前不知道的东西。传道书叹息说:虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。歌罗西书提醒我们说“你们要思念上面的事,不要思念地上的事。”路加福音中主耶稣警告我们说“你们要谨慎自守,免去一切的贪心。”这些经文令我们重新思考人生的这个问题:我们要过什么样的生活? 其实,人们常常没有注意到自己的贪心。现代人已经不把嫉妒当成一种罪了把它说成是羡慕。无论羡慕也罢,嫉妒也罢;羡慕、嫉妒、恨常常连在一起。这种心态其实是贪心的萌芽状态。现代年轻人追求新款手机或平板电脑;最近,我常看到有人因持有“iPhone”而遭抢劫导致死亡的新闻。小偷小摸自不必说;我家的第一个GPS是被人砸了车窗偷走的。高级的贪婪犯罪是金融犯罪。公司经理、华尔街的投资商谎报业绩,弄虚作假,利用电脑或其它手段做假帐或偷窃内部消息等等。当记者问到他们,本来人好好的,事业也蛮成功的,怎么会一夜之间出这么大的事呢?答案都是一个“贪”字,想要更多。另外一个人没有意识到的,贪婪所导致的罪恶是奸淫。像如今社会存在的小三、小四的问题,从某种意义上,反映的是人们的贪心。一个不够么,再要第二、第三个。所谓的“旧社会”是三妻四妾,主要是男人的罪;如今“新社会”是性解放,女人有好几个男人的也大有人在。问题的实质是人心的问题。主耶稣说过“凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与他犯奸淫了;”这句话也适用于女人。在强调男女平等的时代,为什么这一点不应当平等呢?今天福音经文的上文是主耶稣在教导人敬畏和惧怕上帝,不要亵渎圣灵。这时候,众人中有一个人对耶稣说「夫子!请你吩咐我的兄长和我分开家业。」纵观历史我们知道,上到朝廷,下到家庭,许许多多的冲突和悲剧都是由父亲死后,儿女们分产业或争继承权而引起的。关于这一点,无论中外,你只要看一些历史性的影片或文学著作就能了解。儿女们的贪心导致分配不均或篡夺继承权的事情发生,结果引发国家内战动乱、兄弟间的谋杀或至少是法庭相见,反目成仇。平时在家里和公司,贪婪也会使人变得苛刻,造成人际间关系紧张。所以,主耶稣就这人要与他的兄长分家业的话题“对众人说「你们要谨慎自守,免去一切的贪心。”圣经其它地方也说过“贪财是万恶之根。”贪心与罪恶和腐败是分不开的。“全民腐败”这一概念值得深思,因它揭示出罪恶世界的一种生活态度与人心的问题。 为了解决贪腐问题,无论是美国社会还是中国社会都鼓励另一种生活,就是励志成功的生活。最近特别是中国最流行“励志,”励志的书最畅销。家长、媒体、特别是节目主持人都鼓励人们励志,要奋发图强,不走歪门邪道,要通过个人的努力达到事业发达,功成名就;要成为“高帅富,”至少要有房子,有车,有多少万的存款。这恐怕正是大多数人的想要过的生活。然而,今天旧约经文传道书说“虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。”劳苦愁烦是虚空,智慧、知识也是虚空,都是捕风。今天主耶稣比喻里的那个财主,从人的角度来看,满成功的,应该是正面角色。我相信他从小一定是个励志的“好青年;”因为没有任何地方显示他是通过贪污或其它什么歪门邪道得到这些丰盛田产的。我们从他规划仓房和筹划自己享乐之事来看,他一定是充满属世智慧和知识的人。上帝却对他说『无知的人哪,今夜必要你的灵魂;你所预备的要归谁呢?』实际生活中,你也许听说过类似的事情。十几年前,一个年青人励志要在美国打拼,实现自我成功的理想,娶一个漂亮的老婆。他做餐馆工作,先是给别人做,然后合伙做,最后自己办餐馆。从进货,烹饪到服务管理,他都亲自操办或监督;办了一个餐馆后,又办了第二、第三个。这时他也找到了一位好老婆。正当他事业发达,新婚之喜不久,突然得心脏病死了。他至死也没有想过这个问题:他所预备的一切要归谁呢?最后,他老婆嫁给了别人,丰盛的财产也归到了别人的名下。贪婪地追求物质的丰盛不仅虚空而且非常愚蠢。这就是为什么上帝称那财主是“无知的人;”原文就是愚蠢的人。你也许纳闷,他这么聪明,什么地方无知愚蠢呢?圣经说,愚蠢的人心里说,没有上帝。敬畏上帝才是智慧的开端。他不知道的是,一切美善与丰富(包括人的聪明智慧)是从上帝而来;生命掌握在永生上帝的手中。物质的所有生不带来,死不带去。当 审判时,我们在上帝面前赤贫如洗,倒是我们的罪恶一览无余,无法遮掩。 你要过什么样的生活?无论贪腐的生活,还是励志的生活,其实罪恶世界的生活有一个共同点—就是要远离上帝,贪婪地追求肉体的情欲,眼目的情欲和今生的骄傲。我不是鼓励自我清高,像那些僧侣和尚一样追求所谓的清心寡欲,也没有否认万福泉源的上帝会给我们带来物质上的祝福。我这里提醒大家的是,我们的眼光应当定睛在上帝,主耶稣基督身上,而不是今生的富足上;过一个敬虔端庄,感恩知足,爱人如己,在上帝面前富足的生活。这里的关键是要警惕这个“贪”字。贪婪不仅是万恶之根,而且是愚蠢的。因为耶稣说“人的生命不在乎家道丰富;”祂警告我们“凡为自己积财,在上帝面前却不富足的”必要像那个财主一样灭亡。 什么是在上帝面前富足的生活?在上帝面前富足的生活就是相信上帝是一切美善事物的源泉,包括赐给我们生命与永远的救恩。这个信心的表现与果实之一就是与人分享上帝赐给我们的礼物。这礼物不仅包括我们物质的所有,也包括恩典的福音:就是上帝在耶稣基督里罪得赦免的礼物。主耶稣在对那位要分家产的人说话时玩了一个文字游戏。祂说“谁立我作你们断事的官,给你们分家业呢?”更准确的翻译应该是“谁立我作你们断事的官和分家业的人呢?”在希腊原文中“分家业的人”与“调解、和解人”这个词很接近,只差一个字母。主耶稣的言下之意是,祂来(就是第一次来到世上)不是来做审判官;虽然祂带来律法的精义,以此警告我们,让我们知道自己是罪人。他第一次来是要作上帝与人之间的中保,即“和解人。”耶稣作为上帝的儿子道成肉身,有这个身份当之无愧;因祂担负我们的罪恶,在十字架上用自己的身体与宝血实现了这一艰巨的任务;使上帝与人和好,也为人与人之间能够实现和平奠定了基础。求主饶恕我们贪婪、自私骄傲的罪,因为主耶稣是我们的中保,我们的和解人,我们的救主;求主的圣灵也赐给我们力量,使我们有能力活出敬神端庄,感恩知足,慷慨爱人,在上帝面前富足的生活。
二零一三年七月二十八日 证道经文:路加福音 11:1-13,创世记 18:17-33 奉耶稣基督的名,阿门! 如今你看到有人一边走一边通过蓝牙耳机讲电话已经不稀奇了,也许你就是这样打电话。但几年前当我第一次看到这种场景的时候,我吓了一跳,以为那人是疯子,有神经病;自言自语,比手划脚,像对着空气在说话。当然后来我知道他是通过蓝牙耳机在与他的家人或朋友打电话聊天。祷告与用蓝牙耳机讲电话很相似。祷告不是自言自语的独白,而是我们与在天上父亲的谈话交流。很不幸,许多人将祷告变成了自言自语的独白;这对我们属灵的生命很危险。你也许听有人说过“我不再相信有上帝了,因为祂不管用。我一直向祂祷告,求祂给我找一份工作;但至今我仍没有找到。”或许你自己也会说类似的话。你也许发现祷告不是像你想象或你理解的那样有效果,有意义。另一个例子是圣经上的例子。在路加福音十八章,有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。“法利赛人站著,自言自语的祷告说『神啊,我感谢你。』”不过,紧接着他历数了自己所做的好事和自己的好行为。我们知道,最后不是他,反而是那个税吏被耶稣称为义人。他只说了一句话“神啊,开恩可怜我这个罪人。”上面两个反面例子中的祷告有相同之处,就是他们的祷告变成了一厢情愿的独白;像是对空气说话,上帝并没有在听他们的祷告!而真正的祷告是种关系。祷告不是自言自语的独白,而是与我们天父的交谈。 首先,基督徒祷告相当于父子的关系。今天福音经文中主耶稣教导门徒祷告的第一个词“我们在天上的父”充分显明这个关系。所以基督徒的祷告就像小孩子与父母说话一样。当还是小婴孩的时候,孩子们不会说话;就像刚信主的基督徒不会祷告一样。婴孩通过哭闹和唧唧呀呀地发出不同的声音表达他们的感受与愿望。当孩子长大一点儿,他们会说一些话的时候,常常要许多东西。出于爱,父母喜欢听他们说话,但不一定每次都满足他们的要求。比如:孩子们喜欢要糖果吃,“糖,糖,我要吃糖。”可是,大多数的父母不会给他们吃太多,因为,原因很简单,吃糖太多对牙齿不好。同样道理,上帝作为我们在天上的父亲,总是关心我们的需要,但不一定总会满足我们的祈求。当我们祷告的时候,即使是那种自私,自我为中心,甚至很自我为义的祷告;天父也听到了,但却不一定听从我们的祷告,更不一定会按照我们的旨意成全这样的祷告。主耶稣教导我们为日用的饮食祷告,无论你理解日用饮食是属灵的也好,还是属物质的也好;肯定不是属世的奢侈品,或任何对我们心灵没有好处的东西。上帝知道,太多属世的东西对我们属灵的“牙齿”不好。另外,像孩子在父亲面前一样,我们应当谦卑地来到天父面前祷告,承认我们需要完全依赖祂的恩典与怜悯,因为一切好处都不在祂以外。另外,我们应谦卑地承认我们的罪,并向祂乞求罪的赦免和永远的生命。这就是为什么法利赛人的祷告非常危险,会威胁到我们与天父的关系的原因。因为他们不是承认自己对上帝完全的依赖,而是以祷告的名义抬高自己和自己的好行为,甚至伪装成感恩的形式来做到这一点。圣经说那法利赛人的祷告是自言自语的祷告,一点儿都不错。对于那个法利赛人来说,祷告确实变成了他自己的独白,他实际上在唱独角戏。 第二、基督徒的祷告也是与上帝做朋友。这种友爱的关系也常常会恩及到 其他的人。当上帝把为别人代祷的心赐给你的时候,你就知道你是上帝的朋友了。就像亚伯拉罕一样,今天的旧约经文的前面第十七节,上帝说“我所要做的事岂可瞒著亚伯拉罕呢?”为别人祷告正是亚伯拉罕在今天旧约经文中所作的。上帝告诉他所多玛和蛾摩拉两个城市将要面临的审判。作为上帝的朋友,亚伯拉罕为所多玛城的人乞求上帝的恩典。从上下文我们可以知道,他所问义人的数字一直降到十的原因之一可能就是亚伯拉罕想到了罗德一家的安危。在今天的福音经文中,耶稣的故事中那位敲门,向邻居要饼的人,并不是为他自己,而是为他的一个朋友。当上帝想要你为别人代祷的时候,祂会告诉你某种情况或某人的需要。 今天,主向你显示出什么情况了呢?你看到别人什么需要了呢?与上帝朋友的关系也是我们赦免别人的原因之一,因为上帝不仅已经饶恕了我们,也同时饶恕了亏欠我们的人。主耶稣的宝血也是为那人流的。不饶恕你朋友的朋友会使你的朋友伤心。你不愿伤害你的朋友,更何况,你的朋友已经为那人亏欠你的罪付上了代价。所以基督徒的祷告不是自私,自我为中心的唱独角戏式的祷告,而是一种关系的问题。当我们祷告时,我们不仅想到上帝,想到自己,也要想到其他的人。 第三、基督徒的祷告不是独白,而是双向的交流。我们期望上帝回应我们的祷告,上帝也应许我们一定会垂听并回应我们的祷告。耶稣说“我告诉你们,你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得著;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”既然基督徒的祷告是与上帝关系的问题;那么我们就应当充满信心地期望从天父那里得到最好的。主耶稣继续说道:“你们中间作父亲的,谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反拿蛇当鱼给他呢?求鸡蛋,反给他蝎子呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女;何况天父,岂不更将圣灵给求他的人吗?」”但现在问题是,许多人在读到这些经文和类似的经文时,常常误解了什么是最好的。从上帝那里来的最好的,不是属世的东西,不是这个世界的“玩具和糖果。”不是这些东西。这些东西也许是你定义最好的东西,但却不是上帝所想要给你最好的。上帝无所不知;祂知道什么才是真正对你是最好的。圣经罗马书这样说道“万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”万事就是万事,无论是我们认为的好事还是我们认为的坏事。在今天的福音经文中,耶稣说的很清楚,圣灵是上帝赐给求他之人最好的。当我们祈求天父赐给我们圣灵的时候,圣灵会来,使我们认罪,并赐给我们在耶稣基督里的信心。在耶稣基督里,上帝的名被尊为圣;上帝的国和祂的旨意将降临到我们身上;祂也赐给我们生命的粮;并赦免我们的罪;不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。你寻找祂,祂就必被寻见;祂必将永生天堂之门为所有相信之人打开。 基督徒的祷告不是自言自语的独白;而是我们与天父的“电话交流。”祷告也许看起来是对着空气说话或自言自语,但实际上并不应该是这样。祷告是一种关系的交流。在耶稣基督里的信心就是那连接上帝的“蓝牙耳机。”祂是你在天上的父亲,是你最好的朋友;因为耶稣,祂的爱子已经通过他的十字架修补好了你和天父的关系,你们已经和好了。所以,这就是为什么我们每次祷告时都说“奉耶稣基督的名祷告”的缘故。藉着耶稣基督,我们坚信,上帝是我们的在天之父,我们的朋友;祂一定垂听并回应我们的祷告;并将最好的,就是圣灵赐给我们。 奉圣父、圣子和圣灵的名,阿门!
July 27/28, 2013 Text: Luke 11:1-13, Genesis 18:17-33 In the name of Jesus, Amen! Nowadays, it’s pretty common to see people walking and talking over a hands-free cell phone with Bluetooth connection. When I first saw this happen several years …
二零一三年七月二十一日 证道经文:创世记 18:1-14,路加福音 10:38-42 奉耶稣基督的名,阿门! 我们都知道,亚伯拉罕被称为信心之父。他信心的一个重要的表现就是他耐心地等候并仰望上帝的应许。当亚伯拉罕七十五岁的时候,耶和华上帝呼召他,并应许他说“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。”二十四年过去了,在今天旧约经文创世记十八章开始的时候;他从他妻子撒拉那里还是没有生出任何儿女。这段经文是上帝最后一次具体地应许他们说,撒拉必生一个儿子。果然一年之后,撒拉就给亚伯拉罕生了一个儿子,名字叫以撒。上帝的应许有时不是那么轻易得到的,需要耐心等候;因为信实的上帝需要我们以信心回应。但很不幸的是,人最缺乏的正是信心和耐心。随着时间渐渐流逝,当外部环境和自身条件越来越不利的情况下;人们便开始怀疑,动摇,沮丧,甚至埋怨上帝。在你身上有没有发生过这种情况呢?记得教会的青年团契在2007年刚成立的时候,甚至在2009年的时候,来查经的学生学者并不多。一方面当时留学生总数就不多,另一方面别的教会实力雄厚,甚至有Bus接送学生,而我们自己的能力非常有限。有时连一个学生都没有,只有我们几个同工,面面相觑。沮丧,真是很沮丧。我们开始怀疑青年团契是不是上帝应许我们传福音的事工。 最近,你有没有身处类似的状态中呢?有没有怀疑,动摇,烦躁,沮丧,甚至埋怨上帝呢?在我们基督徒的人生和祷告生活中,常常会面临上帝的应许与我们外在和自身的条件相互矛盾的问题。大到永生救恩的问题,小到病得医治,找工作,谈朋友,结婚,生孩子。其实这些事情对于当事人来说,也并非小事情。人们常常会问类似这样的问题。比如,上帝应许因信称义,但我为什么不像个义人呢?罪恶世界的诱惑,自己的罪性使我更像个罪人。再比如,我真心地向主耶稣祷告病得医治,但为什么我的身体越来越虚弱,医生也差劲,水平糟糕得很,态度又差呢?又比如,上帝应许说“那人独居不好,”男女二人成为一体;但为什么我一直没有找到合适的伴侣呢?或者,我长期因工作的问题向上帝祈求;但如今失业率高,找工作的环境非常恶劣,而我自身水平又很有限……等等。我们会长期在类似这样的问题中挣扎,没有答案,使我们痛苦、烦躁、沮丧,甚至可能影响到我们的信心。其实,亚伯拉罕和撒拉也是一样;他们的信心在漫长的等待中也不是铁板一块,那样坚定。这时,亚伯拉罕已经接近一百岁,撒拉九十岁了。他们凭外在自身的条件已经是不可能的了。按常识,我们也能知道,撒拉的月经已断绝了。她年轻的时候都不能生育,年老了怎么可能呢?这就是为什么当撒拉在帐棚门里偷听到耶和华说,她自己必生一个儿子时;她心里暗笑;表明她的小信和不信。当上帝揭穿她,说她笑了的时候,她就害怕,不承认,说「我没有笑。」上帝说:「不然,你确实笑了。」这种暗笑亚伯拉罕也曾有过。今天经文的前面十七章中,当上帝应许他从他妻子撒拉得一个儿子时;亚伯拉罕一边俯伏在地,一边暗笑。另外,二十四年当中,他们渐渐失去了耐心;便想出人的方法,叫撒拉的使女夏甲与亚伯拉罕同房,结果生出以实玛利,就是阿拉伯人的祖先。结果使他们家庭和世界后患无穷。 面对人的小信心和没有耐心,上帝是怎样回答的呢?祂的回答是,在耶和华岂有难成的事吗?“耶和华”是上帝的名字,反映出上帝的永恒性,上帝的大能;祂是万物生命的来源。这个名字也反映祂的慈爱与信实可靠。圣经中当提到上帝眷顾人,访问某人,恩典惠及某人的时候的时候;常常用“耶和华”的名。像这里,当上帝说完“耶和华岂有难成的事吗?”之后,紧接着说“明年这时候,我必回到你这里。”“回到你这里”是上帝的恩典再一次降临人间,来到你身上的意思。大能信实的上帝恩泽人间,填补人类与祂之间难以逾越的鸿沟。在我们怀疑、动摇、沮丧、失望的时候,在我们因外在环境和自身困难怀疑上帝应许的时候;上帝提醒我们,祂是生命的主宰,是全能慈爱的主。祂的信实可靠是祂应许的保障。诗篇作者在诗篇四十二篇和四十三篇中三次这样唱到。“我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神,因我还要称赞他。他是我脸上的光荣,是我的神。”在我们怀疑、动摇、沮丧、失望的时候,我们的眼睛不应专注在外在或自身的困难,而是“应当仰望上帝。”我们的盼望,我们的救恩和一切好处都来自主耶和华。 今天福音经文中的马利亚似乎比她的姐姐马大更明白这一点。主耶稣并不是批评马大做家务,款待耶稣。今天旧约经文中亚伯拉罕和撒拉也款待耶和华上帝。耶稣是批评她的浮躁,就是心中的烦躁,说她“为许多的事思虑烦扰。”马利亚却在耶稣脚前坐著,静静地仰望耶稣,听祂的道。所以,主耶稣说“不可少的只有一件;马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。”耶稣基督就是旧约中亚伯拉罕遇到的,大能、慈爱、信实可靠的耶和华上帝。祂道成了肉身,降临世上,恩泽人间。祂用自己的身体填平了我们与上帝之间的鸿沟,给我们开了一条又新又活的路。祂在十字架上留出宝血,实现了上帝最伟大的应许:罪得赦免和永远的生命。 你今天也许很忧闷,烦躁、沮丧、失望。也许你为你的工作,疾病,婚姻、生活祷告了很长时间,情况却好像没有任何好转。这里我们假定,你是按照上帝的应许祷告的。关于什么是上帝应许的问题虽然很重要;但是由于时间缘故,我们今天不可能讲很多。下次如果上帝允许的话,我们可能会讲到这一点。所以我们先假定,你的祷告是上帝的应许。我请问你,你有没有以信心专心仰望上帝吗?还是常常被周围的环境,和自身的困难所吓倒呢?你等待了多长时间呢?亚伯拉罕和撒拉在年纪已经老迈的情况下,等了二十四年才得到应许。你呢?你等了多久呢?有些应许在我们的有生之年不可能实现,所以更需要信心。上帝应许亚伯拉罕的“子孙像天上的星那样多,像海边的沙那样无数;”但是亚伯拉罕有生之年并没有看到。像希伯来书中所说的,他“是存著信心死的,并没有得著所应许的;却从远处望见且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。他们羡慕一个更美的家乡,就是在天上的家乡。”属天的福音和传福音的大使命是上帝对我们最重要的应许。 当教会的青年团契最困难的时候周五的聚会没有一个学生出现。青年团契的查经变成了祷告会;这真是一个使我们谦卑的经历。我们几个同工首先承认我们自己的罪恶过犯,求主怜悯饶恕我们没有完全奉献的罪。上帝不仅饶恕我们;并且再一次叫我们看到大使命的应许;看到上帝通过我们向中国传福音的应许,特别是向青年学生传福音的应许。从那以后,上帝神奇地使中国留学生越来越多,也差派其他的弟兄姐妹来帮助我们。如今上帝的应许结出了果实。越来越多的留学生来到查经班,听到了福音,随着毕业也把福音带回到中国和其他地方。更有许多像在座的学生们受洗成为天父的儿女。信实的上帝需要我们以信心回应;上帝的应许需要耐心等候。但无论我们信心的强弱;最终,上帝的应许能否实现在于祂的大能和祂的信实可靠。祂的信实与慈爱是我们以信心和耐心仰望祂应许的坚实保障。
二零一三年七月七日证道经文:路加福音 10:1-20 奉耶稣基督的名,阿门!关于传福音,有两个重要问题一定要问,一定要解决。一个是为什么要传福音,另一个是在传福音时,什么才是我们真正的喜乐?明眼人都能看出来这两个问题基本上是一个问题,至少密切相关。说到底就是我们传福音的动力的问题。毕竟传福音不是一件容易的事。传福音要走出,我们虽然不一定都像今天福音经文中主耶稣差派的门徒那样,“要到各城各地方去;”但至少要走出自己舒舒服服的小圈子“Comfort Zone”。另外,至少要与别人说话打交道。而且事实是,当你给别人传福音时,有些人会接受,但有可能更多人并不接受;主耶稣已经警告这一点,甚至告诉我们如果有人不接受福音,应该怎么办。实际上,如果你真是非常投入传福音时,你会发觉,来自魔鬼、罪恶与不信的压力要比我们想象的大得多;按照主耶稣的描述,就是我们会“如同羊羔进入狼群”。所以,如果传福音的动力问题解决不好的话,既会影响传福音,也会影响到我们自己的灵命。为什么要传福音?在传福音时,什么才是我们真正的喜乐?今天的福音经文一开始主耶稣差派门徒们出去的时候说,“要收的庄稼多,作工的人少。所以,你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”马太福音记载,当主耶稣差派十二个门徒出去传福音的时候说过同样的话,不过,主耶稣在说这话之前,使徒马太描述主耶稣的心情时这样写到,“他看见许多的人,就怜悯他们;因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。”传福音是先从主耶稣的心开始的。如果没有主耶稣怜悯世上困苦流离的罪人,这种慈爱的心肠的话;根本没有传福音这回事。祂之所以差派十二个使徒又差派七十个门徒,如今依然在差派我们传福音;是因为上帝的恩典,祂自己首先是奉差从天父那里而来,进入罪恶的世界,如同羊羔进入狼群,但却为狼群受死。祂不仅传悔改赦罪的福音,更是自己亲身被人钉死在十字架上成全了这个福音。现如今世界人口七十亿,其中大约百分之六十多没有听过福音或还没有信主。另外,受无神论和自由化的影响,欧洲与北美的非基督徒和长期不来教会的人数越来越多,相反,亚洲和非洲基督徒的人数越来越多。当然有人说这就是为什么欧洲与北美越来越衰落,亚洲与非洲越来越兴盛的原因;那是另一个话题。我们这里看到的是,当我们需要更多的传道人去亚非传教的同时,欧美已经变成了新的需要传福音的场地;而牧师和愿意传福音的弟兄姐妹的数目远远不够。这正是主耶稣说的“要收的庄稼多,作工的人少。”大华府地区的华人2011年有三百多万人,绝大多数华人没有听到过福音或还没有信主。人们在罪恶中痛苦挣扎;只知道忙碌挣钱,生活茫然心中忧愁,渐渐走向死亡。他们困苦流离,如同羊走迷。既然主耶稣怜悯失丧的众人;既然上帝已经为我们和世人预备了救恩;作为上帝的儿女,我们当以耶稣基督的心为心,以上帝的喜乐为我们的欢喜;所以传福音也应是我们的喜乐,我们的心愿。上帝在耶稣基督里的爱和恩典是我们传福音的原因。为什么要传福音?我们传福音的喜乐在哪里呢?下面我想从另一个角度来说明这个问题。我们传福音的原因和我们传福音时的喜乐之处在于,我们已经得到了上帝的恩典,已经得救了。你也许很吃惊,不以为然,因为你听到过其它的理由。比如最常听到的是:为什么要传福音呢?因为这是主耶稣的命令。是的,传福音是主耶稣给我们的大使命。但是有些教会和弟兄姐妹对大使命不是从福音的角度去理解,而是把大使命变成一种新的律法;给人的感觉是,好像传福音至少可以给我们带来一些额外得救的确据。我们一再强调,得救完全是因为上帝开恩,怜悯我们;是主耶稣十字架的功劳;是圣灵通过福音的感动。任何想把我们的某种行为,包括传福音当成得救的确据的想法,都是不符合因信称义的道理。那么有人就会说“既然这样,那好吧,那我们整天什么事都不用做了。”唉,我对这种人说什么好呢?我只怕(只是担心,不是审判)这人没有真正得到上帝的救恩。因为第一,得到上帝恩典的人,就会感受到上帝的恩典,于是就会感激上帝的恩典。中文“感恩”一词真是形象,只有感到恩典,才能感激恩典。我们虽然反对以感情和热心来作为我们得救的确据;但是,上帝造我们是有感情的人,上帝赐给我们的新生命也会影响到我们的感情。更何况,得救的人在耶稣基督里与上帝已经恢复和好的关系,这种崭新的生命关系必然会体现在生活之中。第二,这种人的思路,完全是围绕自我为中心的律法主义的思路;非常计较自己做了什么和自己不用做什么。另外,这种思路会使人很容易犯另一个错误。那就是,在传福音时,他们的喜乐是个人或小集团的成功。他们非常介意传福音时表面的成功与失败。当魔鬼被制服,福音被人们表面上接受,教会兴旺发达时,他们会非常的兴奋和欢喜。不过,一旦遭到别人的拒绝,就会非常沮丧,放弃传福音甚至放弃信仰。教会兴旺发达本来是好事,就像刚才说的,庆祝传福音的丰收,应当喜乐,没有什么不好。不过,我们这里在谈传福音的动力问题;于是,关键是角度和喜乐的动机的问题。主耶稣今天警告我们说,“不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜。”主耶稣为什么说“要因你们的名记录在天上欢喜呢?”因为这是纯粹以上帝为中心的福音;它彻头彻尾地表明我们得救完全是上帝的恩选和恩召;上帝在耶稣基督里拣选得救的人。信心在耶稣基督里的人,即使遇到再大的困难,他仍然可以说“我们的名字记录在天上,没有什么能把我与基督的爱隔绝开来。”这是我们得到上帝救恩,有与上帝和好关系的把握。对耶稣基督和祂慈爱的确据是传福音的原因,也是我们传福音时的最大的欢喜。传福音的不是一种律法的重担,或痛苦的责任,乃是因信称义生命的必然流露。愿意传福音,支持传福音是每个真正懂得因信称义道理,体会到十字架的救恩,得到耶稣基督新生命的人最具体、最重要的生命表达。我们的良心因耶稣的宝血,实实在在地生活在与上帝和好平安的关系里,这是极大的福分。所以,我们愿意把这样的好消息也告诉给其他的人。你注意过蚂蚁和蜜蜂吗?当一只蚂蚁发现食物后,它会很快回去;一见到它的同伴,它就会用身体的特点的部位发出信号,告诉它这个好消息;然后它和它的同伴再告诉更多的蚂蚁。把好消息告诉给同伴,这不是因为什么命令,而是一种生命的本能,生命的特点。上帝愿意用这个生命的特点,来传播生命的信息,使人得到生命。为什么要传福音呢?我们传福音的喜乐在哪里呢?是律法主义的命令要求吗?是我们传福音的成功吗?不是的,不是这些以人为中心的东西。上帝的恩典与慈爱才是我们传福音的原因和动力;当我们真正得到并感受到主耶稣为我们成就的救恩时,那种对耶稣十字架和祂为我们所预备救恩的确据才是我们传福音的喜乐。因为,主耶稣说“不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜。”
二零一三年六月三十日 证道经文:路加福音 9:51-62,加拉太书 5:1, 13-25,列王记上19:9b-21 奉耶稣基督的名,阿门!你的心如何,你知道吗?对于这个问题,通常人们的回答是,我不知道别人的心,但我知道我自己的心。真是这样吗?让我来提醒你。当你有一天在正常开车的时候,有人从后面超过你,然后又慢下来挡住你。或者类似别的情况,你还记得你当时的心情吗?我第一次遇到这事的时候可真是火冒三丈。再比如,有一次,你公司的老板无缘无故或因为很小的问题,叫你把整个的程序、报告或工程重新再作一次。你当时的心又如何吗?你当时会不会很委屈,喊冤叫屈,甚至非常生气呢?或者你的丈夫、妻子或孩子,你那么地爱他们,关心照顾他们;到头来,你叫他做的事,他偏不做,不该做的事,甚至伤害你的事,他却偏做了。你还记得你当时的心情吗?他是不是很讨厌,你见他气就不打一处来呢?九一一恐怖袭击刚刚发生不久的时候;很多人都对伊斯兰教徒穆斯林们非常仇恨。我也是一样。记得有一次,在电视里看到巴勒斯坦地区的一些穆斯林们被倒塌的房子砸死的场面后,我大声喊着说“这帮该死的恐怖分子就该下地狱。”我过后也很惊讶我说这样的话。今天路加福音书的经文中,耶稣的门徒们看到撒玛利亚的一个村庄不接待他们,就是不接待耶稣和他们;雅各、约翰就说「主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们吗?」耶稣转身责备两个门徒说「你们的心如何,你们并不知道。」雅各和约翰可是跟从主耶稣的门徒啊。耶稣却说“你们的心如何,你们并不知道。”你的心如何,你知道吗?雅各和约翰以为他们知道自己的心,认为他们的心是好的,是在替天行道,要除灭那些拒绝耶稣的恶人。然而,主耶稣更清楚他们的心。实际上,他们是因为他们自己被拒绝了才生气的。是骄傲、自我为中心在他们心中作怪。这段经文的前文说到,这些门徒们在争论谁为大的问题,这就是他们骄傲的问题。这之后约翰说「夫子,我们看见一个人奉你的名赶鬼,我们就禁止他,因为他不与我们一同跟从你。」这就接到今天经文一开始主耶稣说的「不要禁止他;因为不敌挡你们的,就是帮助你们的。」你有没有注意到,约翰说的是“这人不跟从你”就是不跟从耶稣,然而耶稣却说,不敌挡你们(就是门徒们)的,就是帮助你们的。约翰心中的真正愿望是要人跟从他们;而嘴上却说,那人没有跟从耶稣。人们常常这样,口口声声说自己在荣耀上帝,实际上是在追求个人的影响力和荣耀,及小集团的权利。这种骄傲、自我为中心的情欲,不要说在这罪恶的社会,即使在教会弟兄姐妹之间也会出现,带来各样的恶事。今天书信经文加拉太书警告我们“要谨慎,若相咬相吞,只怕要彼此消灭了。”因为骄傲的心一旦被拒绝,便会产生仇恨;有仇恨,就会有吵架争斗,相咬相吞。雅各和约翰见自己被拒绝后,火冒三丈,所以才恨不得从天上有天火降下来烧灭那些不跟从他们的人。他们的心实际上充满仇恨,没有怜悯的心。这就是为什么主耶稣提醒他们说“人子来不是要灭人的灵魂;是要救人的灵魂。”这些门徒提到以利亚,下面我们从今天的旧约经文来看看,先知以利亚知不知道自己的心如何。圣经说,以利亚以为只有他自己在为上帝大发热心;所以,当他被恶王亚哈的妻子耶洗别追杀的时候,他大失所望,埋怨上帝。但是主却对他说“我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。”这意思是什么呢?意思是提醒他,既不要孤芳自赏,也不必灰心沮丧,怨天尤人;因为他实际上并不孤单,也不是唯一爱主的人。你呢?你的心如何,你知道吗?我们的心一方面顺从自己的欲望,追求自己的形象与荣耀;一方面却不愿上帝改变我们的生活。我们会说“上帝啊,祝福我;使我的计划成就,我的愿望得以实现。但是,你绝不可以触及我的生活,绝不可打扰我的生活。”这可能才是我们的心。另外我请问你,你真心跟从耶稣吗?我这样问,是要引发大家思考。因为今天福音经文中这些门徒们自以为愿意跟从耶稣,所以斥责别人不跟从耶稣,甚至要天火降下灭掉他们;但经文在说完主耶稣的话“你们的心如何,你们并不知道”以后,就谈到这个问题,跟从耶稣的问题。当他们走路的时候,有一人对耶稣说「你无论往那里去,我要跟从你。」其实,人们常常过高地估计自己;特别是过高地估计自己跟从主耶稣的决心。当这人信誓旦旦地决志跟从耶稣的时候,他不仅不知道自己的心,连自己在说什么都不知道。耶稣回答他说「狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。」这时,主耶稣已经定意走向耶路撒冷,开始祂最后的路程。他将被出卖并死在十字架上;然后复活,升天。他并不是要在地上作王,地上他甚至连枕头的地方都没有。主耶稣的道路是十字架的道路,主耶稣要赐给我们的生命是复活的生命,主耶稣带来的祝福是属天的祝福。当人们真正认识到跟从主耶稣意味着什么的时候,借口就来了。「主,容我先回去埋葬我的父亲。主,我要跟从你,但容我先去辞别我家里的人。」这些话你听起来是不是很耳熟呢?“主啊,我要跟从你,只是……”你自己来填空。人不知道自己的心如何,是因为过高地估计自己的心。耶稣的门徒们也是一样。当耶稣走上十字架的时候,他们跑的跑,散的散;甚至否认他们曾经认识耶稣。你的心如何,你知道吗?上周的美华商报上登载了著名作家莫言的演讲,题目是《让我轻轻地告诉你,哪些人是有罪的》。他以精彩的文笔描述出,无论是穷人还是富人都是有罪的。穷人和富人的区别,按照他的话说“不过是贫困者追求富贵,富贵者追求享乐和刺激”罢了。莫言为什么要轻轻地告诉你呢?因为他知道人们会期盼他列举出一些鲜为人知的贪官污吏的罪行;所以他怕读者太吃惊以至于在别人面前不好意思;故此,他是要悄悄地告诉读者,“你也是有罪的。”今天,主耶稣也轻轻地告诉你,“你们的心如何,你们并不知道。”如果你知道,你一定会非常吃惊,一定否认那颗心是你的;你一定会说,那是别人的,而不是你的。然而,感谢主耶稣基督,感谢祂的慈爱和恩典。你不用否认,不用为自己辩护,想方设法证明自己的心是好的。因为,在我们还不知道我们的心如何的时候,甚至在我们还不知道我们在说什么的时候;主耶稣就已经知道你的心,体恤你的软弱。他更知道祂自己的心,祂自己的话和祂自己的行动。当主耶稣被钉在十字架上的时候,面对犹太人和兵丁的暴力伤害和嗤笑凌辱;他说「父啊!赦免他们;因为他们所做的,他们不晓得。」祂的心是爱你的慈心,祂的话是安慰你的福音,祂的行动是为你受苦受死,赦免你罪恶并为你赢得生命的十字架的作为。你的心如何,你知道吗?主耶稣说过“从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。”在旧约的以西结书中上帝曾说过两遍,“我要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面。”感谢上帝的恩典,如今祂把祂的圣灵赐给所有信而受洗的基督徒。圣灵藉着主的道和福音常常会更新我们的心,赐给我们信心。只是我要提醒大家,信心不是自信;不是相信自己的心而是相信上帝的心,不是相信自己自我为义和骄傲的恶心,而是相信耶稣基督的慈爱与怜悯的心肠。愿主赐给我们信心和圣灵,仰望耶稣基督和祂的十字架。
二零一三年六月二十三日 证道经文:路加福音 8:26-39,以赛亚书 65:1-9 如果你刚到一个从没去过的地方,突然有一个不穿衣服,不住房子,只住在坟茔里被鬼附著的人,蓬头垢面,面目狰狞地迎面向你而来,而且歇斯底里地向你大声喊叫;你一定惊恐万分。这就是今天福音书经文一开始的场面。我们在恐怖影片中看过类似的场面,有过害怕的感受。不过现代的人喜欢以理性,科学自居,相信进化论和自然主义,不相信有什么鬼神。人们更喜欢相信所谓心理科学而不相信有魔鬼附身的事情;认为那只是人心理精神上出了问题,看到的是幻觉而已。自从弗洛伊德开创精神分析学后,上个世纪成为充满心理科学知识的世纪,因为魔鬼而导致精神疾病的理论被视为离奇古怪,毫无价值。但是,到了1993年,美国《时代》杂志的封面文章质疑说《弗洛伊德死掉了吗?》虽然普通老百姓依然相信弗洛伊德的理论,但是这个理论的基础在学术界已经成为废墟。越来越多的证据表明,鬼附在人身的事情是存在的。这些病人没有过任何精神病史,没有受到任何精神上的刺激,有很好的家庭,正常的身体和精神状态;但是突然之间疯狂到了无法控制的地步,做出杀人或自残的事情。他们表现出来的言行举止不是他们自己的,而是他们所通邪灵的特点。如今二十一世纪初,需要赶鬼的病人越来越多。Dr. Ralph Allison是加州州立监狱资深的精神病专家,他说“在我三十年临床的上千病人当中,有相当多的人是被邪灵附着的。这些灵可以是死去人的灵,也可能是其它的灵,有时那些灵直接说自己是魔鬼或邪恶的代表。”听起来既吓人,又不可思议;但是,魔鬼的存在是真实的,就像上帝真实存在一样。 自从亚当夏娃被魔鬼诱惑而犯罪以来,魔鬼一直没有停止对人类的欺骗与摧残。人们相信人是进化来的而不是被创造的,只相信心理分析学而不相信魔鬼会附身,这个现象本身正是魔鬼撒旦的作为。魔鬼有两个重要的特点,一是欺骗性,二是敌对上帝。他用各种手段欺骗人,阻止人们相信上帝,使人远离上帝,成为他的人,他的奴隶。这就是他的目的。他用各种人的理论、主张,和文化宗教等手段千方百计地迷惑人,诱惑人,把人拉入污秽、罪恶和死亡的深渊之中。所以魔鬼的作为有程度和手法不同,魔鬼附身只是的魔鬼作为中最明显的方式而已。我们从圣经和实际生活中也能看到其它形式。第一、诱惑是魔鬼最原始,也是最有效的手段。亚当夏娃就栽在魔鬼的这个手法上。黄色照片、影像,以及崇拜、荣耀性文化的新闻,随着互联网、智能电话的发展已经成为当今社会魔鬼诱惑人,束缚人的主要手段。第二是影响。各种各样的罪恶已经渗透在人的文化之中,对我们影响很大,成为生活的一部分了;我们通常没有察觉,而且无法拒绝。我们可能已经习惯生气、贪婪、复仇、不怜悯人、及各种情欲。圣经说我们犯罪时的“行事为人,是随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵,”也就是魔鬼。第三是压迫。就像那个住在坟墓间的人一样,魔鬼已经不同程度地控制住我们了;靠我们自己的力量很难冲破魔鬼的束缚。有时我们的行为就像被魔鬼附身那样,是强迫性的(compulsive)难以抑制,不能自拔的;我们虽想反抗,却毫无力量。第四是痴迷(obsession);这是更强烈的控制。在压迫阶段我们还想反抗;但是在痴迷阶段,我们的习性已经建立起来了,就像许多吸毒、酗酒的瘾君子一样,已经很难辨别,承认那些罪恶的习性是错的。我们的行为是自愿的,已经完全被魔鬼控制了,享受在罪恶里。当然,最后最严重的是魔鬼附身。 圣经告诉我们,如果人不被圣灵充满,那么由于人身陷在罪恶,不洁净,甚至拜偶像或邪灵的环境中,人的心灵最终必会被魔鬼占据,领我们走向灭亡。二零零一年二月的一天,一位Oklahoma州的一个五十三岁妇女开始和她女儿还有两个孙女一起与通灵板对话。通灵板是一种占卜。这个女人从来没有精神病史,没有滥用毒品、酒精的历史,也没有家庭冲突矛盾等等这样刺激性的事情在她生活中。但是那天晚上,通灵板的一个邪灵叫她杀人;她就杀死正在睡觉的女婿,并企图杀死家中其他成员。当然最后警察把她抓起来了。人不相信上帝而相信邪灵,被魔鬼附身就不奇怪了。今天福音书中的那个被鬼附著的人只住在坟茔里,坟墓是死人住的地方。格拉森这个地方是在加利利的对面,是拜偶像的外邦人居住的地方。这个地方还养了许多的猪;猪在圣经中代表不洁净。拜假神和不圣洁都是人的罪恶;这些罪恶使人“住在坟墓之间。”今天我们旧约经文以赛亚书在描述悖逆的百姓以色列人行恶时,也说他们是在坟墓间坐著,所以表面圣洁的犹太人也是一样,也逃不出坟墓的命运。因为,他们在园中献祭,在坛上烧香,就是说他们在拜偶像;也在隐密处住宿,吃猪肉,就是指他们过不圣洁的生活。他们与外邦人的区别就是他们喝了“可憎之物做的汤之后,然后还对别人说:你站开吧!不要挨近我,因为我比你圣洁;”这就是自我为义。难怪主耶和华发怒,要惩罚他们,惩罚所有因拜偶像和不洁净而坐在坟墓间的人。所以,魔鬼的作为与人的罪紧密相连,最终是灭亡。 在这个过程中罪人确实有责任,然而同时人又是受害者。最终的受害是与魔鬼一起同下地狱,进入永远的沉沦。但即使在今生今世,罪恶与魔鬼也会使人生活在百般的折磨与各样的痛苦之中。格拉森被鬼附着的人倍受魔鬼折磨:他常被人看守,又被铁链和脚镣捆锁。马可福音记载说,他还常用石头砍自己。Oklahoma州的那位妇女杀死的是自己的亲人,她后来及其痛苦和后悔。黄色淫乱的诱惑造成许多夫妻反目,家庭破裂,儿女受到极大伤害。像吸毒、赌博甚至沉溺于游戏机等各种玩物丧志的强迫症和痴迷,造成许多人倾家荡产,偷窃犯罪,甚至自杀或杀人。 感谢耶稣基督,祂体恤我们;进入我们的生活,也来到这位被鬼附身的人面前。耶稣来就是要除灭魔鬼撒旦的作为!具有讽刺意义的是污鬼比那些门徒更早知道耶稣的真实身份。魔鬼藉着那人的喉咙声带发生,发出的不是那人平时的声音,而是另一种声音;这虽然很吓人,但却是魔鬼附身的典型现象之一。魔鬼大声喊叫说「至高神的儿子耶稣,我与你有什麽相干?求你不要叫我受苦!」他不仅知道耶稣是至高上帝的儿子,而且还知道耶稣来是要做什么:要叫污鬼们受苦,他们最终的去处就是无底坑。主耶稣在十字架上击败魔鬼,将人类从魔鬼控制中解救出来。对于主耶稣的行动,人们有两种反应。放猪的人和格拉森四围的人非常害怕,都求耶稣离开他们。他们考虑的不是主耶稣拯救了一个被鬼附着,住在坟墓间的人;他们考虑的是自己的经济利益。现代的人也是一样,有些人听到福音后,不仅不跟从耶稣,反而叫传福音的人离开他们。与他们有截然不同的反应是那个被赶出污鬼的人,他坐在耶稣脚前,不再赤裸,穿起衣服来,心里明白过来;他恳求和耶稣同在。这是得救之人的反应。他感激主耶稣,他的整个生命是属于耶稣的,他更是清楚地知道,跟从主耶稣有荣耀、平安和永远的生命。然而主耶稣却打发他回去,说「你回家去,传说神为你作了何等大的事。」一个得救之人的使命是要传说上帝在耶稣基督里的大作为。于是,他就去,满城里传扬耶稣为他做了何等大的事。人们很容易拒绝抽象的道理,但却很难拒绝一个活生生的见证。这种小城镇的人彼此都是认识的。一个从前能把锁链挣断,人人都不敢靠近,赤裸、污秽,住在坟墓之间的人;如今变成了干干净净,穿着衣服,心里清楚明白,甚至比他们还喜乐平安的人。这难道不是奇迹吗?感谢主,当基督徒信而受洗,离弃魔鬼和他的作为的时候;当基督徒靠主耶稣从黄色影像,吸毒、赌博等痴迷的辖制中解脱出来的时候;当我们仰望主耶稣的大爱与应许,战胜各样害怕恐惧的时候;赶鬼的奇迹就发生了。 你呢?这事也能发生在你的身上,对不对?我希望你也能定睛仰望主,仰望他的死和复活,也能靠主的圣灵战胜魔鬼和他的作为,因为,主耶稣来不仅解决罪恶和死亡的问题,而且也是来除灭魔鬼撒旦的作为。
二零一三年六月十六日 证道经文:撒母耳记下 11:26–12:10, 13-14,路加福音 7:1-12,诗篇 32:1-7 大家知道,通常情况下,人们很难知道帝王或其它独裁专制国家领导人的真实故事。对于所谓的好帝王或领袖,历史学家们更是尽其所能歌功颂德,极少记述他们负面的东西更不要说是他们的罪恶了。然而圣经却不然,对人的罪恶坦率地记载下来,直陈不讳,即使是圣经中所谓英雄人物,也是如此。最典型的例子莫过于大卫王。他是以色列王,带领以色列进入鼎盛时期。他是战场上的英雄,一个放羊的牧童杀死巨人哥利亚的事迹家喻户晓。他是符合上帝心意的人,其信心跃然而纸上,其诗歌脍炙人口,在圣经的许多地方记载,特别是在诗篇里。然而圣经却把他罪恶毫不掩饰地说出来。由此,从一个侧面看到圣经的真实性。上帝揭穿罪恶是坦率的,惩治罪恶是严厉的;但同时却慷慨地饶恕认罪悔改的罪人。今天的经文,无论新约还是旧约的经文都充分表明了这一点。撒母耳记揭露大卫王行淫和杀人罪,尖锐与入骨;诗篇三十二篇反映他的认罪,真心且痛悔;路加福音则描述主的赦免慷慨和充满慈爱。 人们喜欢掩盖罪恶,大卫王也是如此。撒母耳记下十一章前面的故事是这样的。那时,以色列在与亚扪人打仗,拔示巴的丈夫乌利亚作为大卫王忠实的老兵也去打仗了。一天,太阳快下山的时候,大卫才刚刚起床,在王宫的平顶上散步,看见拔示巴在沐浴,容貌甚美;就差人把她接到宫里与她行淫。当大卫王知道拔示巴怀孕了以后,他想出一个计谋想蒙混过关。他差人把乌利亚从战场上叫回来。他假惺惺地问候前方将士并询问战况后,叫乌利亚回家洗浴休息与她妻子在一起。他以为这样乌利亚和别人就会以为那怀孕的孩子是乌利亚的。没想到乌利亚太忠心了,他考虑到,约柜、以色列士兵、大将约押和王的其他仆人都在旷野露宿,他绝不可以自己回家与妻子同寝。于是,他没有回家,而是和其他仆人一同睡在宫门外。第二天也是一样,虽然大卫王把他灌醉,想叫他能回家,他还是睡在宫门外。这下大卫急了,终于下毒手。他写密信给大将约押,叫他派乌利亚到阵势极险之处作战,然后其他人撤退,使他被杀。这样,乌利亚果然被杀。我们看到,掩盖罪恶多么危险,人们会为了掩盖一个罪而犯更大的罪;大卫王为了掩盖他奸淫罪,不惜杀人。这就接到今天的经文。先知拿单为了揭穿大卫王的罪恶,首先讲了这样一个故事。一个富人有许许多多的牛群和羊群;另一个人是穷人,只有一只小母羊羔。当一位客人来到那富人家中的时候,按照规矩应杀一只羊羔款待客人。那富人不是用自己羊群中的羊羔,而是夺取那穷人的羊羔,杀了给客人吃。这时,大卫王听到就非常恼怒那个富人,对拿单说「我指著永生的耶和华起誓,行这事的人该死!他必偿还羊羔四倍;因为他行这事,没有怜恤的心。」拿单对大卫王说,“你就是那人!”我们不也是喜欢掩盖自己的罪恶过犯吗?最近无论美国政府有一个个的丑闻被曝露出来,无论是司法部、税务局,中情局还是外交部都有掩盖的事情被揭露出来。人们掩盖罪恶,甚至发明工具帮助我们掩盖。网络浏览器不是有提供匿名服务的选项吗?不是可以删除访问的历史及各种痕迹吗?在喜欢掩盖自己罪恶的同时,我们又很喜欢揭露,审判别人,怒斥别人是恶人,应当受刑罚。等轮到我们自己,那就是另一回事了。我希望,“你就是那人”这句话也能惊醒你。“肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲”导致人的贪心,酿成许许多多的罪恶。这时,先知拿单尖锐地指出大卫王的问题是不知足,情欲和贪婪是他犯罪的根源。今天我请问你,你有认识到“你就是那人”吗?还是继续掩盖罪恶,自我为义,否认自己有罪呢? 今天的诗篇三十二篇是大卫王的悔罪的诗篇。毕竟大卫王是合上帝心意,有信心的人;当他知道自己的罪恶之后,他想起上帝是充满慈爱,有赦罪恩典的主。他说“得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!”请注意,他说的“遮盖其罪”就是“掩盖Cover”这个词;但是,此时他不是要自己掩盖,而是乞求上帝遮盖其罪,赦免其过。在诗篇五十一篇中他向上帝认罪说“我向你犯罪,惟独得罪了你;在你眼前行了这恶……我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。你所喜爱的是内里诚实;……求你洗涤我我就比雪更白。……求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。”在他认罪后,上帝显示出祂确实是“乐意饶恕人,有恩典,有怜悯”的主。当大卫对拿单说「我得罪耶和华了」的时候,拿单马上宣布说“耶和华已经除掉你的罪,你必不至於死。”今天,无论你有什么样的罪;当你内心诚实地来到主的面前承认你的过犯,乞求祂赦免的时候,祂也必会因耶稣基督的缘故慷慨地饶恕你。 人们通常不相信这一点,不敢也不愿相信上帝居然会赦免像大卫王这样的罪人。人们常常一方面不会轻易承认自己有罪;但另一方面当认识到自己的罪恶以后,又会走向另一个极端;总觉得自己的罪太深重了,以至于无法被饶恕。其实,我认为这两种极端同出一辙,彼此相关;都只是看到自己,却没有看到圣洁而又慈爱的上帝。为什么呢?也就是为什么一方面不认罪,一方面又不愿饶恕呢?因为人世间没有饶恕;人们很难看到罪得赦免的事情发生。人与人之间由于害怕不被饶恕而受惩罚,因此千方百计地掩盖罪行,否认自己有罪。难道不是这样吗?我们变得非常defensive就是对别人的话很敏感,时常要保护自己;不就是因为我们怕别人知道我们过错后,会取笑我们,攻击我们,伤害我们吗?所以我们才想方设法为自己辩解,证明自己有理吗?Without God’s justification, we always try to justify ourselves.中文的意思就是,没有上帝称我们为义的话,我们总是要自我为义,显明自己是对的。我要对你说的是,在上帝面前,你不必掩盖自己的罪,也不必为自己辩解;因为上帝的赦罪之恩是慷慨大方,充满慈爱的,是我们难以想象的。 今天路加福音经文中的那个女人,圣经说“是个罪人;”其实就是城中臭名昭著的妓女。当她听到主耶稣关于赦罪的好消息后,来真心向主乞求赦免。然而对于那位法利赛人西门来说,耶稣只是他社交圈子里非常重要的客人,不可缺少的点缀而已;但他实际上与耶稣保持一段距离。这就是为什么当耶稣进了他家,他没有给耶稣水洗脚;但那女人却用眼泪湿了耶稣的脚,用头发擦乾。西门没有与耶稣亲嘴;但那女人不住地用嘴亲耶稣的脚。西门没有用油抹耶稣的头;但那女人用香膏抹耶稣的脚。就像如今许多人也是这样,耶稣的教导很好,偶尔来教会听听,社交一下还是蛮好的;如果有其它事情就不必来了;什么赦罪,什么救主,跟我有什么关系。相比之下,那个女人爱主之心真切深刻,人人可见;教会传统说她就是后来一直跟随主的抹大拉的马利亚。耶稣对那女人说「你的罪赦免了。」并且说“她许多的罪都赦免了,因为他的爱多;但那赦免少的,他的爱就少。”这句话很容易被误解说,是因为这女人很爱主,因为她的行为所以她的罪得赦免了。是这样吗?我们从上下文可以看到,完全不是这样;正好相反,是因为她的罪得到赦免的多,所以她对主的爱才更多。特别是今天的经文中主耶稣所说的两个人欠债的比喻,其结论说得就更清楚了:两人都欠债主的债;那多得恩免的人更爱免债的债主。所以,多得到上帝恩典的人,才会更多地真心爱主。你有没有以感恩的心接受上帝在耶稣基督里对你的赦免呢?你得到多少上帝的赦罪之恩呢?上帝的赦罪之恩是慷慨而丰富的,即使像大卫王和这女人的罪也被饶恕。如果你像大卫王开始时不认罪的话,心中必会倍受罪恶折磨“日唉哼而骨头枯乾。”;但如果你把罪的重担交给主耶稣,以谦卑的心仰望天父上帝的怜悯的话;他必慷慨大方地饶恕你的罪。 你也许说,主耶稣这样嘴上说说“你的罪得赦免了”是不是太容易了?另外,这事与他有什么相干呢?今天福音书中那些同席的人也是这样想,他们心里说「这是什么人,竟赦免人的罪呢?」当有人劝我们饶恕别人的时候,我们不也是常常这样说“一边儿去,没你的事。放过这小子,太便宜他了;我一定叫他赔偿,以眼还眼,以牙还牙。”耶稣是在捡便宜卖乖吗?他与这事有关吗?有关,主耶稣不仅与这事相干,而且与我们每一个人都相干;因为他就是道成肉身的耶和华上帝。正像刚才引用的诗篇五十一篇大卫王所说的,我们犯罪得罪的是耶和华上帝;并且我们生下来就有原罪;故此需要罪的赦免。而且,主耶稣并没有只是嘴上说说,他知道赦罪不是一件容易的事,不是便宜事。所以他为世人赔上了极其沉重的代价。他用自己的身体、宝血,承受了上帝的公义对罪恶的惩罚;他为这位妓女,为大卫王,为你,为我,走上了十字架;是他的死,他的复活为我们赢得罪的饶恕。等一会儿,当你上来领主耶稣的圣体和宝血的时候,愿你能凭信心和感恩的心多多地领受上帝在耶稣基督里赦罪的恩典,因为祂的赦罪之恩是慷慨大方的,充满慈爱的。