二零一三年四月二十八日 证道经文:使徒行传 11:1-18,启示录 21:1-8,约翰福音 16:12-22 请大家看看这些图片。是的,他们是双胞胎。这些双胞胎虽然肤色不同,但他们都来自同一父母。现代基因学告诉我们,肤色,眼睛、头发的颜色等等,虽然这些特征不同人看上去不同,但他们的信息写在同种基因里,只是不同组合罢了。现代人类学也证实人类“同源说”,即人类同一来源,同一祖先,各民族是从同一血脉而来的;全世界只有一个种族。这对基督徒来说根本不是新鲜事,圣经早就告诉我们,人类的始祖是亚当和夏娃,上帝“从同一血脉造出万族的人。”不过既然万族分享同一祖先,那么万民也同样分享同一个问题。自从亚当夏娃不听上帝的话而听了魔鬼的话;自以为吃了智慧树的果子更有智慧了,反而带给的是耻辱与死亡。从此,拥有同一祖先的万族万民便拥有同一个致命的问题,就是原罪。原罪通过血脉和文化继承下来的;它的特点是骄傲,自我为中心;不愿亲近上帝,而是远离上帝;这种以上帝为仇的邪恶意志,像顽疾,如癌症等不治之症一样,散布在人的身心灵;是引发一切罪恶的思想、言语和行为的根源。来自同一祖先的原罪连同由它而来的实际罪恶一起给人类共同的威胁,就是疾病、灾难、战争和死亡。所以人类只有一个种族。我们分享同一个祖先,拥有同一个问题,同一个结局和命运。 也许有人会说,其实,人种、民族、国家之间主要不是肤色,眼睛、头发的颜色,甚至不是身体条件和智力等等的不同,而是语言和文化的不同。这话不错,各国家民族的语言文化确实不同。但你知道这些不同最初是怎么形成的吗?各族文化神学上的共同之处又在那里呢?圣经告诉我们,人类本来是在一起的,使用同一种语言。创世记第十一章一开始说到“那时,天下人的口音、言语都是一样。他们往东边迁移,到了一片平原,就住在那里。他们彼此商量说:来吧!我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。」”大家有没有注意他们造塔的目的?一、通天,二、要传扬他们自己的名,三、免得分散在全地上。通天,就是人要靠自己的力量,上达于天。传扬自己的名是骄傲,他们不是传扬上帝的名。免得分散在全地上是违反上帝的命令;上帝在造人的时候说的很清楚,要人“生养众多,遍满地面,治理全地。”他们却不听上帝的话,反而要扎堆儿,不要“遍满地面。”所以,因为人类的这三个罪,圣经记载说“上帝在那里变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通;使他们从那里分散在全地上;他们就停工,不造那城了。所以那城名叫巴别(就是变乱的意思)。”这就是巴别塔的由来。由此我们看到,之所以有不同的语言文化是因为罪恶的缘故。而且从古至今,这些人类共同的罪恶一直扎根在不同的语言文化之中。这些罪恶不仅影响到各个民族彼此之间的关系,也引发了更多的罪恶与灾难。首先,无论什么民族,都有“人像要靠自己的力量通天”的问题;体现在,人自下而上的努力;人想要凭自己的努力成为圣洁,进入某种属灵的境界或层次。不过,这种努力最终在上帝面前是破产的,在人间也带来许多的灾难。为什么这样说呢?因为,人看表面,但上帝却查验我们的内心;人只能看到事物发生的肤浅原因,上帝却知道本质的原因。人正在追求虔诚时,心中可能潜伏着最可怕的骄傲。人正在祈祷,行善和敬拜上帝的时,污秽的思想仍会不断地涌现于心。人常常崇拜自己,对着镜子问“我在成就什么大事呢?”常常自负地,低声对自己说“愿人都尊我的名为圣(而不是尊上帝的名为圣)。”以自我为义,自我为中心造成许多家庭的仇恨、纷争和破裂。对自己道德情操的骄傲,对自己政治理想的骄傲,对自己文化传统的骄傲,对自己种族民族的骄傲;自古以来引发了许多的冲突和战争。为什么呢?因为个人骄傲引发自我膨胀瞧不起别人;国家自高自大,藐视别的民族。随之而来的是歧视仇恨,冷战隔离,和争斗厮杀,最后尸横遍野。语言文化的不同掩盖不了罪恶的相同之处;更掩盖不了人生的短暂与死亡,和病入膏肓的世界给人们带来的混乱、痛苦,呻吟与叹息。 犹太人也是一样。今天第一段经文第十一章一开始说到“使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷,那些奉割礼的门徒和他争辩说:「你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。」”这段经文的背景是彼得在圣灵的带领下,给驻扎在该撒利亚的「义大利营」的名叫哥尼流的百夫长并他的随从传福音,使他们领受主的道并受了洗。这本来应该是令人高兴,令人欢欣鼓舞事,因为主的福音也拯救了同一祖先的外邦人。但是在耶路撒冷的一部分犹太基督徒与彼得争辩;其实,原文有批评,怀疑的意思。那些奉割礼的门徒实际是在质问彼得说:你为什么进入未受割礼人的家和他们一同吃饭?言下之意,彼得因为与外邦人吃饭而使自己不洁净了。其实,犹太人一直错误理解了旧约洁净礼仪的真正涵义,把本来指向基督和他的救恩的律例典章,变成了人的传统文化。他们摒弃上帝的救恩,却倚仗人的传统文化;自以为圣洁清高,里面却是肮脏的,(用耶稣的话说)是粉饰干净的坟墓。他们把外邦人看成像猪一样,是不洁净的。 这时,彼得就开口把这事挨次给他们讲解事情的经过。彼得经历的异象和整个事情的经过,在使徒行传记述了两遍;一遍是在这里,一遍是在第十章事情实际发生的时候。圣经中从来没有无为的重复,圣经中重复的往往是非常重要的部分。圣经通过重复这段经历是要特别强调,什么是真正洁净的概念并宣布救恩已临到外邦人。从天上来的声音是如何回答洁净与不洁净的问题的呢?“神所洁净的,你不可当作俗物。”这话点出人的误区,也点出救恩的实质—只有神才能使我们洁净,上帝洁净的人和事物才是真正洁净的。无论是犹太人、外邦人,无论是白人、黑人、亚裔人、西班牙人、中国人;以耶稣基督的宝血洁净了的人就是圣洁的;也只有靠主耶稣的宝血才能得到洁净。使徒彼得在使徒行传另一处说道“除耶稣以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠著得救。”人类从同一祖先继承下来同样的问题,就是罪恶与死亡;而这个问题根本无法靠我们自己的出身、文化、道德行为、甚至宗教努力能解决的。只有主耶稣基督的死和复活才能使你的罪恶得到赦免,才能使你有一个新的复活的生命。就像今天启示录说的:当新天新地来临时,是上帝将要擦去我们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,和痛苦的呻吟与叹息;当然也就不会有歧视仇恨,冷战隔离,争斗厮杀和尸横遍野。在同一血脉,同一种族的人间,我们共享同一个救恩,并没有区别。 彼得在说到外邦人也受圣灵感动时说“我一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。”为什么圣灵会降临在外邦人身上就像五旬节时降临在犹太基督徒身上一样呢?因为圣灵见证的是耶稣基督和祂的救恩。圣灵从来不单独感动人,都是伴随着上帝话语的真理和福音而降临的,就像今天福音书中主耶稣说的“只等真理的圣灵来了,他要引导你们进入一切的真理;因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我,因为他要将受於我的告诉你们。”圣灵要荣耀耶稣基督;并把将要受于耶稣的十字架和复活的事情告诉给我们,使我们信主耶稣。所以,彼得继续说道“神既然给外邦人恩赐,像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样;我是谁,能拦阻神呢!”所以,圣灵的工作就是感动所有亚当夏娃的后代信主耶稣基督,并不分犹太人、外邦人,不分白人、黑人、亚裔人、西班牙人和中国人。因为,全世界只有一个种族,一个救恩,只有同一个圣灵感动才能得到这个救恩。
二零一三年四月二十一日 证道经文:约翰福音 21:1-14 受难日和复活节以后,你早上醒来,并没有感觉到与往常又什么不同。也许是窗外的鸟叫的声音,也许是邻居上班去的发动汽车的声音,或者是小孩子们上学去的校车的声音,把你从睡梦中吵醒。这个世界依然如故,不过又是那么普通的一天。你起床后,穿衣、洗脸、刷牙,吃早餐,然后对太太、丈夫或室友说“我上班去”或“我上学校去。”也许他们与你同去。这正是在今天福音经文中,发生在彼得身上的事。刚刚过去的这一两个星期里,太多的事情发生了。他们亲眼看到耶稣的死,也亲眼看到了空坟墓和复活的耶稣;他经历了失望、痛苦、害怕、背叛,怀疑,也经历了惊喜、平安与赞美。但今天的经文一开始说“这些事以后,他和称为低土马的多马,并加利利的迦拿人拿但业,还有西庇太的两个儿子,又有两个门徒都在一处。西门彼得对他们说「我打鱼去。」他们说:「我们也和你同去。」”他们都是渔夫,打鱼是他们过去一直是赖以谋生的工作;像我们一样,总要工作学习挣钱才能养家糊口,不是吗?这一天与其它日子没有什么不同,他们还能做什么呢?于是“他们就出去,上了船;不过,那一夜什么也没有打著。”这也正常。打鱼并不是一件容易的事。忙碌一天或忙碌一夜,可能只打到可怜兮兮的一点儿鱼,有时会像这一夜不走运,一条鱼也可能没有打到。这是他们的生活的描述,不也是我们的生活的描述吗?我们虽知道并相信主耶稣的死和他的复活;那又怎么样呢?我们生活的目的和意义是什么呢?这消息对你的现实生活为什么没有任何影响呢? 耶稣虽然已经复活了,但彼得和其他的门徒这时好像依然没有搞清楚自己新生命的身份,更没有找到新生活的目的和意义。他们又回到旧的模式,旧的思维和生活方式。这一天和以往一样,只不过又一天而已。他们重操旧业,去打鱼,却一无所获,辛苦劳作却毫无所得。基督徒们依旧如故,这个世界更是依旧如故。不过这依然如故的生活是怎样的生活,依然如故的世界走向何方呢?你不用费力,只要听一听看一看新闻,你就知道这个世界的走向了。比如就这周,有什么新闻呢?波士顿马拉松的恐怖爆炸使三人死亡一百七十人受伤;得克萨斯爆炸案仍然在调查之中;加纳的金矿塌陷造成十六人死亡;中国禽流感传染有可能大范围爆发,四川雅安上百人死亡,上千人受伤;伊朗也是连续发生六级和八级地震;叙利亚战争死亡人数接近一万,但仍在继续,丝毫没有停战的迹象。国际金融组织(IMF)预告今年世界经济复苏缓慢到基本上是平的,零增长。这个世界毫无意义,毫无希望,世人是走向灭亡的。那么,我们的生活呢?你的生活呢?你有没有生活在慢性死亡的状态中呢?生活在吵架、生气、冷战、嫉妒、欺骗、不忠心和不信任等等死亡的状态中呢?人们常抱怨没有时间读经祷告,敬拜侍奉等等。你的生活也许看上去很忙碌,不过我希望你仔细回顾一下你一个典型的一天;有没有花很多时间做不该做的事,听不该听的东西,看不该看的,想不该想的。其实,我建议大家不要把太多的时间花在internet网路上,iPhone, iPad上。你听说过“News Fast新闻绝食”吗?就是拒绝看新闻。心理学家告诉我们,看太多负面新闻对我们心理健康有害,是造成精神抑郁症的原因之一。所以一段时间“News Fast新闻绝食”对治疗忧郁症有辅助疗效。另外你有没有花很多时间,说很多话,做很多事,其结果只是使我们的家人或同事更生气更不信任我们呢?等等…我不想多说,有人会说牧师在骂人了。我只请求你自己省查一下你自己的生活。生活是非常具体的,请你把每一天的每时每刻分析一下,都在做什么,是在做上帝喜悦的事情吗?愿圣灵感动你,帮助你。 如果基督徒依然如故的话,那么你对这个世界的期盼还能有多高呢?如果像你我这些知道福音的人都不站出来告诉大家的话,世人怎能知道罪恶是可以得到赦免,死人是可以复活的这样的好消息呢?人们太容易去做已经习惯做的旧事物了。基督徒也一样,不愿意尝试属于新生命的新的挑战;也许因为惰性也许因为害怕。新的事物与旧的事物格格不入,我们新的生活会常常受到老我的挑战,也会受到旧世界的挑战。这使我们害怕。我们更愿意躲进人群里,混杂在人堆之中;作为人群中的一员不想让别人知道我们是基督徒。彼得就曾经这样。当他在耶稣被捕的那天深夜,当那看门的使女对彼得说「你不也是耶稣的门徒吗」;他恨不得地上有个缝儿可以钻进去,连忙否认说「我不是。」你有没有类似这样黑夜的经历呢? 但是感谢主,复活的黎明已经来临,生命之光已经照耀在人间;主耶稣已经脱离罪恶的海洋,站在死亡另一边的岸上。活着的耶稣今天也在向我们召唤,鼓励安慰我们,就像两千多年前一样。那时“天将亮的时候,耶稣站在岸上,门徒却不知道是耶稣。耶稣就对他们说「小子!你们有吃的没有?」他们回答说:「没有。」耶稣说「你们把网撒在船的右边,就必得著。」他们便撒下网去,竟拉不上来了,因为鱼甚多。”活着的耶稣与门徒们的对话,不仅改变了门徒的生命,也改变了他们的现实生活。他们的生活不再像深夜那样忙碌、无聊、毫无意义,在那里等死,而是像装满鱼儿的渔网一样丰盛、满足,充满了上帝在耶稣基督里的目的与意义。解经家对“一百五十三条鱼”如何解释,众说纷;不过绝大多数神学家一致同意的是,它一定与教会和传福音有关。因为从此这些渔夫不再打鱼,而是开始传道,正像耶稣最早呼召他们作门徒一样。耶稣对他们说“你们要得人如得鱼了。”耶稣在今天福音经文的下文,紧接着三次问彼得「约翰的儿子西门,你爱我吗?」每次当彼得回答说“你知道我爱你”的时候,耶稣的回答都是「你牧养我的羊」或「你喂养我的羊。」主耶稣以三次确认与彼得之间爱的关系,来饶恕彼得三次不认主的罪,并恢复了彼得的地位。祂叫彼得以主的道和福音喂养教会的群羊。从此彼得真正找到人生的目的,生活的意义。今天,活着的耶稣也同样在饶恕你的罪恶过犯,安慰恢复你,并呼召你过一个丰盛有意义的生活。 我是一九九四年底感恩节时受洗成为基督徒的。我回想自己基督徒的路程,也有类似的经历。每次当我感受到主赦罪的爱和复活盼望的时候,我每次都能感受到主的呼召。无论我是向个人传福音也好,是带领查经班也好,还是二零零五年决定上神学院也好;都是主的爱和主的恩典激励着我。每次主耶稣的呼召都使我不再空虚,不再没有目的,使我的生活更加丰盛,并体会到像那些门徒们感受到的那种“鱼甚多,拉都拉不上来”的喜悦。我这样说不是叫每个人都去上神学院作牧师去而是把罪得赦免的爱和他赐给我们的新生命,与我们具体现实的生活联系起来。当我们知道主耶稣的复活,相信主的福音,也得到了新的生命的时候,我们的现实的生活不可能没有变化。今天,主耶稣也在呼召你,应许你在他里面的生活是丰盛,有意义的,是满载而归的生活。
二零一三年四月十四日 证道经文:马太福音 28:1-20 自预苦期和复活节以来,我们一直在讲主耶稣受苦、受死和他的复活,并祂的死和复活与我们生命的关系。我的祷告,我的希望是每个弟兄姐妹和朋友都能接受主耶稣为我们成就的好消息,得到了罪的赦免、生命和救恩。不过今天我们讲这个好消息对人类社会的一个重要影响。你有没有注意到,复活的主耶稣首先向马利亚显现,妇女们成为第一个传播耶稣复活好消息的人。当你注意到这一点时,你有什么反应呢?有点儿奇怪、纳闷?如果你是男士,你有没有点儿不自在,甚至怀疑圣经,说“复活的事是女人先知道的,这靠谱吗?”如果你是女士,你有没有点儿兴奋和自豪呢?有些人把这些妇女称为使徒们的‘使徒,’以此作为教会应当有女牧师的证据。嗯……好像确实有问题需要澄清。为什么主耶稣首先向妇女显现呢?为什么天使和主耶稣首先把好消息告诉给妇女,叫妇女告诉给使徒们呢? 我们一再说,圣经是完整的一本书,解释圣经就像看任何一本好书一样,不仅要注意上下文而且还要前后呼应。当读者读到耶稣复活的时候,圣经已经开始进入尾声了;也就是说,该是开始作结论的时候了,也开始为圣经前面的问题给出答案了。对不对?好,那么我们回顾一下圣经的前面,我们发现什么问题呢?任何读者读创世记的时候都会发现,一开始讲上帝的创造的时候,一切都很好;可是,读到第三章时,读者便会发现一个大问题,上帝创造的人类犯罪了。魔鬼引诱夏娃和亚当不听上帝的话,堕落,人类开始出现死亡。没错,我刚才说的是,魔鬼引诱夏娃和亚当而不是亚当和夏娃,为什么呢?只是提醒大家注意,魔鬼首先是引诱女人犯罪,然后才是男人犯罪的。我这样说,不是说以后所有的犯罪都是女人先犯罪;然后才是男人犯罪;更不是像有些人所说的“女人是祸水。”正相反,圣经后来当提到人类犯罪时,一再说是亚当一人犯罪使整个人类堕落。女人先犯罪的事实,一点都没有减少男人导致整个人类灭亡的责任。我这里提醒大家的是一个次序问题,像提摩太前书保罗说的“因为先造的是亚当,后造的是夏娃;且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。”当我们找到问题后,我们才更明白答案的意义。耶稣的死和复活是要扭转了夏娃和亚当当初所犯的罪,和罪恶给人类社会带来的影响以及人类的命运。罪恶带给人类不信任、羞耻和死亡,耶稣的十字架带给人类的是和谐、光明与生命。夏娃首先从魔鬼那里听到,然后又告诉亚当的是坏消息;耶稣和天使首先传给马利亚和妇女们,然后妇女又告诉使徒们的是好消息。主耶稣按照创世记第三章的次序逆转了一切:不仅改变了人类的生命,也改变了妇女的地位。妇女从第一个相信魔鬼话的人到第一个相信天使和耶稣话的人,从第一个叛逆上帝到第一个顺服上帝,从第一个把罪恶带入人间的人到第一个把福音带入世界的人。 不幸的是,当妇女们把这个好消息告诉门徒们的时候,他们并不相信妇女们的话。路加福音记载说“使徒以为她们的话是胡言,就不相信。”与此对比的是,在创世记第三章,当女人自己吃了禁果又劝男人吃的时候,男人居然相信就吃了。在创世记男人相信了女人所带来的死亡的坏消息,而耶稣复活后却不相信女人所带来的生命的好消息(福音)。从此,男人更愿意听女人诱惑的谎言,而不愿听女人好心的规劝。人与人特别是男女之间更容易犯罪,却不再彼此信任。其结果是女人实际上受到更大的伤害。但这不是上帝造人之时的初衷;要知道,起初上帝造男人和女人时,他们的关系真是亲密无间。夏娃是从亚当的肋骨造出的,是帮助亚当的配偶;是他骨中的骨,肉中的肉。男人和女人之间的关系本应该是爱和相互帮助的关系。是罪恶使男女之间信任和爱的关系遭到了破坏,女人从此受到歧视和欺压。 罪恶的世界对妇女的歧视,很不幸,是个事实;特别是在过去。即使是今天在一些国家和地区,妇女依然是二等公民,下等人,甚至过着非人的生活。有多少人知道“三寸金莲”的说法?这是所谓“旧社会”妇女受压迫的标志。裹了小脚的妇女生活受到巨大的限制。现在又怎样呢?经过所谓的性解放、妇女解放和女权运动等等,妇女得到平等和自由了吗?过去良女为娼是万恶的旧社会造成的;现如今妇女卖淫,说得最难听也只是“失足妇女,”说得好听一点可以当“反腐英雄。”性自由使妇女越来越下贱,更容易成为男人性侵犯的对象。据报道,贩卖妇女使她们做娼妓或性奴隶案件,在世界各地甚至在Washington DC也是有增无减。以至去年Human Trafficking(贩卖人口)成为联合国打击国际犯罪的重点项目。哪里有罪恶,哪里就不会有妇女的真正平等和自由。是罪恶使妇女遭受歧视、压迫与摧残。 男人和女人的关系问题是很敏感的问题,有许多人在此对圣经有误解。要正确理解圣经关于这方面的问题,需要注意以下几点。第一,我们读圣经有时要考虑当时社会和罪恶文化的现状。比如:旧约摩西允许男人写份休书就可以休妻另娶,主耶稣解释得很清楚“是因为罪人心硬;”当时以色列周围别的国家和社会,男人三妻四妾还不够,还婚外淫乱。上帝是为了避免更邪恶的事情发生在以色列,才允许休妻。另外罪恶社会一直不信任妇女。当保罗在谈到复活见证人的时候,避免提到妇女们的见证,只提到男人的见证;因为女人作证是违反当时的习俗与所谓的常识。那时,妇女是被看不起的,是不能做证的,人们不会相信妇女的见证。第二,要注意区分上帝的创造和上帝的救赎。上帝创造男女是不同的,身体结构不同,性情秉性也有不同。上帝在创造中的秩序和规律反应了祂的旨意。在新天新地还没有完全到来以前,我们依然要尊重上帝创造男女的不同之处。这不是不平等,而是有区别,身份和功能的区别。这就是为什么主耶稣选择的使徒都是男性。今天的题目“使徒们的‘使徒’”的那个‘使徒’是打引号的。因为虽然这些妇女要传达耶稣从死里复活的信息;但此时主耶稣和天使交给她们的特殊任务是,告诉十一个门徒往加利利去,在那里他们要见耶稣。今天经文的最后我们看到,是这十一个使徒们代表教会从主耶稣那里接受了向万民传福音的大使命。 这是从创造的角度来看男女有区别,但是,从救赎的角度来看男女就没有区别了。上帝的救赎反映的是在耶稣基督里的新创造,反映新人与新人之间的关系。主耶稣首先把复活的好消息告诉妇女们的目的就是要消除罪恶所产生的对妇女的歧视;另外复活本身更是使妇女挣脱了罪恶与死亡的枷锁,使她们与男人一样真正得到了自由。所以在上帝的救恩之中男女并没有分别,就像保罗在加拉太书第三章中说的“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人,自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照著应许同受产业了。”既然我们同受救恩的应许,无论男女,那么我们就应一起同来“宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。”在上帝救恩面前,在耶稣基督里不分男女。 为什么主耶稣首先向妇女显现,叫她们把好消息告诉使徒们呢?是因为主耶稣要给女人机会,扭转因夏娃在伊甸园里首先犯罪,带给女人受责备,受歧视,受压迫的影响。虽然根据上帝的创造,男人无论在家庭还是教会都应当负起责任来;但是,在耶稣基督的新创造之中,在上帝的救恩面前男女没有区别,同享上帝的应许和祝福。既然同享应许,就应一同传福音,共同完成主耶稣交给我们的大使命。
二零一三年四月七日 证道经文:约翰福音 20:19-31,使徒行传 5:21-32,启示录 1:1-8 当十二个门徒中称为低土马的多马,看到主耶稣活生生地站在他眼前的时候,他心情非常复杂。他明明知道耶稣已经死了。这就是为什么当其他门徒告诉他耶稣复活那天晚上他们见到主的时候,他根本就不相信;他说「我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。」八天后,当主耶稣再一次向门徒们显现时,多马在其中。主耶稣对多马说:「伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信。」此时,多马从疑惑转为敬畏与爱戴,因为他知道,如今在他眼前活着的耶稣,就是那位曾经死了的,成为尸体后,但却又复活过来的主基督。于是,他喊出「我的主!我的神!」 主耶稣确实死了。在他被捕之后多次被审讯时,已受到百般折磨。彼拉多当众把他打得皮开肉绽、体无完肤。这就是为什么在他背十字架去行刑的路上,倒下站不起来的缘故。然后罗马兵丁叫古利奈人西门背著十架跟在耶稣的后面。然后耶稣在众目睽睽之下被钉在十字架上,并被高高地举起来,所有人都看到了。当兵丁检查犯人是否都死了的时候,发现耶稣已经死了;这时,兵丁用枪扎入耶稣的肋旁,用来检验是否真死了,就是从肋旁扎入心脏和肺部的地方。这一扎,没死的人也会死的。当时流出来有血和水,说明他已经死了。现代医学也证明,在那种情况下刚死的人确实不仅会流血,也会流出水来。主耶稣死后,他的尸体其实一直在罗马人和犹太人的手里,并不在门徒们的手里;直到晚上亚利马太来的约瑟去见彼拉多,求耶稣的尸体时,彼拉多才吩咐人给他的。而且祭司长和法利赛人也想起耶稣说他会复活的话,还特别害怕耶稣的门徒会把尸体偷走,就吩咐彼拉多派兵把守坟墓。彼拉多说「你们有看守的兵,去吧!尽你们所能的把守妥当。」于是,犹太人就带著看守的兵与罗马兵一同去,封了坟墓洞口的石头,将坟墓把守妥当。耶稣确实死了,葬在坟墓里,洞口被巨石封上,且有犹太兵丁和罗马士兵的把守。这就是为什么耶稣叫多马伸过指头,摸他手上的钉痕;探入他的肋旁,看他肋旁枪伤的原因;要他知道在他面前站着的确是曾经死过的耶稣。活着的基督是死而复活的主。 主耶稣复活了,不仅有空坟墓这一铁的事实,永远在那里作物证;而且有许许多多的人证。也许会有人说“那些所谓耶稣的显现一定是人们看到的幻觉。”你觉得可能吗?几十个,甚至几百个人在同一时间和同一地点产生同样的幻觉,这是根本不可能的事。上周复活节主日时,我们提到人无法摆脱旧的逻辑和思路。在人证物证面前,人们仍然要否认复活的事情。犹太人用许多银钱收买兵丁,散布谣言说,是耶稣的门徒把他的尸体偷走了。首先,从刚才分析的事实来看,这已是不可能的了;因为当时坟墓是犹太人刻意派兵丁把守的。不仅有罗马士兵也有犹太的兵丁,相互制约。犹太人如此地担心尸体会被偷走,一定是派他们信任的亲信把守;对于罗马士兵来说,失职像看守的犯人跑掉之类的事情如果发生的话,一定会被处死。所以,这些兵丁绝不可能让门徒们把耶稣的尸体偷走。然而,比这个更重要的原因在于门徒们他们自己:因为主耶稣的复活,他们的生命发生了巨大的变化。他们从害怕犹太人的迫害,懦弱逃跑,甚至否认主耶稣的懦夫,转变为勇敢地为主作见证,为主殉道而死的英雄。包括保罗在内的十二个使徒中除了老约翰以外,都死于非命。是什么使他们有这样大的转变呢?如果这一切都是他们的谎言和骗局的话;他们为什么会为他们自己的谎言去受苦,去死呢?你会编造一个谎言,然后为这个谎言去死吗?他们之所以有这样的变化是因为他们真的看到了复活的耶稣。 今天第一段读经经文使徒行传的上文就是彼得、约翰和众使徒先是因传福音受到恐吓威胁,而后被抓,被收到监狱里。但主的使者夜间开了监门,领他们出来。结果他们出来后更加大胆地传福音。今天的经文说到,他们又被抓,被带到公会。大祭司问他们说「我们不是严严的禁止你们,不可奉这名教训人吗?你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷,想要叫这人的血归到我们身上!」彼得和众使徒回答说「顺从神,不顺从人,是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举,叫他作君王,作救主,将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证;神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。」不要忘记,这位彼得就是曾经三次不认主的彼得,如今他却如此大胆地见证复活的耶稣。这不仅仅是因为他无法否定他自己亲眼看到的事实,更重要的是因为复活的耶稣祂依然活着。神用右手将他高举,叫他作君王作救主,将悔改的心和赦罪的恩赐给所有顺从这福音的人,圣灵也为这事作见证。复活的耶稣现在仍然是活着的主。 我们的主确实是活着的主,是活的,就现在依然活着。许多人体会到这一点然而也有许多人疑惑。“我在哪儿能找到活着的耶稣呢?”有人会问“为什么我感觉不到呢?”“为什么祂不听我的祷告,给我找工作或医治我的病呢?”主耶稣作为上帝当然无处不在;但是,作为人类恩典的活着的救主,他在他答应在的地方,做他答应做的事情。道成肉身又死而复活的耶稣在他的圣道与圣礼中,他所做的事就像使徒彼得所说的,要将悔改的心和赦罪的恩赐给相信他的人。主耶稣就是上帝的道就是真理,整本圣经都在见证耶稣基督祂自己,像今天福音书最后使徒约翰所说的“但记这些事要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”你也许会问“难道活着的耶稣不会在我们日常生活中吗?”当然会的。只是要小心。这个世界是罪恶的世界,我们也是罪人,更何况魔鬼会扮成光明天使。所以,无论什么情况,无论你是生病也好,还是找工作也好,处理家庭关系也好;对于任何生活中的祷告与经历,如果最终结果使你更加相信耶稣是基督,是永生上帝的儿子,并使你更深地体会到悔改的心和赦罪的恩的话;那么,你经历的就是活着的耶稣。相反,如果其结果使你远离耶稣基督,或使你自命清高,觉得不需要悔改和赦罪的恩典的话;那么你经历的,说好听点儿是你自己的罪性,说不好听点儿是魔鬼的同在。因为,活着的耶稣是复活的耶稣,是要把悔改的心和赦罪的恩赐给你的人,是要把复活、永远的生命赐给你的主。 圣经《约伯记》中的约伯在受到痛苦患难以前,虽敬畏上帝,但却没有亲身经历活着的主。当他的财产荡然无存,儿女都死去,妻子离弃他,自己也从头到脚都烂掉以后,他说“我知道我的救赎主活著;”并对主说“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”约伯在经历痛苦患难后亲眼看到了活着的主。初期和早期教会有两个重要的特点:一个是一直受到迫害,一个是他们传复活赦罪的福音。这一点你从使徒行传中就能看到,历史也有记载。成千上万的基督徒本来都是普普通通的人;当面对从犹太人和罗马人的双重迫害,面对狮子野兽,面对点天灯的威胁时;他们依然坚持信仰,英勇殉道。他们之所以敢于面对死亡,不是他们生性勇敢,而是因为他们经历的是活着的主。而活着的主就是复活的耶稣。
二零一三年复活节 路加福音 24:1-12,歌林多前书 15:19-26, 35-49,以赛亚书 65:17-25 从上个主日,就是棕枝主日我们开始了圣周(the Holy Week)。在圣周中我们又集中纪念圣三日:就是基督受难日,圣周六和复活节。所以,实际上,圣周共有八天;复活节那天是圣三日的第三天,却是圣周的第八天。许多的弟兄姐妹知道,犹太人的数算日子是按照圣经数算日子的方法,以傍晚太阳落山,而不是从早晨日出为一天的开始。所以,基督受难日也就是是逾越节的预备日(Preparation Day),是从周四的晚上最后的晚餐,就是主耶稣设立圣餐,魔鬼进入犹大的心中,黑暗笼罩的时候开始;然后是以主耶稣周五死后被放入坟墓时结束。周六是犹太日的安息日,是从周五的晚上到周六的晚上;复活节是下个七日的头一日,从周六的晚上到周日的晚上。主耶稣复活是在周六的深夜到周日黎明发生的。这就是为什么福音书都提到妇女们黎明来到坟墓的时候,主耶稣已经不在坟墓里了。约翰福音甚至说是“天还黑的时候,”马利亚已经见到墓门大开,然后她赶紧告诉彼得他们。主耶稣复活那一天的结束,是以祂与在以马忤斯的路上谈话的那两个门徒一起吃晚餐,擘饼后,门徒认出耶稣为结束。“七日头一日”的中文翻译不是很准确,英文是“the first of the sabbaths,”所以中文应该翻成安息周的头一日。原因是这样,犹太人的逾越节是从希伯来年历的正月十五,然后接下来有一周的庆祝。这一周叫无酵饼周,庆祝耶和华拯救他们并带给他们安息。圣周六既是圣周的第七天即安息日,也是逾越节。所以,圣周的第八天就是无酵饼周(安息周)的头一日。所以,耶稣的复活节开始了新的一周,我们庆祝上帝的拯救与新的安息。 耶稣的死与复活使一些旧的事物结束,使一些新的事物开始。一周有七天。如果用七进制的话(就是在每七个一个循环的情况下),八其实是一。所以,第八天是新的一周的开始。作为在预备日而死的逾越节羔羊,主耶稣的死使旧的事物与他一同死去:就是罪恶和死亡本身与他一同死去,而魔鬼受到了致命的一击,也终将灭亡。主从死到复活的三日是由黑暗向光明转变的三日。教会传统说,主耶稣是周六下到阴间的,成为转折点。今天的福音经文和所有福音经文在讲述主耶稣复活时是都从“七日的头一日,黎明的时候;”甚至“天还黑的时候”开始的。“天还黑的时候”强调的是从黑暗到光明的转变过程;“黎明的时候”强调基督的光冲破黑暗照亮了世界。第三天就是第八日,就是下一个七日的头一日;这一天主耶稣复活了。主耶稣的复活不只是开始了新的一周,更是开始了一个新的纪元,新世界;开始了一个新的生命,新人类。这就是圣三日的第三日是圣周第八天的意义。 很遗憾,人们对这种转换从没有想过,甚为稀奇差异;就是对从旧转到新,从黑暗到光明的转换我们无法理解,无法适应。比如“那些妇女带著所预备的香料来到坟墓前,”本来是要给死人涂香料的。于是当他们看到“坟墓辊开,”“主耶稣的身体不见”了的时候;第一个反应是猜疑。他们用人的逻辑,用人的旧思路来想问题:“唔,是谁把耶稣的尸体拿走了呢?”当有天使“站在他们旁边,衣服放光”的时候;他们的反应是“惊怕,将脸伏地上。”这些是罪人的思路和反应,因为我们太习惯罪恶世界的思路、逻辑,对待事物的方式方法了;以至于复活、天使之类的事情对我们来说,太另类、太陌生了;所以她们才有这些反应。“你们为什么在死人中找活人呢?”天使的问话,一语点出了问题的实质。其实人的想法、思路,甚至人生活的目的,不过是在“死人之中找活人。”人们追求明星特别是体育明星就是一种“死人之中找活人”的心态。人们希望自己能像明星一样活奋起来;不过,连明星自己也性命难保,结局还是死亡。人们追求金钱、地位、爱情、甚至毒品其实都有某种“死人之中找活人”的心态;因为人们其实追求不是这些东西,而是这些东西带给我们的生活的意义和生命的蓬勃、刺激的感觉,是要感到我们自己是活人。只是到头来,因为罪恶我们仍然难逃一死。所以我们看到,如果没有圣灵的感动,如果没有信心;人们无法跳出旧的思路,旧的逻辑,旧的世界,仍然停留在旧的纪元,就是旧的第一个七天之中;其结果也只能是旧的结局,就是死亡。 感谢主耶稣基督,他冲破了死亡,冲破了旧的七天,在新的七天的头一日复活过来,进入了一个新的纪元,从而也给我们带来新的生命和新世界。同时,这一切也要求我们应以崭新的逻辑,思路来理解,去行事。因为,正像天使说的,「为什么在死人中找活人呢?他不在这里,已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们,说:人子必须被交在罪人手里,钉在十字架上,第三日复活。」复活的第三日将成为第八天,成为新世界、新创造的开始,这是上帝的救恩计划。前面我们讲到主耶稣复活的那一天是安息周的第一天。在旧约(具体说来就是出埃及记)中,当提到守安息日的时候,很明显,上帝说到两个原因,一个是上帝的创造一个是上帝的救赎。耶稣第三天的复活是为了救赎我们脱离罪恶、死亡与魔鬼,并给我们带来一个新的创造。只有在耶稣基督死而复活的救赎之中,我们才能得到真正的安息。正像新约圣经希伯来书中上帝说到,人因罪性和不信从福音便“断不可进入我的安息!”并说“必另有一安息日的安息为神的子民存留。”这另一个安息日是什么?就是耶稣的第三天,第八日,是新时代的第一天。 主耶稣第三日的复活成为第八天,不仅赐给我们平安,而且也打开我们的视野,让我们看到新的生命、新的世界、新的盼望。保罗在今天的书信经文歌林多前书中说到“我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了;照样,在基督里众人也都要复活。”在今天的旧约圣经以赛亚书中上帝说“看哪!我造新天新地;从前的事不再被记念,也不再追想。”紧接着描述的是出乎人想象的新世界的景象:罪恶、死亡将不复存在,就连与罪恶和死亡相关的事物也不再存在。比如:“不再听见哭泣的声音和哀号的声音;”比如:“豺狼必与羊羔同食;狮子必吃草与牛一样。”人们真正得到了自由。人们做自己想做的事而不会失败。比如:“他们要建造房屋,自己居住;栽种葡萄园,吃其中的果子。他们建造的,别人不得住;他们栽种的,别人不得吃;因为我民的日子必像树木的日子;我选民亲手劳碌得来的必长久享用。他们必不徒然劳碌,所生产的,也不遭灾害。”比如:“他们尚未求告,我就应允;正说话的时候,我就垂听。”这可真是“心想事成啊!” 今天是复活节,是圣三日的第三天,也是圣周的第八天。我们满心感谢上帝在耶稣基督里的恩典和使死人复活的大能。这个恩典与大能使我们冲破黑暗进入光明;使我们走出旧思路和旧世界;使我们不再愚昧无知地在“死人当中找活人;”活人是耶稣和所有在耶稣基督里的人。个恩典与大能使我们得享属天的平安,以及在新天新地中永远的生命。
Holy Thursday, 2013 Text: John 13:1-17, 31b-35 There always have been different theologies about why Jesus came to this world and how we interpret Jesus’ words and actions. There is no exception to the foot washing story on Holy Thursday. …
二零一三年三月十七日证道经文:约翰福音19:1-16,罗马书5:12-21 当耶稣被带到彼拉多的总督衙门的时候,他已经来回来去被带到多处,并已经遭到各种毒打与羞辱;正像先知以赛亚所说的“他被欺压,在受苦的时候却不开口;他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。”可是,在那个最黑暗的夜晚,许多其他人的口却张开了,说出一些非同寻常的话。说话的人虽然有他们自己的企图和想法,但是,因为被记录在圣经中,所以这些话同时有神学上的意义;要么表达出我们是什么样的人,要么更重要的就是表达出耶稣是谁。在总督的衙门,本多彼拉多说了两句“看哪。”一句是“看哪,这个人!”另一句是“看哪,你们的王!”这两句话“看哪”都有很深的神学意义。 在总督衙门的审讯是耶稣在被钉十字架前的最后一次。当彼拉多在衙门里审讯耶稣的时候,人群却聚集在外面;因为犹太人进入罗马人的衙门会使他们成为不洁净,他们便不能吃逾越节了。不过,彼拉多询问了人群对耶稣的控告后,再加上他自己亲自的审讯;最后,除了他们说,耶稣以自己为神的儿子以外,他并没有发现耶稣任何的罪。但是上帝的儿子正是耶稣的身份。使徒马太记录说,正坐堂的时候彼拉多的夫人打发人来说:「这义人(就是好人,无罪之人)的事,你一点不可以管,因为我今天在梦中为他受了许多的苦。」所以现在,彼拉多唯一关心的是如何平息犹太人的怒气,因为他害怕他们骚乱起来,引发暴动。他本想通过逾越节期间可以释放一个犯人的惯例,来释放耶稣;但由于,人群坚持要释放巴拉巴,而不是耶稣,他的努力便失败了。于是,他将耶稣鞭打了,兵丁还用荆棘编做冠冕戴在耶稣头上,给他穿上紫袍。彼拉多以为这样给犹太人出出气,犹太人的怒气就会平息一些。然后,彼拉多对众人说:「我带他出来见你们,叫你们知道我查不出他有什么罪来。」这时耶稣被带出来,彼拉多对他们说:「看哪,这个人!」 “看哪,这个人”这句话通常是用在一个审判开始的时候,审判官向众人展示被告、罪犯。但这里,实际上彼拉多作为上帝授权的人,是在上帝和整个世界面前展示“这个人”。这个人们看到的满脸、满身流血,惨不忍睹的人;这个并没有犯罪却在等待并接受审判与刑罚的人;这个圣经中律法和先知所见证的人;这个上帝想要创造的真正的人;这个上帝把天上地下所有的权柄都赐予他的人;这个站在上帝与人之间成为中保的人;这个将被魔鬼伤了脚根而他却伤魔鬼头的人;这个以赛亚所预言的为我们赎罪而受苦的仆人;这个坐在大卫王的宝座上直到永永远远的人;这个以圣灵的大能从童女马利亚腹中取得人类肉身的人;这个今天罗马书中说“因一人的义行和顺服,众人被称义得生命”的人。是的,他就是历代成千上万的基督徒通过使徒信经所承认的真神,也是真人。所以,当彼拉多想到耶稣还真有可能是上帝的儿子,犹太人的王的时候;他越发地害怕。于是,他想要释放耶稣,但是,无奈犹太人喊著说:「你若释放这个人,就不是该撒的忠臣。凡以自己为王的就是背叛该撒了。」无奈,彼拉多在两个王之间面临艰难的选择;是选择地上的王,该撒呢?还是选择天上的王,耶稣呢?最终,他个人的利益和对这个世界的思虑占了上风;因为他惧怕人胜过惧怕上帝。于是,他坐在大堂的审判官的座椅上,做出了最后的审判。他对犹太人说:「看哪,你们的王!」 「看哪,你的王!」荣耀的君王就是这个人,这个被控告,被诅咒的人,被所有人痛恨的人,就好像他是世界上最大的罪人一样。此时,在我的脑海里不断地想起一个我小时候看过的一部电影中的场面。那是个打土豪分田地的场面。一个罪恶多端,无人不痛恨的土豪被带出来以后,有人指着他说“看哪,这个人!”话音未落,所有人都往前拥挤,想要打他,踢他。要不是有卫兵保护他,把他带走;可能早已被打成肉酱了。与这种情况相似,当彼拉多说“看哪,这个人”的时候,嗜血的人群喊著说:「钉他十字架!钉他十字架!」虽然耶稣是无罪的,虽然这样喊叫是出于他们自己邪恶的企图。但是,你知道吗?此时此刻,耶稣确实是罪人,是全世界最大的罪人。我知道,他的一生确实没有犯任何的罪;相反,他传福音给贫穷的人,使瞎子看见、瘸子行走,长大麻风的得洁净,使死人复活;做了无数的好事。但此时此刻,他承担了全世界的罪恶,包括你我的罪,为了我们成为罪人。哥林多后书中说“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。” “看哪,这个人!”“看哪,你的王!”当彼拉多说这两句话的时候,约是午正,那日是预备逾越节的日子。预备逾越节的日子就是人们为吃逾越节作准备的日子。那一天有成千上万的逾越节羊羔将被宰杀。那一天就是这个人,你的王被宣判死刑,然后在十字架上被杀而死的日子。主耶稣在这一天死,并不是偶然的,因为他就是真正的逾越节羔羊。他是把以色列人从为奴之家领出来的第一批逾越节羔羊所预表的那一位;是旧约祭司为上帝子民的赎罪与平安所献祭物指向的实体;是以赛亚所预言的“哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治”的那一位;是施洗约翰所宣布的“看哪,神的羔羊,背负世人罪孽的”那一位。所以,上帝的羔羊就是这个人。当你相信他使你罪得到赦免,赐给你新生命和救恩的时候;他将成为你的王。 两千年前,在对耶稣的最后审判中,从审判官的宝座上,彼拉多宣布了对耶稣的最后审判:“看哪,这个人!看哪,你的王!”然后,他把耶稣交给犹太人去钉十字架。将来,当最后审判世界的日子来临之时,坐在审判大宝座上的将不是彼拉多,而是主耶稣。主耶稣将是“坐在宝座上的羔羊,”所有人,“众目都要看见他。”问题是,你今天有没有以信心仰望耶稣基督,这个人,你的王。如果没有的话,到那个时刻来临时,你也一定会看到他;只是到那时你的结局将会有天壤之别。当圣经中说我们要仰望耶稣基督的时候,是指我们用心灵和诚实信靠耶稣基督和他的十字架。当年以色列民在旷野犯罪的时候,上帝使火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们。以色列人中死了许多人。耶和华对摩西说:「你制造一条火蛇,挂在杆子上;凡被咬的,一望这蛇,就必得活。」摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上;凡被蛇咬的,一望这铜蛇就活了。当彼拉多作出宣判之后不久,耶稣就被高高地挂在十字架上钉死了。彼拉多又用牌子写了一个名号,安在十字架上,写的是「犹太人的王,拿撒勒人耶稣。」主耶稣在约翰福音第三章中说过“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的都得永生。”我的愿望和祷告是,在彼拉多的衙门被审判的那个人,将是你的王;通过信心仰望他,你将得到罪的赦免,复活的生命与永远的救恩。
March 13, 2013 Text: John 19:1-16 By the time when Jesus was brought to the praetorium of Pontius Pilate (that is, the governor’s headquarters), He was already brought back and forth to different places and suffered beatings and scoffing of …
二零一三年三月十日 证道经文:路加福音 15:1-3,11-32 我叫西门。我是今天路加福音第十五章中的大儿子。自从那位从拿撒勒来的名叫耶稣的拉比讲了这个故事,并把它写进圣经后,世世代代世界各地的人都能读到;这使我很难堪,无脸见人。长期以来,当人们,特别是那些牧师诋毁我的名声把我当成坏榜样时;我紧咬牙关,矜持不语。我已经忍无可忍了,我的耐心是有限的。今天我要说说我的故事。你们也应当听一听我是怎么说的。 当我弟弟(就是二儿子)来我父亲面前对他说『父亲,请你把我应得的家业分给我』的时候,我简直是惊呆了。他不可以做这种事的;在我的那个时代,这是大逆不道,没有人敢这样做的。这好像是对我父亲说“我希望你快点死掉,我好得到属于我的遗产家业。”这是一个人说的话吗?这种人不配做儿子,不配在这个家呆着,根本没有廉耻,根本不值得被信任。但这不算完,更令人震惊的是,我父亲还真的就把产业分给他了;好像这个无赖和他的愿望比全家的经济健康还重要,更不要说我家的名誉了。他们根本不考虑我的想法。我家出这么大的事,出这样一个败家子儿,我根本无脸见村里的人和我的朋友。嗐,不过,又能怎样呢?父亲接受了他不可思议的无理要求。过了不多几日,他把一切所有的都收拾起来,往远方去了。其实,在他还在家中的时候,就有许多关于他丑闻的传说,我很讨厌他。你从他如何对待我父亲就能知道我没有撒谎,你应该知道他是怎样的人了。冰冻三尺非一日之寒。更令人恶心的是,后来有消息从远方传回来说,他在那边是出了名的花花公子。他把我们辛苦挣来的钱用来嫖妓,吃喝嫖赌五毒俱全。我不止从一个人那里听到这样的说法,不可能全是假的吧。你也许把他叫做“浪子,”我却叫他“混蛋、恶棍;”他根本不再是我的弟兄,是猪一样的外邦人。 当他在外面任意放荡,浪费资财的时候,我却在家里辛辛苦苦地工作。我要做很多事情,特别是,我不仅要做我自己必须做的苦差事,还要做他该做的事。总要有人给他擦屁股,做他留下来的事情吧。我真不是吹牛,我做得相当好,甚至可能可以说,我是杰出的榜样。父亲叫我做什么,我就去做了;二话不说,因为他的话就是我的律法。实际上,自从那个混蛋弃我们而去后,我忠心服事我父亲,从来没有违背过他的命令。那天,我还像往常一样在田里辛苦劳作一天后回家,在回家的路上,离家不远,听见作乐跳舞的声音,便叫过一个仆人来,问是怎么回事。当我听说,我父亲是因为我的弟弟回来而宰牛杀羊庆祝时,我真是大吃一惊,全身都在颤抖;我不仅仅是生气,我更是恶心。我根本不可能进去一起参加庆祝。父亲庆祝那个混蛋回来,简直是岂有此理。庆祝什么?庆祝一个流氓,无赖;一个毁坏我们家庭的恶棍?即便允许他回来的话,也应当悄悄地叫他回来,让他做那些奴隶应当做的最卑贱的工作。即使不让他赔偿对我们的伤害的话,也至少等到他能赢得我们的信任之后,我们才能接纳他。他必须接受教训;他必须将功补过,以自己的行动赢得家人的善待与恩典。他需要的不是宽容的慈父,而是严厉的审判官。否则就太不公平了。另外,谁能保证他不会重蹈覆辙,不再一次伤害我们一家呢?我们已经有前车之鉴了啊。我才不会那样没有原则地跟着一起去庆祝,对这个恶棍睁一只眼,闭一只眼呢。说到庆祝,为什么不庆祝一下我的顺服,我的忠心,我的好行为呢?嗯?也给大家一个榜样嘛。至少也该给我一只山羊羔,叫我和同我一起辛苦工作的朋友一同快乐一下。这难道太过分吗?我们为我们自己的成就庆贺一下难道太过分吗?然而不是的,一切却不是这样。在我遭到忽视,应得的没有得到的时候;我父亲却在举行所谓庆祝“死而复活、失而又得”之弟兄的筵席。呸,哪有这样便宜的事。想有一个新的生命生活,需要自己打拼,要凭靠自己的双手创造出来。 人们叫我“假冒为善”的人,“法利赛人,”“自我为义,”“自我清高”我不在乎;我只请你站在我的角度,听一听我的故事。他离家而走,我却留下来了;他嫖娼放荡,我却一直在工作;他羞辱我父亲,我却尊重他;他悖逆,我却服从。你们评评理,谁才是真正的儿子呢?…… 刚才我是用大儿子的口气讲述他的故事。你听起来是不是很耳熟呢?这个故事在你心里是不是产生共鸣了呢?如果是的话,我以上帝的慈悲与怜悯劝你认罪悔改。为什么呢?因为天父上帝像这位父亲依然深爱着大儿子一样,祂依然深爱着你,祂依然在盼望你回家。现在是大儿子在弃绝这个家,弃绝他的父亲;而父亲对他说:『儿啊!你常和我同在,我一切所有的都是你的;只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。』下面,我们一起来看看大儿子真的像他自己感觉得那样好吗?虽然大儿子表面上没有离家出走,但他为了自己的清高,本已经来到家门口儿了,却坚决拒绝回家,不肯进去;他的心早已同他的朋友一起远走高飞了。我们能说他没有离家出走吗?虽然他表面上没有嫖妓放荡而是一直在工作,但他心里对他弟弟是如此的忌恨,以至于他真后悔自己一直傻乎乎地工作,没有享受到二儿子的那种淫乱放荡,他心里总是觉得自己吃亏了。我们能说他心里没有犯罪吗?他虽然表面上尊重他的父亲,但从刚才我们听到他的怨言中,知道他心里充满对父亲的怨恨和对他慈爱怜悯的鄙视。我们能说他尊重他父亲了吗?虽然他过去可能律法主义、机械地服从父亲的命令;但是我们从欢迎二儿子这件事上可以看到,他可以完全不理睬父亲的命令。父亲吩咐全家人包括家中的仆人都来赴宴庆祝,他却不参加。当他父亲如此耐心、爱心地出来劝他进家门的时候;他死都不肯进去。你能说他是服从他父亲的吗?现在,想想你自己的家庭和你所处的世界,自我为义给多少家庭和社会到来不必要的灾难啊!在家里,只是为了一些鸡毛蒜皮的小事,其实好好沟通一下,谅解饶恕对方就没事儿了;但却因为自己的脸面,只是为了证明自己是对的,对方是错的,结果闹得鸡飞狗跳。社会与国家也是一样,什么这个主义,那个主义。主义就是我是义的,是正确的,你是不义的,是错误的;结果造成要么自己民族之间兄弟自相残杀,要么国与国之间打起仗来,尸横遍野,生灵涂炭。更严重的是,圣经说,我们自己的义在上帝面前是烂衣服;不仅无法被圣洁的上帝接受,而且还会影响我们接受上帝的义,就是耶稣基督和他的十字架。当我们拒绝上帝的义的时候,我们实际上是在拒绝上帝慈爱、怜悯的邀请。 感谢主,然而今天,像这位父亲一样,上帝慈爱的双臂向我们每一个人敞开,耐心地等待我们回家。他接纳我们,也希望我们接纳别人,就像希望大儿子接纳二儿子一样。因为天父已经宰杀了赎罪的羔羊,他的独生爱子耶稣基督,来饶恕我们,欢迎我们回家。他要我们回家一同庆祝复活的新生命,和天上的基业;就像父亲对大儿子说的『儿啊!你常和我同在,我一切所有的都是你的;只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。』
Date: March 3, 2013 Sermon Texts: Ezekiel 33:7-20, Luke 13:1-9 100 years ago, on the evening of April 14th, 1912, the Titanic’s wireless operators Jack Phillips and Harold Bride had received ice warnings from ships, saying there was much heavy …