杨牧师的主日证道

二零二二年圣诞节主日 证道经文：以赛亚书52:7–10，希伯来书1:1–12，约翰福音1:1-18 奉耶稣基督的名，阿门！ “耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了。”我们知道，先知以赛亚所描绘的画面已经应验，不仅在第一个圣诞节应验了，并在此后的每个圣诞节应验了。无论是从至高之处来的天使向牧羊人唱歌，还是登上高山传佳音的使者，他们都带来大好的消息，宣布和平，带来喜乐的好消息，宣扬上帝救恩，说：”你的神作王了”。虽然我们不知道他们确切的话语，但他们确实说了：”因为今天在大卫城为你们生了一位救主，就是主基督。” 因为每年圣诞节，这些话和类似的话都会从世界各地传来。现代技术从太空广播，甚至最高山上的人都能听到。我们知道以赛亚所描述的画面，在牧羊人跑去告诉大家他们所见所闻的圣诞故事中得到应验：有一婴孩，包著布，躺卧在马槽里，那就是记号；也在每一个受洗并接受耶稣为救主之人的圣诞故事中看到了，他们向朋友和家人讲述他们所经历的好消息。圣诞节是一个充满平安和欢喜的日子。然而，这段中有一句话似乎显得格格不入，引起了我们特别的注意。第10节说，”耶和华在万国的眼前露出他的圣臂”。   “露出膀臂”，有点儿“袒胸露臂”的样子，这是一幅怎样的画面呢？是什么意思呢？在圣经中，”膀臂 “是什么意思？除了身体部位的明显含义外，它也是一个人力量的象征。一个人的手臂是他的力量，是他完成工作和辛苦劳作的能力。一个战士用他的手臂去打仗。水管工用他的手臂来修理东西，工人用手臂来生产产品。而你用你的手臂来移动东西。我年轻时，有一次踢足球，摔倒了，伤了右臂。我感到很无用，很无助。古代上帝子民看到了祂仁慈的大能，当他把他们从被掳的巴比伦那里带回来的时候，他们知道，主在万国的眼前露出了他的圣臂，因为一夜之间，当时世上最强大的国家，也是以色列的宿敌被推翻了。对上帝来说，露出他的圣臂意味着显示他的力量，击败他的敌人。这句话似乎与这段其它地方格格不入，是因为它描绘的是战争，而不是和平；是痛苦、致命的失败，而不是幸福。它似乎属于律法和审判，而不是福音。是的，对于那些叛逆上帝的人，对于那些不悔改的人，对于撒旦和他的爪牙们，它确实是律法与审判。然而，对于所有悔改并相信上帝的拯救大能的人来说，它是福音，是我们与罪恶、死亡与魔鬼交战的战场上随时的帮助。这就是为什么在说了 “耶和华在万民眼前露出他的圣臂 “之后，我们的旧约经文继续说，”地极必看见我们神的救恩”。实际上，在我们今天的经文之后的下一节，即第11节说：”你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。” 神露出圣臂的目的是要把我们从不洁净的深渊中拉出来，成为圣洁。祂把以色列人从巴比伦不洁的偶像和奴隶主的压迫中拯救出来。在宗教改革期间，祂也把教会从教廷的腐败和束缚中拯救出来，当时的教会正如马丁-路德所说的 ，是”教会被掳于巴比伦”。他现在仍在把我们从罪恶和一切邪恶中拯救出来，把我们从自己的不洁和这世界的罪恶与邪恶中拯救出来。   现在，你也许会问，上帝的膀臂与圣诞节有什么关系？ 今天的经文是以赛亚书52章正好在以赛亚书53章之前，而以赛亚书53章是以赛亚书第四首救世主之歌，描述将要来的弥赛亚基督作为受苦仆人的一章。53章一开始就说，“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”然后说，这位圣臂“生长如嫩芽，像根出于乾地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。。”你也许会说这个膀臂看起来并不强壮有力，不像是战场上的胜利者。原来，上帝通过这个受苦的救世主基督露出祂的圣臂，是要显示他的怜悯。祂”为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。” 这是非常强有力的，因为这是上帝深不可测之爱的力量，是人类的逻辑无法理解的。这个上帝的圣臂不只是上帝的一部分，而是与天父上帝是一体的。是”天父怀中”的独生子，正像今天福音书，约翰福音1：18中说的。上帝的圣臂有不同于天父的位格，却与天父是一体的。上帝的圣臂是上帝的独生子，他在两千多年前的圣诞节那天降世为人。祂取了我们的肉身，使我们能看到上帝，独一的真神。圣臂显露出来，是要使天父上帝为人所知，祂充满了恩典与真理。上帝的圣臂就是耶稣基督。这个圣臂把以色列人民从巴比伦带出来的臂膀使瞎子看见，聋子听见，瘸子行走。祂医治病人，赶出污鬼，使死人复活。这个圣臂劳苦工作，成就大业。这位圣臂完成了救赎的工作。上帝的圣臂虽然在十字架上受了伤并死亡，但在第三天复活，战胜了罪恶、死亡和魔鬼。祂摧毁了撒旦国度，使我们脱离了魔鬼的束缚，把我们带回到上帝的国度里。我们的神作王了。这是祂的力量，拯救的力量。   通过清除罪孽并推倒敌意隔阂的墙，耶稣基督，上帝的圣臂，使我们与天父和好，更亲近祂。这就是为什么圣臂的显露是好消息。就像被上帝圣臂带回耶路撒冷的以色列人民一样，守望者的声音高昂，与上帝子民一起欢呼歌唱；我们也要高昂我们的歌声，一起欢唱圣诞之歌，歌唱那带给我们福乐的好消息，宣布上帝圣臂为我们成就了平安的救恩。   亲爱的弟兄姐妹们，”主耶和华露了祂的圣臂”。他已经在祂的儿子耶稣身上向世界显露出祂的手臂！这位手臂并不是某种随意的，随机的，不可预测的力量。相反，上帝的手臂是取了奴仆的形象，成为人的样式，成为充满恩典与真理的人，为我们成就了救赎大功，使我们更亲近天父上帝。所以，当刚强壮胆! 欢呼雀跃! 享受这个季节的每一份礼物，特别是上帝圣臂给我们带来的盼望、平安、喜乐与爱，因为祂是一切美好的源泉，是我们救恩的来源。我们的上帝作王了!   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二二年将临期第四主日 证道经文：以赛亚书7:10–17，罗马书1:1–7，马太福音1:18–25 奉耶稣基督的名，阿门！ 「必有童女怀孕生子；人要称祂的名为以马内利」（以马内利翻出来就是「神与我们同在」）上帝与我们同在。如果你仔细琢磨，这真是一个令人震惊的宣言！在我们通常的经验中，上帝看上去并没有与我们同在；我们大多数人或多或少，时常会自问说，“上帝真的与我同在吗？”当我们经历困难、忍受痛苦的时候，我们常常会思考这个问题—如果上帝与我们同在，祂为什么不关心我们呢？当我们遇到无法解答的问题或无法解决的困难时，我们常会怀疑上帝是否存在，是否与我们同在，或是否真的关心我们？当我们跪下向上帝祷告、呼求时，除了我们自己的叹息，似乎什么也没听到。我们拖着疲惫的脚步，忍受世间的一切，很少体验到属灵上的高潮与低谷。我们不禁怀疑上帝是否与我们同在，因为即使没有祂的同在，我们不也是这样生活的吗？对于一些人来说，除了极少数能想到或感受到的时候，其它大多数的时间都是认为上帝并没有与他们同在。   其实啊，不只是你这样想，你更不是第一个有这样的怀疑的人。我们可以说，不曾怀疑过上帝是否同在的人几乎不存在；然而在人类堕落以前却不是这样。当时上帝与人同行，与人交谈，很明显上帝与他们同在，因为祂就在那里。后来因为古蛇魔鬼的引诱，他们怀疑上帝话语的可靠性；虽然这看起来像是另一个问题了，但却是整个人类悲剧的原因，也和今天我们怀疑上帝同在的这个问题直接相关。起初上帝的同在是明显的，但自从人类堕落后，上帝的子民就常常怀疑祂是否与自己同在。以色列民出埃及时的金牛犊事件就是一个典型的例子。出埃及记第十九章记载，上帝要颁布律法给以色列民，于是呼唤摩西上西奈山与祂会面。摩西离开了一段时间后，山下的群众逐渐焦虑起来，他们开始质疑上帝的同在。到了第三十二章的时候，他们便下结论说上帝不存在，或至少不与他们同在了。要知道，他们不久前才刚刚从埃及为奴之地出来，并经历了过红海的神迹，靠的就是上帝同在的大能，这是他们每个人都亲身经历的，且他们当时还吃着上帝从天上降下来的吗哪呢。然而人们却质问上帝，“你最近为我做什么呢？”当他们听不到回答的时候，他们便认为上帝不在那里。今天的旧约经文以赛亚书第七章也是同样的情况，亚哈斯王怀疑上帝的同在，他也有理由怀疑，因为外邦人的军队包围着他们，他们似乎没有任何出路了。虽然上帝应许过必与他们同在，保护保守他们，但当他们环顾当时四周的情况时，他们便不这样认为了。于是，耶和华上帝差派以赛亚去见亚哈斯。他的信息很简单，他说：亚哈斯，上帝与你同在，上帝应许过，你只需相信祂和祂的话语；如果你有疑问的话，只要向祂“求一个兆头”就知道了。而且什么样的兆头都可以，甚至那兆头在哪里发生都可以；“或求显在深处，或求显在高处”都可以。。你能想象吗？上帝允许亚哈斯随便求个兆头，但亚哈斯却拒绝了！！为什么呢？他的回答看上去似乎很虔诚，但拒绝本身却已经说明他没有信心。他不再相信上帝的应许，不再相信上帝的话语了；而这不正是与亚当和夏娃所犯的罪从本质上来说一模一样吗？亚哈斯怀疑上帝话语的可靠性，反而相信了古蛇魔鬼诱惑人的那句“上帝岂是真说。。。”亚哈斯已经相信了“金牛犊”，就是外邦人的假神和人的势力；当时的他已经定意要与亚述帝国联盟，来抵抗北国以法莲与亚兰王联盟的进攻了。   于是在这种情况下，以赛亚说，“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利”。以赛亚的意思是说，你既然没有信心，不信上帝的同在，不信靠上帝有能力给你个兆头或记号的话，主就亲自给你们一个兆头。虽然你们会把这个兆头说成是巧合，虽然你们可以用各种借口否认这个兆头或记号，但上帝还是要主动给我们这个兆头。为什么呢？以赛亚的前半句已经说了，因为“你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？”上帝亲自以童女怀孕生子做为兆头给我们的原因是因为祂子民的罪恶！！罪恶使人厌烦痛苦，更使上帝厌烦痛苦。上帝要亲自、主动地来解决这个问题，赐给我们一个最重要的记号，就是童女怀孕生子，以马内利。这位以马内利连同祂所要成就的十字架记号一起，将成为人类历史上最重要的兆头和记号；因为主“要将自己的百姓从罪恶里救出来”，也就是把我们从罪与不信中拯救出来。不信上帝的话语和应许所造成的，是使他人和上帝都厌烦的罪恶，也是全人类最大的问题。这就是为什么以赛亚说了这个预言之后的几百年后，当这位以马内利“与人同在的上帝”通过童女马利亚，道成肉身降世为人的时候，祂要起名叫“耶稣”的缘故；因为“耶稣”在希伯来文中就是“上帝拯救”的意思。这个记号不再关乎亚哈斯（因为他已经不信了）而是关乎整个人类。上帝的儿子成为这个记号，祂自己所要成就的一切就是证明。祂知道人们会不信，祂知道人们会拒绝祂，然而祂来就是要进入这个不信且罪恶的世界中，要把我们从罪恶中拯救出来；而且就在我们还不信的时候，就在我们还在做祂敌人的时候拯救我们，上帝的爱就在此向我们显明了！！   上帝是否与我同在？任何时代的上帝子民都会遇到这个问题，我们会面临“金牛犊”的试探，我们会有怀疑上帝“岂是真说”的时候。当上帝没有按照我们个人所期盼的方式方法甚至时间地点，来兑现祂的应许时，我们会怀疑、抱怨，然后像亚哈斯那样坚持选择人的方式来解决问题；这时我们心中的“金牛犊”，和我们怀疑“上帝岂是真说”的不信就充分表明出来了，接下来我们也就顺理成章地怀疑上帝的同在。然而，感谢天父上帝和我们的主耶稣基督！祂从童女怀孕生子，降世为人就是要解决我们的根本问题。如今，上帝依然以祂自己的方式方法，赐给我们记号，来到我们中间，与我们同在；让我们知道自己最大的问题是什么，并拯救我们。在祂的圣道话语中，在祂的洗礼和圣礼中，祂真实地临在，祂赦免我们的罪恶。还有一周就是圣诞节了，也许你有许多的事情要做，许多的礼物要准备；但在这一切的忙碌中，请记住上帝在耶稣基督里与我们同在—不只在这个节日期间是这样，而是永远如此。耶稣基督就是上帝与我们同在的记号！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二二年将临期第三主日 证道经文：以赛亚书35:1–10，雅各书5:7–11，马太福音11:2–15 奉耶稣基督的名，阿门！ 据说，当你要进入一些野生公园之前，工作人员会先确认一下你背包里有没有足够的必需品，否则他们不会让你进去。如果你跟我一样没有去过真正的野生公园的话，至少也看过一些关于旷野求生的电影或电视节目。当你在一片荒郊野外的时候，不仅没有电，很可能连无线电信号也收不到；你不仅离开了舒适熟悉的环境，也离开了安全的地方，进入极其危险的地区。在野生公园里你可能常常会看见标记提醒你说：“最近此处多有狮子出没”，或“当你看见狮子时，把孩子扛在肩上，保护好他们，这样可以使你显得很高大；然后准备好武器”等等。旷野是非常危险的地方，特别是当你没有水和食物的时候，你会感到软弱无助，顿时失去了信心和倚靠自己的想法。这时，你会渴望有人来帮助你赶紧从这里逃出去。今天的旧约经文用“旷野”做为暗喻，来说明我们在这个罪恶世界中经历的一切；你我虽然可能没有亲身去过旷野，但“旷野”所比喻的事情却是真真实实的。圣经中常常提到旷野，因为这正是古代以色列民出埃及之后，四十年在旷野飘流的真实经历。上帝将当时他们在旷野中的经历写在圣经里，是要让我们体会世间的残酷和上帝的恩典。今天的经文也以实实在在的方式告诉我们，基督的到来是为了要把我们从这些悲剧、危险和痛苦中拯救出来；因为先知以赛亚告诉我们，上帝“必来报仇”，祂也要将生命的喜乐带到沙漠与旷野。   我们在如今这个世界的“旷野”生活，所经历的一切艰辛、痛苦、危险甚至悲剧，虽然与古代以色列民所经历的或以赛亚这里所描述的大不相同，但我们受到的痛苦和伤害却与他们大同小异。工作中大大小小的辛苦与烦恼，身体上的疾病疼痛，心灵上的罪恶感对我们的蚕食等等。。。其实我们经历的很多危险并不一定是因为我们的错，可能只是因为这整个世界都是罪恶的；包括政府、社会、工作单位，甚至家庭朋友中间都充满罪恶。很多事物在我们不知道的时候，已经在身体上，关系上，精神上和感情上伤害我们和我们的儿女了。比如：有些化妆品对人的影响和伤害是长期的，甚至最终你仍然不知道是因为某种化学成分使你得癌症的。。我们每个弟兄姐妹都在这个罪恶世界的“旷野”中经历艰难与危险，我们不断挣扎、忍受，这些经历是痛苦却真实的。我们需要拯救，我们需要健康，我们需要真正的平安。   感谢上帝！祂应许我们必来到我们所在的“旷野”中，在“沙漠”中为我们开出“一条大道”，“瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。发光的沙要变为水池；乾渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇，和蒲草。”上帝“必来报仇，必来施行极大的报应；祂必来拯救你们”，祂必为我们带来活泼的生机与丰盛的生命。上帝差来的耶稣基督就是生命的粮，生命的水。想象一下以赛亚所描述的场景：“旷野和乾旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐；又像玫瑰开花，必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。”请注意，这里上帝并不是说祂的子民将要欢喜、快乐和欢呼；祂是说，旷野本身必然欢喜，乐上加乐；大自然以及所有被造物都要赞美耶和华，因为主是所有喜乐的源泉，只有上帝能使旷野都欢喜快乐起来。从某个角度来看，这个喜乐已经在耶稣从事福音事工时实现出来了。当施洗约翰的门徒们因约翰被下到监狱而忧伤的时候，耶稣提醒他们和约翰说，「你们去，把所听见，所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」主耶稣不仅应验了以赛亚关于祂的预言，而且实实在在地使当时的一些瞎子，瘸子，长大麻疯的，聋子，复活的死人和穷人欢喜快乐起来；更重要的是，主耶稣在十字架上成就了救恩，当祂荣耀地再来时，祂必使所有的被造物得以重建，使我们恢复生命、健康和喜乐。   所以，上帝通过先知以赛亚告诉我们，“你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应；祂必来拯救你们”！首先，我们看到上帝必来报仇并施行极大的报应，而祂的敌人是谁呢？是罪恶、死亡和魔鬼，以及那些继续与魔鬼为伍的人，这对他们来说可不是好消息。然而我们却不再是上帝的敌人，耶稣基督的降临与祂的十字架，使我们与天父上帝和好，我们受洗归入耶稣的人是已经进入祂的死和复活之中了。这使我们的身份改变，从魔鬼的国度出来，进入上帝光明的国度里了。你相信耶稣基督，就已经成为上帝的儿女，耶稣基督的朋友了。因此，上帝向祂仇敌报仇的消息，对我们来说当然是好消息；因为我们将从罪恶、死亡和魔鬼的辖制中得到释放。耶稣的死使我们与上帝和好，所以祂也必定在旷野中与我们同在，安慰并带领我们；等到祂再来的时候，祂必完全兑现祂的报仇与拯救。此时此刻，虽然我们仍然生活在今生的“旷野”里，但我们的感受就像保罗在罗马书中说的，“受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。” 先知以赛亚在今天经文的最后对我们说，“永乐必归到上帝儿女的头上；他们必得著欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”。这句话中的“永乐”远超过肤浅的、表面的感觉。基督徒的喜乐，是上帝子民开始享受上帝在耶稣基督里给我们带来新创造、新生命的初熟果子，也是来自对主耶稣再来后给我们带来那新天新地的盼望。   在这圣诞节日期间，让我们祷告，也让我们彼此鼓励，使软弱的手坚壮，无力的膝稳固；相信上帝美好的应许，并对胆怯的人说：你们要刚强，不要惧怕。先知以赛亚如此说，使徒保罗也同样说过，“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”（腓4：4）。因为，已经到来并要再来的耶稣基督已经战胜了罪恶、死亡和魔鬼。看哪！你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，祂必来拯救你们。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二二年将临期第二主日 证道经文：以赛亚书11:1–10，罗马书15:4–13，马太福音3:1–12 奉耶稣基督的名，阿门！ “豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。”在教会的学前班和育婴室里，你常可以看到狮子与绵羊同卧的图画，它给小朋友带来天真烂漫、平静安详的感受。而对许多成年人来说，今天旧约经文带给他们的是一种像童话故事般恬静美好，但却远离现实生活，永远不可能实现的神秘感觉。然而，事实却完全不是这样！上帝通过先知以赛亚用优美、生动、而又容易记忆的语言赐给我们一个真实的应许—是关于耶稣基督，关于祂的降临，祂拯救我们并赐我们真正的永远平安的应许。在耶稣基督里，先知以赛亚所描述的平安，就在此时此地。   以赛亚书中有散文的形式，也有诗歌的题材，这段是属于诗歌的题材。像许多以赛亚的诗歌那样，解经的关键在于上下文并且要联系整本圣经。今天经文的第一句话说，“从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实”。教会的解经家们公认这句话是关于耶稣基督肉身上的出身，从肉身看祂是谁的后代。耶西是大卫王的父亲，耶稣基督则是大卫的子孙；所以这句话是说，虽然从当时的角度看（注意：这是预言，后面的事情还没发生）耶西的后代大卫家将像一棵树一样被砍剩下树墩，但就是从这树墩上，上帝的灵必要使它生出枝子来，并最终结出果实。大卫王朝虽然后来被巴比伦帝国毁灭，接着被波斯玛代，然后是被希腊、罗马统治；但上帝的灵将要通过像已经死去的枯树—以色列的大卫家，使上帝的儿子取得肉身而成为人，并要结出丰丰富富的人类新生命的果实来。第二节说，“耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵”。大卫的子孙，耶稣基督就是这个枝子，祂身上充满上帝的灵，正如施洗约翰所见证的那样。在约翰给耶稣施洗的时候，天忽然为耶稣打开了，约翰看见上帝的灵彷佛鸽子降下，落在耶稣身上。从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」耶稣从小长大的过程中，有从上帝而来的“智慧和聪明”。路加福音说，耶稣“渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有上帝的恩在他身上”。之后祂从事福音事工，讲述天国的道理，圣经里有四十多处描述当时的听众在祂讲完之后，都“稀奇”祂所说的话和祂的道理；祂更是在许多场合将蓄意刁难祂的法利赛人和文士驳得哑口无言。耶稣有“谋略和能力”，因为祂战胜了罪恶与魔鬼，使瞎子看见，瘸子行走，使被鬼附着的人获得自由；最终，祂将计就计，以死亡战胜死亡，复活并带给人类永远的生命。祂有“知识并敬畏耶和华”，祂“本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”祂顺服天父，成就了上帝的旨意。现在耶稣已经成就了大功，坐在天父的右边，有天上地下所有的权柄和审判活人死人的权柄。祂“行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当祂的腰带；信实必当祂胁下的带子”。耶稣基督以公义审判罪人，但同时也以信实慈爱怜悯我们，用自己的宝血洁净我们，实现和平，使我们与天父上帝和好。然而，对拒绝上帝救恩的恶人，祂要“以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人”。   这是今天经文前半段大致的总结。早在耶稣诞生的七百五十年前，先知以赛亚就预言了和平之君的到来；紧接着以赛亚开始为我们描述耶稣所统治天国的样子。主耶稣说过，“上帝的国就在你们当中（在你们心里）”。哪里有耶稣基督执政掌权的地方，哪里就是天国。今天经文的最后说，“到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。”对于此时此地的我们来说，这个日子已经来临了。由童女马利亚怀孕，在伯利恒出生的拿撒勒人耶稣已经到来，写着祂名字和头衔“犹太人的王”的十字架，已经被高高地举起来了。如今这个十字架在到处都可以看到，已经成为万民的大旗，吸引万国万民来寻求祂；万膝都跪拜祂，称赞祂的救恩，并将荣耀归给祂的安息和祂的复活。耶稣平安的福音已经实现，祂天国的平安已经来临；在那些弃绝魔鬼作为，获得耶稣赦罪的地方有和好与平安，不再有争战。虽然基督徒里面的老旧人仍会犯罪，但耶稣的宝血永远流淌出来洁净我们，祂的恩典怜悯每日都是新的；我们当生活在祂里面，恩上加恩，坚固我们的信心，以平安、智慧和力量做上帝要我们做的善事。这就是耶稣基督带来的天国平安，这平安从祂的十字架开始，到此时此刻有耶稣身体和宝血的地方，并一直到祂再来，我们进入新天新地里。有耶稣和祂福音统管的地方，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”。   先知以赛亚所描述的不是童话故事，也不只是在新天新地里将要发生的事情，而是我们此时此刻所有生活在耶稣基督里，让耶稣基督执掌王权之人的心里。虽然这个世界充满着罪恶与争战，但当我们拒绝魔鬼的作为和祂的谎言，以信心生活在耶稣和祂的救恩之中的时候，我们就有以赛亚所描述的平安；上帝平安的天国就在我们当中，在我们的心里，平安天国就在此时此地。马丁路德在其小问答中解释主祷文里“愿你的国降临”时这样说：“上帝的国本可以自己降临，不需要我们祷告；但我们在这祷告中，祈求上帝的国也降临在我们身上。”所以，求圣灵感动我们，让我们祷告，愿先知以赛亚在这里所描述的属天平安也降临在我们每个人身上，阿门！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二二年将临期第一主日 证道经文：以赛亚书2:1–5，罗马书13:8–14，路加福音21:1–11 奉耶稣基督的名，阿门！ “天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意！”这是以赛亚书一开始耶和华所说的话。今天旧约经文第二章第一节中说，“亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷”，听起来好像这才是以赛亚书的开始。不过真正开始的第一章第一节说，“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家做犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。”这当然更像是这本书的开始，而且也确实如此。那为什么第二章又来一遍像标题一样的开始呢？原来，在第一章开始说的是上帝对犹大和耶路撒冷在律法上的咒诅，而第二章一开始是上帝对犹大和耶路撒冷的应许，描述以色列荣耀的未来：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。。”如此，第一章和第二章加起来，开始了以赛亚书以律法与福音交织在一起，跌宕起伏如同交响乐般的六十六个篇章。今天，我们把注意力集中在“耶和华的山”这句话上。从先知时代到如今，人们对先知所说的“耶和华的山”有很多误解；因为在这座山上，“主必将他的道教训我们；我们也要行他的路”，并带来和平，“这国不举刀攻击那国”，人们也“不再学习战事”。哪里能有这么好的山呢？“耶和华的山”到底在哪里呢？   在主耶稣从事地上事工的时代，许多犹太人认为，以赛亚书中所说的“耶和华的山”是指耶路撒冷。耶路撒冷是上帝与祂的子民同在的地方，是将他们从世上仇敌之手拯救出来，并能在地上统管其它国家的荣耀王国的所在。正因为他们坚信这一点，所以他们拒绝耶稣，因为他们认为弥赛亚，就是基督，上帝差派的那一位，一定是能带给他们在这地上荣耀国度的君王；然而耶稣带来的却是十字架而非地上的荣耀，带来的是来自上帝的罪得赦免，而不是地上推翻恶人统治的胜利。所以，犹太人认为耶稣绝不可能是弥赛亚。   哪里是“耶和华的山”呢？对于相信千禧年的基督徒来说，答案与犹太人差不多。他们认为，有主圣殿所在的山就是地理上的耶路撒冷，锡安山或者叫摩利亚山，就是现在巴勒斯坦地有伊斯兰教“大圆顶”建筑坐落在其上的那座山。在死人将要复活接受大审判之前的某一天，耶稣将会再次来到这个世界上，在那里设立一个统管全世界的中央政权，统治万国万民一千年。在这一千年里，属神的人扬眉吐气，与基督一同掌权，统管世界；而不信主的人将被管辖，被统治。这就是为什么相信千禧年的基督徒对最近所发生的“红牛”的事情非常激动的原因，他们和许多犹太人一样感到非常地兴奋，因为毕竟他们的思路大同小异。他们都期盼基督在这个世上执政掌权，上帝的子民在这个世界不受逼迫，在这个世界得胜，有荣耀与权柄。   “耶和华的山”在哪里呢？对于穆斯林来说是在麦加，穆斯林帝国的首都，也是他们认为将来整个世界转信伊斯兰教的中心。然而不像先知以赛亚所描绘的和平画面，伊斯兰教从来都是一个血腥屠杀的宗教。在公元后六百多年也就是7世纪的时候，默罕默德得到他所谓“上帝的启示”，但当时在麦加几乎没有什么人相信他。于是他把这个新的宗教带到了麦地那，在那里他找到许多相信他并愿意为他而战的人；之后他就发动了一场打回麦加，消灭敌人的战争。这就是所谓“和平宗教”的伊斯兰教，他们政教合一，追求的也是征服这个世界，相信伊斯兰教的人将统管这个世界，在这个世界有荣耀和权柄。   哪里是“耶和华的山”呢？对于中世纪的教皇来说，要么是耶路撒冷，要么就是罗马，即当时基督教王国的中心。教皇既然自称是基督在世上的代理人，他所住的地方就相当于圣殿所在地。但是与先知以赛亚描述的完全不同，我们看到的不是“万民都要流归这山”或“许多国的民前往”，而是教皇们想使用武力建立上帝的国，于是通过十字军东征，或宗教法庭的审讯审判，以强制的手段迫使被征服的人都信教，成为他们的教民。   那么，到底哪里才是“耶和华的山”呢？解答这个谜团的关键词是“末后的日子”。犹太人和千禧年基督徒们的错误，在于他们认为旧约先知们和信徒们所盼望的“末后的日子”，现在仍然没有到来，还在遥远未知的将来。这是因为他们把末日与末世混淆了的缘故。还记得希伯来书中是怎么说的吗？“上帝既在古时藉著众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉著他儿子晓谕我们”（来1：1-2）。明白了吗？从主耶稣的第一次到来直到祂第二次再来，这之间的每一天都属于末世的日子。上帝的儿子耶稣基督已经将古时众先知多次多方晓谕列祖的预言，完全实现，彻底彰显出来，并清清楚楚地晓谕给我们了。从主耶稣复活升天到祂再来，上帝不需要再做任何救赎工作，因为祂已经完成了。如今，上帝的工作只是要把耶稣基督已经完成的大功，通过圣灵启示并使用圣道和圣礼，应用到各人身上。先知以赛亚所描述的“万民都要流归这山。必有许多国的民前往”的景象是通过福音实现的。主耶稣说“我的国不属这世界”，相反的，是魔鬼要使用暴力，想要像杀害施洗约翰那样，通过恶人“以暴力将天国夺走”。上帝不用暴力的手段，而是借着基督耶稣和平的福音，从万国万民中吸引、呼召、并感动和重生所有属于祂的人，赐我们罪得赦免和复活的新生命。就像今天书信经文罗马书中保罗说的，“你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候”，现在就是那个时候，现在就是末世了，现在就是该从“黑夜”的沉睡中醒过来的时候了。   哪里是“耶和华的山”呢？有上帝同在，有上帝话语和祂爱子耶稣基督圣体与宝血的地方，就是耶和华的山。主耶稣的教会就是“耶和华的山”，因为祂应许我们说：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”   也许有人会说，如今的教会，如今的世界很难说是和平和谐的地方。不过，还记得在耶稣降生的时候，天使“在地上平安归与他所喜悦的人”。末世一直延续到末日，在耶稣基督里的人在这个动荡的世界心中有真正的平安，而且这个平安一直持续到新天新地，到那时，先知以赛亚描述的平安和平景象必然实现了。   今天是教会年历新的开始，先知以赛亚提醒我们，上帝始终忠实于祂的承诺。虽然我们仍然生活在一个充满罪恶，战争、疾病和各种灾难的世界里，但上帝在耶稣基督里与我们同在；因为在这里，有着圣道圣礼的地方就是“耶和华的山”。雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。阿门！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二二年教会年历最后主日 证道经文：玛拉基书3:13–18，歌罗西书1:13–20，路加福音23:27–43 奉耶稣基督的名，阿门！ 我在神学院的时候，教授们常说牧师当一手拿圣经，一手拿报纸。当然现在不再是报纸了，而是手机或平板电脑。牧师不仅要明白主的圣道，也当了解现今世界正在发生的事情，更当努力探索，求主帮助我们知道表面现象其背后的真正原因。正所谓“知其然，亦知其所以然”。今天是教会年历的最后一个主日，也许有人会觉得是不是搞错了？今天既不是圣周，更不是耶稣受难日，为什么福音经文是关于主耶稣钉十字架的事呢？其实耶稣受难日就是末世的开始，英文叫做“Beginning of the End”；基督受难日是我们生活在新约时期的基督徒洞察一切的镜片，通过基督的受难与复活，我们才能知道这世界最终的真相，以及适用于我们每个人的最终真理。通过圣灵赐给我们的十字架的智慧，我们努力洞察这世界的本质。求主的圣灵感动我们，使我们在属世方面能从当今一切的社交媒体和真假新闻中鉴别真伪，另一方面也能通过基督受难日看到万事的起因和最后的结局，明白历史的中心和目的；看到世人的生与死，也能知道自己的生与死，及最终的归宿。   确实，如果没有基督受难日，我们就会像耶路撒冷的女子一样只能看到表面现象。她们跟随耶稣，她们为耶稣号啕痛哭，她们知道耶稣将被钉死在十字架上，成为政治和宗教的牺牲品。然而，主耶稣却对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：「不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！」那时，人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们！这些事既行在有汁水的树上，那枯乾的树将来怎麽样呢？”主耶稣的意思是说，你们只知其然，却不知其所以然；从表面来看是，我耶稣将要悲惨地死去；但这不是背后真正的原因，真正的前因后果你们并不知道。有悲惨结局的将不是我，而是你们和你们的儿女；上帝审判的日子将到，如果你们不悔改，那时你们将无法躲避上帝的愤怒。到那时，即使你们想用大山或小山遮盖自己，都是不可能的了。   我们知道主耶稣是无罪的，但当时有两个罪犯与耶稣同钉十字架，他们是暴徒，参与暴乱并杀人放火，是真正的罪犯；而耶稣却在他们俩中间被举起来。如今的世界是个纷乱、败坏、动荡不安并且极其危险的世界：在美国，非法移民通过开放的边境进入国内，犯罪率激增，在一些特别激进、自由化的地区，充满了打砸抢烧、强奸、随机将人推到地铁下面，和任意杀人等事件。社会上充斥着各种乱象，性别改变与称呼的混乱，政府与媒体公然撒谎，大科技公司和社交平台通过信息审查打压言论自由，以及层出不穷的选举舞弊等等。然而，感谢主的是，就在这所有的罪人之间，耶稣在我们中间被高举，为我们提供了永远的希望。今天的福音经文中，主耶稣的话语就带给我们这样的希望。祂饶恕与赦免的话语和那些嘲讽、讥诮之人的辱骂形成了鲜明的对比。祂为那些钉祂十字架和嘲讽祂的人祷告说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」主耶稣的这句话，我们读过很多遍，也讲过很多遍；这句话表达了上帝在耶稣基督里对罪人、对我们每个人的大爱。他们不晓得耶稣是为他们，为我们而死，为拯救他们和我们，然而他们竟然如此对待祂。耶稣却忍受了这一切，完成了救赎的大功。这是耶稣多么大的爱啊！但是今天我们集中来看看后半句话，“因为他们所做的，他们不晓得。”难道，他们真的不知道自己在做什么，不知道周围正在发生什么事情吗？他们当然知道，他们知道耶稣将要和两个罪犯被钉十字架，他们知道犹太人在宗教上完全是出于嫉妒耶稣而迫害祂，政治上则是彼拉多害怕会有暴乱发生，所以屈服于犹太人而把耶稣交给他们钉十字架。但他们只知其然却不知其所以然，他们不知道耶稣那双被钉在木头上的手，是创造宇宙万物的手，是在“暗中使我们被造”，使我们肢体联络，体质成形的造物主的手。祂被钉的脚是曾走在伊甸园里与亚当夏娃交谈之上帝的脚，是要将罪恶的世界、魔鬼和一切恶人踩在祂脚底下的脚。祂被戴上荆棘冠冕的头是因从死里复活，戴上得胜荣耀冠冕的万王之王，万主之主的头。他们知道耶稣将死去并放在坟墓里，但他们却不知道，祂将要从死里复活，战胜死亡与坟墓并升天。在今天经文的最后，主耶稣对那位悔改并认祂是天国君王的强盗说，「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」主耶稣以祂的死和复活为我们打开了天家的乐园之门，使我们所有上帝的儿女也能复活、升天、被高举。求主感动我们，使我们定睛在十字架上，常常警醒祷告，能够从世界的表象看到世界的真相，并从圣经中看到上帝的真理；按照上帝的旨意生活，行公义，好怜悯，与主同行，警醒等候主再来将我们带回天家乐园。   当我们浏览一些社交平台和主流媒体的网站，或用谷歌搜索查询的时候，我们以为那些就是真相。我们看到许多表面的新闻、表面的现象，我们甚至亲自经历了一些事情，因此认为自己知道了一切，但这很可能问题就出在这了。你意识到这一点了吗？从亚当夏娃直到如今，我们认为自己知道一切，有的人甚至认为自己知道上帝应当怎么做，上帝将使事情如何进展下去，世界将会变成什么样，主耶稣又将什么时候再来。其实，那些嘲讽耶稣的人就是这样。他们认为自己知道一切，以为自己不仅知道耶稣被钉十字架的原因，而且还知道如果上帝果真存在的话，或耶稣真是像祂自己所宣称的话，上帝接下来应当做什么。他们想，既然耶稣称自己为上帝的儿子，那么当祂被钉十字架就要死去的时候，上帝一定会来救祂，祂一定能从十字架上下来。不仅犹太人这么认为，连官府、兵丁，并与耶稣同钉十字架的另外那个强盗也说“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”甚至连与耶稣同行许多年的门徒们也都是这样认为的。因此，当耶稣被捕和处死之后，门徒们认为一切都完了，于是他们四处逃亡，躲避犹太人的追捕；他们原本以为自己知道上帝将要做的事，一旦上帝没有按照他们的想法做的话，他们就感到失望、生气，甚至愤怒。今天的旧约经文玛拉基书中所描述当时的以色列民就是这样。他们说“事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什麽益处呢？如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。”想想看，如今的基督徒不也可能会是这样吗？我们可能认为做主的工是徒然的，因为教会人越来越少，传福音好像看不到果实。同时又看到恶人通过邪恶的手段窃取权力，执政掌权，狂傲地在这世界上得意享福。无神论者咒骂上帝，好像也能脱离灾难；他们还通过各种法律，将敌对上帝的淫乱、荒谬的政策强加在广大民众的身上。我们会问，为什么上帝不做祂应该做的事情呢？为什么不祝福祂的子民，惩罚这些恶人呢？或为什么主耶稣不现在就来，世界就结束，然后大审判呢？   然而，还是主耶稣说的对，我们真的不晓得自己在说什么，在做什么。我们知其然，却不知其所以然。事情往往并不像表面发生的那样，有很多背后的故事我们不知道；更不幸的是，人们还常常只相信，或只从表面来判断事物。上帝通过先知玛拉基对祂的子民说，日子将到，你们将看到你们现在看不到的真相。好吧，你想要恶人快快遭报，主耶稣快快再来，想现在就大审判，惩罚恶人，很好。问题是，如果祂这样做了，你怎么办？你也是个罪人，你也撒谎，你也贪婪，你也怀疑和不信，你也悖逆，你也没有全心全意全力爱上帝并爱人如己。主延迟再来是出于怜悯，怜悯我们，给我们更多悔改的时间和机会，赐我们信心仰望主耶稣基督和祂的救恩，使我们到最后不在那些被审判的公山羊中。   知其然，亦知其所以然。事情往往并不像表面发生的那样，有很多看不见的事情在发生。。保罗告诉歌罗西教会的人，“爱子是那不能看见之神的像，是首生的”，祂所造的，有“天上的，地上的；能看见的，不能看见的”。有比你想象多得多的看不见的世界和看不见的事情在发生。你看见的只是冰山一角，还可能是被虚假媒体给扭曲了的。我们不知道，上帝在世界的哪一部分在做工作，不知道祂在谁的心里在做怎样的工作，包括你的邻舍和你自己。事情的真相很可能正好相反。当人们看到耶稣十字架的时候，人们的理解和判断是耶稣和施洗约翰领导的天国运动失败了；然而，耶稣在十字架上战胜了罪恶、死亡和魔鬼，以死亡战胜死亡，复活，赐我们永远的生命。   周四是感恩节，圣诞期间，但在此时我们纪念的是基督的受难。。知其然，亦知其所以然。求主的圣灵感动我们，让我们看到，卑微马槽里，严酷的十字架背后是上帝美好的计划，虽然末日尚未到来，我们还不能面对面看到大审判和新天新地，我们身体得赎的样子，但求打开我们信心的眼睛，然我们看到对我们最重要的失事物背后的真相，并坚守真理和对耶稣基督的信心，像那位认信的强盗那样祷告说，“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”我们相信祂一定会的，因为我们知道，表面看上去是失败记号的十字架，已经为我们恢复了乐园，所有在耶稣基督里的人都将进入这乐园；而不信的人想另外那个强盗一样将永远在硫磺火胡里煎熬，这才是最终的真相。 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二二年五旬节后第二十三主日 证道经文：玛拉基书4:1–6，帖撒罗尼迦后书3:1–13，路加福音21:29–36 奉耶稣基督的名，阿门！ 下周日就是教会年历的最后一个主日了。我们的思想集中在主耶稣再来的荣耀与喜乐之中，同时，我们也思考主第一次到来对我们意味着什么；并且思想主的第一次到来和第二次再来，对我们的生活有着什么样的影响。因此，在主的第一次到来直到主的再来这段时间我们当如何生活，应有什么样的生活态度，便成为了基督徒重要的话题之一。对于一般的人来说（包括非基督徒在内），这个季节通常是人们思考如何生活并享受生活的时候；因为人们已经忙碌快整整一年了，各方面无论是好是坏，都还是有些结果的；特别是丰收的季节刚刚过去，冬天和年底的各种节日即将到来，人们会是什么样的心情，该如何生活和庆祝呢？当然，因为在这一年不同的经历，每个人一定会有不同的心情，以及对人生的不同看法与态度。今天的旧约、书信和福音书都或多或少地针对我们生活的态度而警告、鞭策、鼓励我们做为一个基督徒当行善，而不可丧志。   在先知玛拉基的时代，以色列民刚刚从被掳于巴比伦的处境中回到向往已久的家乡，回到圣地。我们从以斯拉记和尼西米记中能看到当时重建耶路撒冷圣城和圣殿所发生的一些事情。当时，上帝差遣先知玛拉基来主要是为了什么呢？因为重建的事情没那么顺利，人们都在抱怨，百姓还将不符合标准的祭物，拿来献祭，也没有按照上帝通过摩西所颁布的律例典章而行。到了保罗的时代，情况可能更像我们现在的环境，人们的思想非常混乱，异端邪说甚嚣尘上；教会里有人因罗马帝国或犹太人的迫害而害怕，并缺乏忍耐；同时，也有人对主为什么还没有再来而失去耐心和盼望。很明显，那时有人藉着主将再来的信息为借口而游手好闲，无所事事。他们认为既然主马上就要来了，这世上的一切都不重要，我们还那样努力干什么呢？于是，有的人便好吃懒做，还专门爱管闲事，对做事的人说三道四，自己却不动一个手指头。另外，也有的人像今天福音书中主耶稣描述的那样，贪食、醉酒，特别是在丰收后，节日期间好吃的东西也多。在如今的美国，我听有人这样说 “吃完万圣节的糖果，就该吃感恩节甜美的南瓜饼了；吃完南瓜饼，就该吃圣诞节的曲奇饼和各种点心了。”结果很可能冬天所谓的流感，其实是人们吃太多甜食而引发免疫力下降的疾病。。这只是个例子，说明人们的思想常会停留在今世的享乐，或者相反，停留在世上的思虑上，因为过去这一年情况不好，于是年底有不少烦心事而焦虑、烦恼起来。   然而，主耶稣在今天的福音经文中说，“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心。”今天的书信经文中，使徒保罗也鼓励所有主内的弟兄姐妹“行善不可丧志”。在旧约经文中上帝通过先知玛拉基说，“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。”他们说这些话都是因为“耶和华大而可畏之日”即将到来，无论是主的第一次到来，还是第二次的再来，我们都当按照主耶稣和先知使徒们所说的话行事为人；并预备自己的心，迎接主的到来。上周帖撒罗尼迦后书的内容是今天书信经文的前文，就是第二章的内容，是主耶稣讲论关于祂第二次再来前所要发生的事情。今天的福音经文继续这个话题，是关于主自己再来前的征兆和对我们的警告。主警告我们说，因为“那日子就如同网罗忽然临到你们”，所以“你们要时时警醒”，要谨慎，不可贪食、醉酒。保罗也警告我们“要安静做工，吃自己的饭”。为什么主耶稣要警告我们这些事呢？因为，行善并不是简简单单像扶老太太过街这样所谓的“好事”，而是要按照上帝的旨意做对的事情。按照上帝旨意，而不按照这个世界的潮流和罪恶思想做事，可不是一件容易的事情，会遭遇非常多的困难和阻力。我们会因人的罪性而懒惰，很容易向这世界屈服。这就是为什么当保罗说完“行善不可丧志”后，要帖撒罗尼迦教会的人，记下那些“不听从我们这信上话”、“不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训”的人；并要远离他们，不与他们交往，好叫他“自觉羞愧”。这意思就是，我们宁可失去一些我们世上所谓的“朋友”和在这世界发达的机会，也不能向罪恶并敌对基督的思想与行为妥协。当然，保罗紧接着又补充说，“但不要以他为仇人，而要劝他如弟兄。” 当然，在这过程中我们会受很多苦，遭受很多迫害与歧视；但主耶稣鼓励我们要“常常祈求”，保罗也祷告说，“愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。”所以，我们当常常祷告，求主的圣灵引导我们的心，坚固我们的信心在耶稣基督里，使我们能脱离那迫害我们，无理之恶人的手。   行善不可丧志。这是我们身为上帝的儿女应当做的事情，然而我们也知道自己常常做不到；要么我们不是在行善，要么我们有时想行善，却因为困难而丧志，失去了信心与耐心。然而感谢主的恩典！主耶稣第一次的到来，正是为了饶恕赦免我们这些罪恶与过犯。我们这些在主耶稣基督第一次到来所带来的恩典之中有份的人，一方面警醒、祷告，行善不可丧志；另一方面充满信心地盼望主的第二次再来。今天福音经文的前文，在说完祂再来之前各种征兆之后，主耶稣说，“那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”得赎之日的到来是得救之人的盼望。是的，在天国的君王再来之前，情况会越来越糟，就像主和圣经的其它地方一再描述的那样；但我们求主使我们不惊慌、不害怕，坚定我们的信念，坚守我们的信心；使我们在这弯曲悖谬的世代，不是懒惰，而是常常行善，不丧志，在耶稣基督里做上帝无瑕疵的儿女。说到底，求主“使我们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”。愿主的名得荣耀。阿门！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二二年五旬节后第二十二主日 证道经文：出埃及记3:1–15，帖撒罗尼迦后书2:1–8,13–17，路加福音20:27–40 奉耶稣基督的名，阿门！ 我是谁？今天旧约经文上文是摩西因为一个希伯来人而杀死一个埃及人。事情暴露后，他穿过旷野，逃到米甸祭司叶忒罗那里，在那里为叶忒罗牧养羊群。一日他领羊群往野外去，到了上帝的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西非常兴奋地看到荆棘被火烧著，却没有烧毁，他想要过去看看这大异象。不料，耶和华上帝见他过去要看，就从荆棘里呼叫他说：「摩西！摩西！」他说：「我在这里。」上帝说：「不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地」；又说：「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」然后，耶和华告诉摩西，祂已看到祂的百姓在埃及所受的困苦，也听见他们因受督工的辖制所发的哀声。以色列人的哀声达到上帝耳中，上帝也看见埃及人怎样欺压他们。上帝要差派摩西，领他们出埃及，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是应许之地，迦南地。这时摩西对上帝说：「我是谁？我是什么人竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」他实际的意思是说，你为什么找我呢？我不想去，我也没能力去做这事，这事太难了。   我们不也像摩西一样吗？当我们经历上帝的同在和祂的带领的时候，我们非常兴奋。当我们知道我们成为上帝儿女的时候，我们非常高兴。但当上帝差我们去做上帝要我们做的工作时，我们却没那么兴奋和高兴了。“我是谁？我做不了上帝要我做的事情，太难了，超出我的能力范围。”或者“我很害怕，”或者“我太忙了。”总而言之，因为我各人的种种原因，我不胜任。   其实，我们是谁并不重要，真正起决定性作用的是上帝是谁，是哪位上帝差派你的呢？你为哪位上帝做事情的呢？摩西似乎意识到这一点，但他问这个问题的角度和目的还是自我为中心的思路，还是“我是谁”的思路，他说，“我到以色列人那里，对他们说：『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们若问我说：『他叫什么名字？』我要对他们说什么呢？”他意思是，我太渺小，太无知了，连你的名字，就是差我摩西来的上帝的名字都不知道，我还能干什么呢？关于上帝差派他的上帝是谁，上帝已经告诉他。上帝在前面就已经说了，祂说，「我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」祂是以色列的上帝，是信实应许的上帝。这段上帝以不同的形式告诉摩西，也告诉我们，祂是谁。当祂从那被火烧著，却没有烧毁的荆棘里呼唤摩西的时候，祂告诉摩西，祂是大能的上帝，能超越自然规律，施行神迹奇事的上帝。。当呼唤摩西名字的时候，祂告诉摩西，祂非常清楚摩西他是什么样的人。主是全知的上帝。。当祂叫摩西把脚上的鞋脱下来的时候，祂告诉摩西，祂是圣洁的上帝，无论任何地方，只要是主所在的地方就是圣地。。当祂说“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了”，祂在告诉摩西，祂是怜悯慈爱，垂听我们祷告，并必会拯救我们的上帝。。上帝是全能的，祂要成就的事情必能成就，但是很多时候，上帝是通过祂所拣选的人来实现去完成祂所要我们完成的任务的时候，这也是为什么祂强调，祂是亚伯拉罕，以撒和雅各的神的原因之一。上帝造人有上帝的形象，祂派人管理世界万物，也愿意与人有亲密的关系，祂是上帝子民的上帝，是与我们同在的上帝。所以祂差派摩西，也是为了摩西和所有被上帝拣选的上帝的儿女，为了要我们认识祂，并敬拜祂。这就是为什么，祂对摩西说“你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。”我们能信靠并敬拜上帝，这就是上帝打发我们并与我们同在的最终证据。上帝是谁？祂对摩西说：「我是自有永有的」。祂是宇宙万物永恒的主宰，是祂定义并创造了一切，没有任何事物可以用来描述和定义上帝。祂自己存在，且永远存在，万物都是靠着祂存在，YHWH，这就是祂的名字。信实可靠直到永远是祂重要的特征，所以最后，祂叫摩西很以色列人说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。』耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。   是这样一位上帝，祂必与摩西同在，祂使用摩西，就必会保护摩西，并祝福摩西。今天，上帝也这样告诉我们！祂也必与我们同在，使用我们，保护我们，并祝福我们；因为祂也知道，我们是谁。是的，你能力有限，你很忙。。。其实，你可能少说了一个重要的方面，你我都是罪人，就像彼得一样。主耶稣在一次讲道完之后，施行神迹，让彼得他们捕到满满两船鱼，这时，彼得经历了类似摩西燃烧荆棘的体验，主的大能与圣洁，使他意识到自己罪孽深重，他对耶稣说，“主啊，离开我，我是个罪人。”主当然知道这一点，知道彼得是什么人，也知道你是谁，知道你也是个罪人；但祂却依然爱你，爱我们。祂看到我们在世上的挣扎，听到我们在充满罪恶与死亡世界中呼求的声音。天父差派祂的儿子降世为人，主耶稣也甘心乐意地来到我们中间，为我们受苦，受死，死在十字架上并复活，为的就是赦免我们一切的罪孽，使我们能与祂永远同在。   我是谁？当你知道上帝是谁之后，当你知道，无论你是谁，上帝已经在耶稣基督里完全接纳你的时候，你可以确定地知道，你是上帝的儿女。当我们不是上帝子民的时候，我们自私的特性只能使我们想到我们自己是谁，根本不可能，也不愿意事奉上帝，为上帝所使用。如今，在耶稣基督里，上帝使我们成为新造的人，上帝的儿女。求主的圣灵常常感动我们，用主的圣道改变我们，使我们在教会，在家中，在工作岗位，都能为主所用。    我是谁？作为上帝的子民，这不再是一个我们问我们自己的问题了，而是上帝邀请我们不断认识祂的问题。祂时常提醒我们，问我们祂是谁。而答案在耶稣基督里。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二二年宗教改革主日 证道经文：启示录14:6–7，罗马书3:19–28，马太福音11:12–19 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天我们的讲道经文是诗篇46篇，我先给大家念一遍。 1（可拉後裔的诗歌，交与伶长，调用女音）上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。 2所以，地虽改变，山虽摇动到海心， 3其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。 4有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。 5上帝在其中，城必不动摇；到天一亮，上帝必帮助这城。 6外邦喧嚷，列国动摇；上帝发声，地便镕化。 7万军之耶和华与我们同在；雅各的上帝是我们的避难所！ 8你们来看耶和华的作为，看祂使地怎样荒凉。 9祂止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。 10你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。 11万军之耶和华与我们同在；雅各的上帝是我们的避难所！”   今天我们庆祝宗教改革日。每逢这日，路德会和一些宗教改革之后的新教教会，都会唱我们刚刚所唱的第一首诗歌《神为其民坚固城墙》。马丁路德在1517年的10月31日把95条论纲钉在威登堡教堂的大门上，之后他的处境并不妙，有太多的事情使他担心害怕。他既得罪了教皇与宗教界权威，也得罪了属世的政府与当时的罗马皇帝查理五世。他们威胁路德，叫他撤回关于改革的书信文章和他的立场。过了大约十年之后，他写下这首诗歌并亲自谱了曲，这首诗歌的内容主要是基于诗篇46篇。这在十年中，他亲身体会了上帝对他的保护，赐他力量与平安；在瓦特堡城堡里，他经历了上帝就是保护他的避难所与坚固城堡。在与宗教改革中的各种错误思想和与邪恶暴徒的属灵争战中，他感受到上帝真是他的力量和倚靠。不过，今天我想跟大家谈谈一种对马丁路德的这首诗歌和诗篇46篇的误解。比如有人认为诗篇中说“神是我们的避难所”，而马丁路德将避难所改为“城堡”是不对的；因为，城堡有打仗的含义，而避难所则是被动的，是我们躲避灾难的地方。   自从2020年初所谓的疫情爆发以后，人们一直生活在恐惧害怕之中，因为政府和新闻媒体不厌其烦地给我们灌输恐惧的信息，电视节目的画面也总是充满了确诊人数和死亡人数，使人完全浸泡在恐惧之中。虽然到头来，新冠不过就像一场大感冒，但整个世界的经济、文化和人们的生活习惯已经遭受严重打击，发生了很大的变化。这些变化更加重了许多人的恐惧与担忧，现实生活中要应付的各项生活开支与账单，隔离、清零政策和疫苗对一些人的副作用等等，给整个社会和个人家庭带来灾难性打击，摧毁了人们身心灵的健康。另外，全世界许多地方发生的洪灾、旱灾、饥荒、地震以及打仗与打仗的风声，更使得许多人感觉“世界末日”要来了。这个加引号的世界末日，是指所有人（甚至不信主的人）通常用这个词的意思；就是感到一切都完了，非常绝望害怕的意思。然而，写下诗篇46篇的作者却说：“地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。”为什么呢？因为“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”   我们再回到对这个诗篇错误理解的问题，这是我最近在网上听到的说法，好像还很流行。他们说“坚固城墙”或“城堡”听起来有打仗的味道，不合适。他们认为马丁路德将“避难所”改成“坚固城墙”的原因，是因为当时他不仅与罗马教廷争战，也与一些激进的改革派、人本主义学者和宗教狂热的暴徒争战。路德的口号“这是我的立场”使他树敌太多，这使他变得更加害怕；因为他们认为，在马丁路德眼里，反对他的人不是基督徒弟兄姐妹，不是人类同胞而是魔鬼。这就是为什么这首诗歌中有这样的话：“…任凭世上充满恶魔，百般恐吓要毁我，我不惧怕…”。他们认为这诗篇最后告诉我们要止息刀兵，要休息、要相信上帝，不要争战。所以他们认为，我们“不该坚持什么立场”，要主动放下武器，向敌人投降，或什么事都不做。这种思路确实影响了许多人，这就是为什么最近一些年来无神论和敌基督的各种谬误思想进入教会，最终改变或正在改变着美国社会与整个世界。一些弟兄姐妹为了所谓的“平安无事”而息事宁人，相信并听从了人的权威，进而向邪恶低头，或者掩耳不闻。   这当然是种误解。首先，人确实不是魔鬼，但魔鬼会使用恶人和有错误思想的罪人，目的是要摧毁主的圣道。第二、虽然这首诗篇没有提到“上帝是我们坚固城墙”或“城堡”，但在第4、第5节说“有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。”这两节给我们的画面是争战的画面，这城就是耶路撒冷城。耶路撒冷城是上帝同在的地方，是“至高者居住的圣所”。所以这实际是在提醒我们，上帝的同在就是我们坚固的城墙、稳固的城堡。第三、经文里并不是说我们要止息刀兵，而是说“祂（上帝）止息刀兵”，祂必“折弓、断枪，把战车焚烧在火中”。之后的经文鼓励我们当安静自己的心，完全信靠上帝，因为祂必带来最后的拯救与真正的平安。最后一点，经文里根本没有叫我们不要为圣道真理争战的意思。纵观整本圣经，属灵的争战从亚当夏娃的儿子该隐和亚伯就开始了，并且一直到现在从没停止过。与这种误解正好相反的是，这篇诗篇实际上是在鼓励我们坚持真正的信仰，相信真神上帝。经文中说了两遍“万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所！”这是什么意思呢？ 这意思是，我们的上帝是有名字的。祂是“万军之耶和华”，是“雅各的神”；而我们不惧怕的原因，是因为我们信靠的是圣经所启示的独一真神，我们得救是靠造天地万物之耶和华的名，祂是使死人复活，使无变为有的主。我们的主并不息事宁人，躲避争战，而是在十字架上为我们战胜了罪恶与死亡；祂在十字架上的胜利彻底消除了我们的恐惧！   今天，求主的圣灵感动我们，祂复活的福音激励我们，让我们能像马丁路德那样，敢于面对世上一切的腐败与邪恶，包括教会的腐败与神学的谬误；勇敢地坚持真理，打那美好的仗，因为“万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所！”祂“是我们在患难中随时的帮助。”阿门！！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二二年五旬节后第二十主日 证道经文：创世记4:1–15，提摩太后书4:6–8,16–18，路加福音18:9–17 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天的旧约经文创世记第四章，讲到亚当与夏娃犯罪堕落以后生下了该隐和亚伯两个儿子。当该隐杀了亚伯以后，上帝问该隐：「你兄弟亚伯在哪里？」该隐却反问上帝说「我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？」当我们听到该隐的回答时，我们会对他竟敢如此顶撞上帝，且为了掩盖罪性还厚颜无耻地撒谎而感到震惊；但也许有人会觉得，该隐的回答并没有什么问题。毕竟“亚伯是个成年人，他有他的事情，我有我的事情，他在哪里或在做什么，甚至他是死是活，跟我有什么关系呢？我管好我自己就好了，为什么还操心别人的事情呢？”然而，我们对待该隐那个问题的回答应该是肯定的：没错，该隐的确应当看守他的兄弟，我们都应当彼此看守、看护。实际上，不只是彼此看守看护，用圣经的话来说是我们“应当彼此相爱”；而且不只是爱教会中的弟兄姐妹及那些爱我们的人，而是应当关心、爱护、看守世上所有的人；因为我们不能独善其身。   你知道全世界每年有多少儿童失踪？他们在哪里呢？你知道每年有多少人被杀害，被抢劫，被强奸？有多少人因吸毒而死亡，因偷渡而葬身江河之中，葬身在荒野，或在人贩子或毒品贩子的刀枪之下？更重要的是，你知道还有多少人没有听见过福音而将永远地灭亡吗？之前我们讲过“关系”非常重要，不仅包括我们与上帝之间的关系，也有我们与世界上其他人的关系。是的，我们与上帝间的关系最重要，但我们与上帝的关系也会从我们与他人的关系中体现出来。正像该隐那样，他仇视上帝，于是他与上帝之间敌意的关系就非常具体地通过他仇恨弟兄亚伯，也在与亚伯的关系上体现出来。他怨恨上帝不接纳他自我为义、自我炫耀的礼物，但这种怨恨具体实现出来的结果就是他把亚伯杀了。使徒约翰在约翰壹书中说，“人若说「我爱上帝」，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝”。我们想想，在历史和现实中常常会有些基督徒，他们觉得只要独善其身，保持自己所谓的“圣洁”直到主耶稣再来就行了。早期教会的隐士像安东尼是这样，中世纪的修道士与修女是这样，如今教会的一些弟兄姐妹也是这样。马丁路德针对那些修道士说过类似这样的话，修士与修女们每天呆在修道院里，不食人间烟火，与世隔绝，连人都接触不到，怎么能谈得上爱人如己呢？那样就只能独善其身，成为另一种形式的法利赛人而已。   是的，你听得没错，他们是另一种形式的法利赛人；因为法利赛人从某种意义上来说，就是独善其身的思路。他们只管自己是所谓的“义人”就好，只要表面上不犯罪，表面一切都做得好就行。他们只在意是否宗教正确，但今天的福音经文描述说，就连祷告他们都只是在“自言自语”的祷告。他们并不为别人祷告，且因为他们自高自大、自我为义的祷告内容，上帝也不听他们的祷告，所以他们的祷告实际上就是“自言自语”的祷告。而当他们提到别人的时候只是谴责，或与别人比较时自我感觉良好而已；他们独善其身，而并不是真正爱人如己。在这一点上，连门徒们都是一样的。福音经文说，“有人抱著自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们；门徒看见就责备那些人。”为什么门徒们会责备那些抱孩子来的人呢？因为他们觉得小孩子搅扰了他们所谓的虔诚“听主讲道”，至于小孩们也应当受到祝福的事，他们才不管呢。然而，主耶稣却说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们。。」因为，那些小孩子和像小孩子那样有完全依赖、信靠的信心，但在世人眼里却是弱势群体如亚伯和像亚伯那样的人，才是最重要的人，才是承受天国的人。他们是我们应当关心、看守的人；所以独善其身的思路不仅不能使我们得救，反而是罪恶的、是主所咒诅的。   感谢主耶稣！他不是独善其身的人。祂道成肉身就是要与人同住，关爱世人，拯救并保守世人不致灭亡，反得永生。祂更爱小孩子，祝福并保护他们；祂更爱谦卑的人，就像福音书中的那个税吏。当两人进殿里祷告时，他不像法利赛人那样骄傲自大，而是“远远的站著，连举目望天也不敢，只捶著胸说：『神啊，开恩可怜我这个罪人！』”上帝更爱小孩子和谦卑的人，是因为他们更容易信靠上帝的恩典，而不是倚靠自己，也不是倚靠自己独善其身所成就的表面功夫。这就是为什么主耶稣最后说，“我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”耶稣基督为世人钉死在十字架上，祂所成就的是你再怎么独善其身也无法成就的上帝的恩典—那是赦罪的恩典，复活的恩典！！   使徒保罗深知这一点，在他临终之前，他在今天书信经文中说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”保罗打的仗是坚守真道、真理的仗，保罗跑的路是信心之路，是传播福音的路。他不是独善其身，他希望所有的人都能知道人的真相和上帝的真理；他更付诸于行动，将基督的真道福音，传遍小亚细亚，传到欧洲，传给外邦人，成为外邦人的使徒。他所期盼而得的冠冕，是因信耶稣基督而有的上帝公义的冠冕，这个冠冕不仅留给保罗，也是给所有盼望耶稣基督显现的人。主必再来，要按祂自己在十字架上成就的公义，审判活人和死人；到那时，因信而有祂十字架公义的人必将得着公义的冠冕！！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！