杨牧师的主日证道

二零二五年将临期第四主日 证道经文：以赛亚书35:1–10，马太福音11:2–15 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天旧约和福音经文中提到的两个人都是上帝的子民，但他们面对艰难抉择时所做出信心的表现，以及上帝对他们的回应大不相同。一个是先知以赛亚时期的犹太王亚哈斯，另一个是耶稣的养父约瑟。一个是装出虔诚的样子但实际上不信，另一个虽然不完全明白为什么，却按照上帝的旨意做出了信心的行动。我们从他们身上学到的是，上帝所做的一定是对的、一定是为我们好的；信靠上帝我们的救主绝不会错。在我们的生命生活中，在艰难困苦的考验面前，人常会感到上帝似乎并没有与我们同在。基督徒有时也会遇到自己不理解，甚至无法解释的问题；当我们跪下来祈求上帝时，却好像听不到任何的回应。或者，我们本来为自己的人生做了很好的规划，甚至认为这规划很符合上帝的旨意；但突然间事情有了很大的变化，上帝提醒我们，甚至警告我们一些事情，而使得我们按自己愿望以及因骄傲而想坚持原计划的想法无法实现了。在这种情况下，我们怎么办呢？今天先知以赛亚告诉我们一个最重要的原则，而约瑟则给了我们一个很好的榜样。   除了少数特例以外，上帝的子民通常不会感受到上帝的同在。你并不是第一个对上帝是否与自己同在产生疑问的人。当摩西在西奈山上接受十诫的时候，以色列民在山下等得不耐烦了，便开始质疑上帝是否与他们同在，并且敬拜偶像金牛犊；完全忘记上帝刚刚以大能的手领他们离开埃及为奴之地，过红海，淹没埃及追兵，并降下吗哪给他们吃，使磐石出水给他们喝等等神迹奇事。而这种不信也正是今天旧约经文中亚哈斯王的状况。他怀疑上帝真的与他同在，面对周围列强的进攻时，他更愿意倚靠与亚述帝国的联盟。所以，上帝虽然通过先知以赛亚向他应许上帝的同在，他却仍旧不信，以至于“耶和华晓谕亚哈斯说：「你向耶和华你的神求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处。」亚哈斯却说：「我不求；我不试探耶和华」”。亚哈斯表面装出一副虔诚的样子，实际上，他已经对上帝完全失去了信心，不相信上帝会与他和以色列民同在。于是，上帝针对他的不信，便自己应许一个兆头，以此表达祂对亚哈斯王的不悦，以及对亚哈斯与不信的以色列民之审判。耶和华宣布，他们所信靠的亚述帝国必将起来攻击以色列和犹大，亚哈斯和他的百姓将经历的是“自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子”。所以，上帝的子民虽然无法感受到上帝的同在，但我们的主，我们的救主却是真实且信实可靠的，我们当信靠祂，不可信靠人的聪明，因为信靠救主总不会错。   绝妙的是，主自己所给出的兆头是，“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”（就是与我们同在之上帝的意思），这也是关于弥赛亚基督的预言。这位由童女怀孕生下的孩子便是今天福音经文中所记录的，马利亚从圣灵怀孕所生下来的婴孩耶稣。并且“这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：「必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。」”耶稣基督是成了肉身，与人同在的上帝，并且祂“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”接下来，我们把注意力转移到约瑟身上。其实，他在整个过程中都很尴尬。本来，按照他自己认为的美好计划，耶稣的母亲马利亚已经许配给他了，只须择定日子迎娶她，一切都会很美好。但当他得知马利亚在还没有与他同房就已经怀孕了的时候，他感到很震惊，情况有了很大的改变，在他看来娶马利亚为妻的计划无法实现了。于是，他又开始思考下一个计划。他一方面按照人的想法，认定这是马利亚的错或是马利亚遭到什么不幸；另一方面，他是个义人，有爱心，“不愿意明明的羞辱马利亚，于是想要暗暗的把她休了（与马利亚解除婚约）”。但这时，就是他正思考这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：「大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因他所怀的孕是从圣灵来的。他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」救恩的关键时刻到了，约瑟的关键时刻到了。   此时此刻，约瑟该怎么办呢？其实在人看来，约瑟已经比我们许多人做得都好，他努力按照自己以为上帝律法中对的事情去做：他不愿意娶对未婚夫不忠的女子为妻，但他愿意保护马利亚的名声，就计划暗暗地把她休了，而不是把这事闹得沸沸扬扬。然而，上帝却不断地打乱他的计划，他能接受吗？换了是你的话，你能接受吗？如果你本来计划上个好大学然后读研，毕业后找个好工作，但你毕业的时候经济形势不好，找不到合适的工作，这样便逼着你选择其它你从来没有想过要做的事情，你能接受吗？再或者，如果你家里情况突然有变化，如失去亲人或亲人生病卧床不起等等，需要你像约瑟那样，从人的角度来看，必须忍辱负重，担负起一个艰难的角色的话，你能接受吗？我们不仅从这里，而且从婴孩到成年的耶稣整个成长过程中看到，约瑟完美地成就了上帝在他身上的旨意。天父通过他保护婴孩耶稣躲避希律王的迫害，并为幼年和少年耶稣提供了很好的学习主圣道的环境。约瑟之所以能成为信徒的榜样，是出于他对主的信心，信靠救主总不会错。   感谢主！无论是旧约的信徒，还是新约的基督徒，我们信靠救主总不会错的原因是什么呢？原因是旧约的先知们（包括以赛亚）所预言的救主基督，就是圣灵通过童女马利亚所生，最终在约瑟和马利亚抚养下成长起来的婴孩耶稣。很久以前，有一位牧师送我一幅画，描绘的是约瑟在他的木工房里用钉子钉木头，幼年耶稣在旁边，蹲在地上，手杵着一个大钉子蹲在地上。阳光从窗外照在耶稣的身上，祂的身影形成了一个十字架的形状。成年的耶稣将被同样的钉子钉在木头上，并被高高地举起在十字架上。耶稣在十字架上成就的死而复活的福音赐给你罪的赦免与永生，这永远的平安与生命使你对救主耶稣的信心永远可靠稳固。求主的圣灵保守我们心怀意念永远在救主耶稣基督里面，因为信靠救主永不会错。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年将临期第三主日 证道经文：以赛亚书35:1–10，马太福音11:2–15 奉耶稣基督的名，阿门！ 通常在进入一个国家公园或森林公园之前，你必须得到允许并且了解一些注意事项；因为当你进入荒野后不仅失去了与外界的联系，也可能会遇到危险。你也许会在路边看到一些警告，比如“最近有人在附近见到狮子”或“这座山里有熊出没”等等。同样的，基督徒在这罪恶世界的旷野路上也充满了危险，不只是身体上，也会在精神上；不只是和其他人一样会遇到失业，失去房子，经济困难，失去亲人，患病和痛苦，也会遭到敌对基督不信之人的迫害。然而，今天是将临期第三主日，主题是喜乐。旧约经文以赛亚书第35章给我们描述了上帝子民在旷野沙漠中的欢喜与快乐，并且先知也告诉我们原因：这是因为 “耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上”。经中文从三个方面表达出喜乐：一、地必然喜乐。经文说，“旷野和乾旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐”。二、人的生命必转为喜乐，说“软弱的手坚壮，无力的膝稳固”。三、赎民走的路，“在那里（就是在旷野）必有一条大道，称为圣路”，走在其上的人必欢喜快乐。   上帝通过先知以赛亚，一方面预言古代以色列人被掳于巴比伦70年后，必要回归时欢乐的场景；另一方面也是在宣告，先知们（包括以赛亚本人）所预言的弥赛亚基督到来时，将要赐给世界与信徒们的欢喜快乐。首先是“地”，就是大地。今天经文在说完“旷野和乾旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐”之后，继续说“又像玫瑰开花，必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他”。后面还说，“在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。发光的沙（或作：蜃楼）要变为水池；乾渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇，和蒲草”。上周主日，上帝通过以赛亚也为我们描述了类似的超越罪恶现实，但在耶稣基督里已经成就的、以及将来必然实现的真正和平与平安的画面：就是“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。。”“这一切都不伤人，不害物”的情景。。我们知道，这真正的平安与喜乐是在耶稣基督里的和平与欢喜，是在“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”的时候发生。这真正的喜乐与平安存在于因信耶稣基督而罪恶被消除的地方，并在所有主内弟兄姐妹之间相互饶恕、彼此相爱之中实现出来，并且将永远存在于主耶稣再来带给我们的新天新地之中。   其次是信徒的生命生活。我们因受罪恶世界黑暗的压迫与威胁而感到胆怯，无能为力和痛苦不堪。然而今天经文告诉我们，“你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固”，因为“那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱”。你也许会问“那时”是什么时候，其实前一句已经说了，“看哪，你们的上帝必来报仇，必来施行极大的报应；他必来拯救你们”。“那时”当然是指主再来大审判的日子，但上帝救赎罪人的救恩现在就已经开始了。今天的福音经文告诉我们，耶稣基督就是那位先知们预言的救主，祂使“瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们”。所有信靠耶稣基督的人虽然在主再来之前仍在这罪恶的世界里受苦，但我们有以马内利，有活泼的盼望，有平安与喜乐，所以我们耐心等候。今天书信经文中做为信心使徒的雅各对我们说，“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了”。所以信徒因耶稣的缘故充满喜乐。   其三，赎民所走的路是“圣路”，走在其上的人欢喜快乐。这条圣路是什么路呢？首先，这条路被称之为圣路，经文告诉我们是因为“污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不至失迷”。所以这条路就是先知们所预言的，在今天福音经文也提到的施洗约翰所预备的道路，是主的道路、救恩的道路，就是耶稣基督。祂使祂的赎民得以圣洁，赐我们智慧不至愚昧，带领我们，使我们不至迷失而永远灭亡；因为祂就是道路、真理和生命。祂也是先知以赛亚这里所说归回的道路，就是经文中归回锡安的道路。锡安山是上帝同在的地方，是教会，是有圣道、圣礼提供救恩的地方。上帝的儿子耶稣基督就是世人通过祂回归天父上帝那里的道路。所以，经文告诉我们，主上帝应许说，“人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美”；上帝子民“歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得著欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”。耶稣使行走在祂道路上的人欢喜。   所有这一切都是因为与你相关的一些重大事情发生了。就像毕业、结婚、生孩子等大事会改变你的人生一样；上帝在耶稣基督里所行的一些大事也必改变你的命运。从先知预言的角度来看，以赛亚预言了将来要发生的事情：古代以色列人将因悖逆上帝而面临圣殿被毁，人民被掳于巴比伦；但被掳七十年后，一件奇妙的事情将要发生，上帝通过以赛亚预言的古列王，将允许以色列民回归耶路撒冷，回归锡安山，从而实现上帝通过先知们对以色列民的应许，也就带来了今天经文所描述的欢喜快乐。七百多年后发生了更奇妙的事情，以赛亚所预言的“受苦的仆人”，按照预言中“童女怀孕生子”的方式降临到人间，成为以马内利，与人同在的上帝。当圣诞夜新生王婴孩耶稣降生时，天使天军赞美神说：“在至高之处荣耀归与神！在地上平安和喜悦归与人”！将来，还会有更加奇妙的事情发生，主耶稣将驾云降临，天地都将要更换一新，信靠祂的人将复活升天，永远与主同在。到那时，“永乐必归到他们的头上；他们必得著欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”，不再有眼泪与悲伤。   在这将临期里，在我们生活里的每一天，求主的圣灵感动我们，主福音的爱激励我们，让我们常在主耶稣里面享受祂带给人类的真正永远的喜乐平安；并将这喜乐分享给我们周围的人；因为先知们预言的耶稣基督是旷野和乾旱之地的欢喜快乐，是信徒苦难中的安慰与盼望，也是上帝赎民之圣路上的歌唱与永乐。阿门！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年将临期第二主日 证道经文：以赛亚书11:1–10，马太福音3:1–12 奉耶稣基督的名，阿门！ 我们生活在一个罪恶且动荡不安的世界里。在一天工作生活结束之后，当我们深夜独自在上帝面前诚实地反省自己的罪以及我们与上帝的关系时，你可能会感到更不平安。今天福音经文中施洗约翰说，「天国近了，你们应当悔改！」又说，「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？。。。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。。。他手里拿著簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」无论世界的罪恶还是灾祸，无论是我们自己的罪还是上帝的审判，都使我们心里没有平安。但今天上帝通过先知以赛亚为我们描述了一个超越罪恶现实的，真正和平与平安的画面：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上”。我们不禁要问，这怎么可能呢？若是可能，那将会是什么时候的事呢？   我们如今生活在充满艰难困苦与动荡不安的时代。国与国之间有战争和将要打仗的风声，因此人民不平安。一个国家里面也会因为经济和各种社会问题，弱肉强食与“内卷”等，造成许多的不公正与不平安的事。家庭里也常会有不平安，令人痛苦烦恼的事情发生。这些大多是人祸，但也有天灾。因为人的罪，上帝的愤怒或警告引发各种灾难，罪恶与腐败也带给我们身体的疾病等等。当我们思想死亡和将要来的上帝审判时，我们心里会更加地不平安，世人更会因此忧虑甚至绝望。于是，人们根本无法想象动物与动物之间，动物与人之间，人与人，人与大自然之间和平相处，“一切都不伤人，不害物”的情景。而使这个场景能成为现实的关键，是以赛亚在这段描述之后紧接着说，“因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”。原来，这样的平安与和平是在人们认识耶和华上帝，并在“耶西的本”所“发的一条”，就是在耶稣基督里才能发生的。   感谢主的是，这事必然会发生，而且已经发生了。以赛亚做为旧约时的先知，他预言“从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实”。祂就是耶西的儿子大卫的后裔耶稣基督，祂应验了上帝通过以赛亚和所有先知关于弥赛亚基督的预言，实际上，在耶稣基督里，以赛亚所描述的平安已经降临人间，而且从现在直到永远；因为以赛亚在描述对他来说是将要来的基督时说，“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」”（赛9:6）。另外今天经文也说，一方面祂“以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人”，另一方面祂“要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人”，使所有认罪悔改，灵里贫穷的谦卑人得着赦罪的平安；而且还说“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。弥赛亚耶稣借着圣灵使童女怀孕生子的方式道成肉身，降临到这个世界；在受施洗约翰洗礼的时候，圣灵仿佛鸽子降在耶稣身上；然后，耶和华的灵与祂同在，使瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的得洁净，使死人复活，并且最后使被钉死在十字架上的耶稣从死里复活，成就了救恩。圣灵还通过赦罪的福音带给人类与上帝和好的平安与永生的盼望；使人看到上帝儿子耶稣基督就是看到了天父上帝，通过耶稣基督我们就有了认识耶和华的知识，通过耶稣基督的爱与饶恕，人与人之间也有了和好的平安，并且彼此相爱。   今天经文最后说，“到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀”。这段话使我们惊奇，更使我们欢喜，因为以赛亚是在宣布，在耶稣基督里，他所描述平安和平的国度从新约时期就已经开始了，因为如今耶稣基督的十字架已经“从地上被举起来”，正“吸引万人（即万国万民）都来归向”耶稣（约12:32），认祂为主，为天国的君王；耶西的根，大卫的子孙耶稣基督的十字架已经做为万民的“大旗”、做为标志，在全世界许许多多地方都可以见到。虽然不是所有的地方都能见到这个“大旗”，虽然罪恶不信的世界还会迫害基督徒；但在基督平安的国度里，在有祂圣道与圣礼的地方，祂带给人们真正的安息，以及赦罪与永生的平安；并且在祂安息之所（即教会和信徒的心里）大有复活与得胜的荣耀。虽然基督徒做为罪人仍会有软弱与失败，但主赦罪的平安会源源不断地流入我们的心中，并赐我们力量与魔鬼和罪恶作斗争，使我们最终得胜；因为祂已经得胜，为我们赢得了复活升天的荣耀。在新天新地里，那超越罪恶现实，猛兽与毒蛇与人和平共处的场面终有一天必完全呈现在我们面前，耶稣基督做为平安的君王执掌王权直到永永远远。   所以，求主的圣灵保守我们的心怀意念始终在耶稣基督里，并赐给我们力量信靠我们的主耶稣基督并事奉祂，弃掉所有罪恶的情欲与属世的忧虑，禁止口出各种恶言或狂言与一切的恶毒与嫉妒，并“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:3）；因为耶稣基督是平安国度的君王，祂的十字架是引导我们的“大旗”，祂赦罪复活的“安息之所大有荣耀”，祂得胜并执掌王权直到永永远远！阿门！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年将临期第一主日 证道经文：以赛亚书2:1–5，马太福音21:1–11, 24:36–44 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天旧约经文以赛亚书一开始说，“亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。末後的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过於万岭；万民都要流归这山”。那么，这“末后的日子”是指什么时候呢？这里的“日子”一词是复数，就是“末后的时期”或“末世”的意思。这与主耶稣最后一次进入耶路撒冷有关吗？还是指世界末日，主再来的时候呢？今天的福音经文和书信经文从不同的角度回答了这个问题。当主耶稣骑着驴驹最后一次进入耶路撒冷城的时候，就应验了先知撒加利亚的预言，“锡安的民哪。。。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑著驴，就是骑著驴的驹子”。这是旧约先知预言天国君王最终要来到耶路撒冷施行救恩。先知继续预言道，“祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。。当那日，耶和华他们的神必看他的民如群羊，拯救他们”。这表明撒加利亚预言的主耶稣骑驴进入耶路撒冷的“那日”，是先知以赛亚所说“末后日子”里万民归主的开始。而今天福音书第二段中说“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”，这个日子很明显是指末日主耶稣再来施行大审判的时候。所以我们新约的基督徒就是生活在主耶稣最后一次进入耶路撒冷实现救恩之后，和主再来之前的这段时间当中；正如今天书信经文中使徒保罗提醒我们所处的时间，“我们得救，现今比初信的时候更近了”。所以，这“末后的日子”就是新约时期。   关于“末后的日子”最直观的理解就是，它一定与世界末日有关。今天最后一段经文也确实提到末日到来时将要发生的事情：“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个”。最近我看到一个视频。视频开始时是一个教会里有许多基督徒在敬拜，并没有什么特别的地方，但忽然有一半儿的人瞬间消失了，其他的人先是左顾右盼，呼喊亲朋好友的名字，然后就都惊慌失措，争先恐后地逃出教堂了。我自己并不相信这个视频是真的，因为如今各种高科技甚至人工智能p图的事已是家常便饭，但这视频却反映出人们对主耶稣有关末日预言的期待或者误解，同时另一些人可能想用这个预言搞出什么文章来。我不相信这视频是真的最重要的原因，是因为这事既然发生了但主耶稣又没有来，这不是在取笑主 耶稣的预言吗？主耶稣说，“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”。不幸的是，从古至今一再有人预言这个日子或拿这日子开玩笑，这是典型的假先知和敌基督的作为。上帝愿意看到我们像挪亚那样警醒并随时预备好，等候这“末后日子”的结束，迎接大审判和我们得赎的日子到来。   主耶稣再来的大审判是“末后的日子”结束的时间，那么什么时候是末世开始的时间呢？主耶稣道成肉身并且最后一次进入耶路撒冷后被钉十字架，从此拉开了这“末后日子”的序幕。主耶稣的十字架意味着先前日子的结束，和末后日子的开始；也就是旧约时期的结束和新约时期的开始。特别是主耶稣最后一次进入耶路撒冷，祂一再将祂死而复活所带给人类的意义与末日祂必将再来施行审判与救恩联系起来；就是将“末后日子”的开始与“末后日子”的结束联系在一起。比如：祂把耶路撒冷圣殿被毁灭的预言与主耶稣再来之前的大灾难联系起来；比如，祂最后给门徒们洗脚时说，祂爱门徒们“到底”，也就是爱我们以至于死，祂爱门徒们和一切世人直到世界末了。再比如，祂在最后的晚餐设立圣餐时吩咐说，我们当如此纪念祂的死，直等到祂再来。耶稣的十字架是“末后”的开始，是新约时期的开始，祂所成就的救恩将从此普泽万国万民，正如以赛亚所描述的万民归主的情景。也许有人会问，新约时代已经没有耶路撒冷圣殿了，那么“奔雅各神的殿”是奔向哪里呢？就是奔向有主的圣道和祂流出宝血赦免人罪的地方，旧约的献祭系统被耶稣基督的一次献上永远有效的献祭所取代。先知所说的“耶和华殿的山”是新约时期属灵的锡安山，耶路撒冷就是属灵圣殿所在之处，即教会，因为新约的圣殿是主的身体，有主身体宝血的地方就是圣殿。在新约时期，“必有许多国的民前往”教会，“主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出於锡安；耶和华的言语必出於耶路撒冷”。耶稣基督的十字架成为人类历史的中心，是先前日子和末后日子的分水岭，即新约和旧约时期的“分水岭”。而且这个“末后的日子”一直持续到主再来，新天新地到来的时候；因为这末后日子的最终结果，就是主将以律法“在列国中施行审判，为许多国民断定是非”；并以福音带给人永远的平安。“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。”所以，“末后的日子”是从主耶稣钉十字架直到主再来，我们进入天家的日子。   求主的圣灵常常感动并提醒我们，我们生活在这“末后的日子”，“行事要为人端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”。因为在这“末后的日子”里，一方面我们有耶稣基督十字架的救恩，另一方面我们时刻警醒祷告，翘首盼望主耶稣的再来。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年教会年历最后主日 证道经文：玛拉基书3:13–18，路加福音23:27–43 奉耶稣基督的名，阿门！ 做为牧师，我常常会听到一些不信的人将自己不幸的遭遇归咎于上帝，或用世界上的战争以及各种灾难的历史来证明上帝不存在或不闻不问人类的温饱冷暖，不在乎人的生死，不爱世人等等。但实际上，这些灾难是因人的自私自义、悖逆上帝与犯罪所造成的。另外，这种敌对上帝的怨言自古有之，并不是什么新鲜事；而且不只是在不信的人当中，即使是在所谓上帝的子民中也常有这样的事。比如，今天的旧约经文玛拉基书告诉我们，先知时期的犹太人说，“事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什麽益处呢？”他们还抱怨上帝不公义，说，“如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难”。这些人颠倒善恶，称行恶的狂傲人为有福，并且他们是在暗地里抱怨，以为上帝听不到似的。而当上帝指责“他们用话顶撞上帝”时，他们却说，『我们用什么话顶撞了你呢？』我们得知他们在私下抱怨是因为今天经文告诉我们，耶和华侧耳而听人们彼此谈论的话。虽然上帝这话好像是指敬畏祂的人说的，但其实上帝是在告诉我们，祂分辨得出谁是敬畏祂的人，或谁不是。这就是为什么今天经文最后，上帝说“在我所定的日子”要“将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来”。那些敬畏耶和华的人“他们必属我，特特归我。” 上帝听得见那些暗地里抱怨祂的以色列人的声音，也听得见我们抱怨的声音；上帝知道他们的心，也知道我们的心；因为自古以来人心的污秽与罪恶，上帝当然知道得很清楚，并且社会的淫乱与强暴大同小异。就如今天经文提到的，古代以色列人“称狂傲的人为有福”这件事，让我们联想到如今社会也是一样，把好说成坏，将邪恶反说成良善。比如：如今的人们把杀死母亲肚子里的婴孩说成是件好事，反而将保护胎儿、希望他们能来到世界的人称为极端主义者，甚至贴上更难听的羞辱性标签。他们还把同性恋与性别混乱、男女不分说成是好的，却把坚持认为上帝只创造了两个性别的人称之为偏执狂和种族歧视者。我们从玛拉基之前所有的先知们就知道，古代以色列人心中悖逆爱他们并拯救他们的上帝，表面上却装做是在敬拜上帝；言语行为上表演出对罪悔恨与悲伤的样子，但实际上他们根本不想离开这些罪恶，不想有任何改变。诚实地讲，我们自己会不会也是这样呢？表面一套，背地里又是另一套呢？我们可能在遭受痛苦时也说过类似古代以色列人所说的话。当我们遇到苦难的时候，也会问上帝，“为什么？为什么这事会发生在我身上呢？”先知哈巴谷就曾三次问过上帝“为什么”的问题。但最终信与不信之间的区别，在于因自己的经历而求问上帝为什么，不同于一遇到事就指责上帝，然后转身离开，远离上帝，不再跟从上帝和我们救主耶稣基督。当我们见到周围的人发生这种情况时感到很悲伤，但现实是，一个问题接着一个问题会在一个人身上发生，完全是因为人自己或我们周围其他罪人和罪恶的世界，包括我们看不到的、隐藏在暗地里或在光鲜亮丽背后的邪恶。因为罪恶的缘故，世上几乎所有的事都是不公平的。若不是上帝的干预和保守，带给人们一定程度的正常秩序与相对的安定，人类社会早已不复存在了。但不幸的是，人不但没有给予上帝应有的感谢与赞美，反而责怪上帝。所以，上帝的忿怒一定会从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人（罗1:18）。“ 因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他”（罗1:21）。上帝必审判所有怨恨祂、悖逆祂的人，即使是在义人的会中也是如此，祂必要“将善人与恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来”。祂必要根据他们暗地里所说抱怨的话，以及他们心中污秽与邪恶的念头审判他们。 然而感谢主，所有诚实对待自己、对待上帝，向上帝承认自己的罪恶与不义，包括不信与小信之罪的人，上帝有救恩的应许，并宣布祂的恩典与赦免（就像刚刚我们在认罪礼中以真诚的心来到父上帝面前，向祂承认我们的罪，奉我主耶稣基督的名，恳求祂的赦免）。上帝通过今天的经文向所有“敬畏耶和华、思念祂名的人”表达了同样的意思，祂应许说，“「在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。」”天父通过祂爱子耶稣基督，向所有认罪悔改，仰望祂救恩的人宣布，你是祂特别选召，分别出来归属祂的人，是祂亲爱的儿女；也如今天书信经文歌罗西书中说的，“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”。曾经亵渎上帝，有罪的人之所以能够得到上帝的赦免，是因为耶稣基督在十字架上所成就的一切。今天的福音经文告诉我们，与主耶稣同钉十字架的两个强盗，分别被钉在耶稣左右两边。一个讥诮主耶稣，另一个却悔改并信靠耶稣，说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」主耶稣马上将他从强盗中分别出来，并应许他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了」。对这位悔改的强盗来说，他与主耶稣同钉十字架的那一天，就是玛拉基书中提到的上帝“所定的日子”。 今天是教会年历中最后一个主日，求主的圣灵感动我们，让我们思想上帝通过先知玛拉基向我们所说的话语，就好像是我们今生最后一次听到一样，就好像下一句就是上帝将善人和恶人、事奉神的和不事奉神分别出来的审判之判语，就好像祂紧接着将对我们说，你“必属我，特特归我”，就好像主耶稣在对我们说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”。阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年五旬节后第二十三主日 证道经文：路加福音21:5–36 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天是教会年历的倒数第二个主日，我们将焦点集中在末世，思考主耶稣再来和祂天上的荣光。今天福音书的背景是主耶稣最后一次进入耶路撒冷，祂将要被钉十字架，然后从死里复活。主耶稣看着那些巨大的美石（有的石头就像一辆校车那么大）和富丽堂皇、装饰极美的圣殿，向门徒们预言说，“论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了”。我们现在知道耶稣说了这话的三十多年后，罗马的提多将军就攻破了耶路撒冷，拆毁圣殿，实现了这个预言。当然，门徒们当时并不知道，他们很想知道这将是什么时候。然而，主耶稣却没有正面回答他们的问题，祂先是谈到不要被敌基督的人所迷惑，谈到末期到来之前会有战争、地震、饥荒、瘟疫和其它“可怕的异象和大神迹从天上显现”，然后还提到世人对基督徒的迫害。我们也许会和门徒们提出相同的问题：这些与圣殿被毁有关吗？主耶稣所说的异象是什么意思呢？祂的要点在哪里呢？   我们也许比当时的门徒更困惑，因为这些事情在圣殿被毁之前虽然出现过，但还不如那之后甚至如今所发生的一些灾难及异象更严重或更奇特。另外我们注意到，主耶稣最后说，“那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临”。可见主耶稣说这些话不只是在预言耶路撒冷城圣殿被毁的事，而是在说与末日主再来有关的事情。如今的基督徒和当时的门徒们一样，人们更关心主什么时候再来，以至于一些基督徒虽然明明知道耶稣说过没人能知道祂什么时候再来，却偏偏还是想要预测末日到来的日子。其实主耶稣就是针对人的这些问题，要扭转人的思路；祂这里强调的重点不在于这些事什么时候发生，而是我们当如何对待这些将要发生的大灾难和异象；祂告诉我们基督徒当如何生活、如何面对这些事情，不要心存侥幸的心理，而是要随时预备好见主的面。刚才我们说了今天福音书的背景是主耶稣将要被钉十字架然后从死里复活升天。主耶稣这时想要告诉门徒们的是祂在十字架上所要成就的救恩，对于将要得到这救恩的我们来说这意味着什么，以及基督徒在这救恩的盼望中如何生活。这就是为什么每年教会年历到了年底的时候，有两个重要的主题通常会在牧师们的讲道中提到：一个是末日主耶稣再来，另一个是主耶稣是得胜的君王。得胜的君王必再来接所有的信徒进入祂的大荣耀里。   不过，人们确实更关心末日什么时候到来以及将会出现什么异象表明主再来的日子近了。这让我想起一些非基督徒通常会有的一种想法，你也许也经历过，就是当你跟某人传福音的时候，这人会说，“福音很好。但是，我还是等到临死前再信主吧”。这种人的问题在哪里呢？首先，人世间世事无常，天有不测风云，人有旦夕祸福。那种想要在临死前信主之人所表达的，就好像自己可以掌控自己的生死一样。这种心态反映出人性的骄傲和对世上不确定事物的信赖。这是典型的属地、属世的，拜偶像的心态。主耶稣关于耶路撒冷圣殿的预言和最终实现的事实正斥责了人们倚靠世间事物（包括把圣殿当成信靠之偶像）的荒唐而又可悲的命运。另外，想在临死前才信主说明这人并没有真正敬畏上帝的信心，他以为一切都在自己的掌控之中，这种人自我为义，信靠的是他自己而不是天地万物的主宰上帝。一直存有这种侥幸心理的人必将永远灭亡。先知以赛亚说过，“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂”。无论世界末日什么时候到，无论主耶稣再来的日子近了或是还很遥远，我们都当以信心做好准备，因为任何时候都可以是我们见主面的最好的时候。主耶稣基督做为我们的救赎主，祂和祂的恩典永远与我们相近，祂的话语启导并安慰我们，祂的身体宝血在我们里面赦免我们的罪恶并喂养我们的新生命，祂的圣灵与我们同在，感动并带领我们。   实际上，生活在耶稣基督和祂的话语并救恩之中，正是为我们迎接主再来的日子预备好自己。在耶稣基督里预备好自己，无论是面对末日的到来，还是自己身体死亡的时候（因为人身体死亡的时候对那人来说就是末日来临），我们都充满信心与盼望。主耶稣在今天福音经文中说，“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了”。那些不信的人，那些“贪食、醉酒”并因“今生的思虑累住他们的心”的人，会因“如同网罗忽然临到他们”的日子而颤惊害怕，而在耶稣基督里预备好的人则“挺身昂首”，仰望我们所信靠的，为世人钉十字架的，赦免我们的罪，应许世人在祂里面有永生的君王，即战胜死亡与魔鬼的得胜君王耶稣基督。当祂再一次以人肉眼可见的方式降临的时候，那将是我们基督徒身体得赎的日子，祂要将我们的身体从罪恶与死亡的捆绑中救赎出来，使我们归回圣洁，永远在天堂与天父上帝和我们的救主耶稣基督在一起。因此，我们的身体将要改变形状，与复活升天的基督身体相似，那必朽坏的将要变成不朽坏的，必死的将要变成不死的。「死被得胜吞灭」这句话就应验了（林前15:51-54）。 这就是主耶稣要说的重点。所以，求主的圣灵常常提醒我们，当我们看到这些事情的时候，就像看到“无花果树发芽”“自然晓得夏天近了”一样，“晓得上帝的国近了”；使我们“时时警醒，常常祈求”，以信心生活在耶稣基督里，以至于我们“能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”，因为唯有人子耶稣是审判活人和死人的主，更是将我们从罪恶、死亡和魔鬼中拯救出来的救赎主。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年第二十二主日 证道经文：帖撒罗尼迦后书2:1–8, 13–17 奉耶稣基督的名，阿门！ 随着社会风气不断自由化带给人们的伤害越来越大，如今保守主义开始席卷全球，人们越来越珍惜传统，特别是在道德方面回归传统的道德与价值观。然而在人的传统上我们却要小心；坚持传统虽然有好的一面，但也可能会带来很多问题和冲突。比如，一个南方人和北方人结婚，婚后的饮食习惯可能会有冲突。春节到了，大年三十是吃饺子呢？还是吃年糕和鱼呢？折衷的办法可能是都吃，但平时每天的主食是吃米饭还是吃面食呢？这只是一个小小的例子，至于跨国婚姻与文化之间，不同传统和习惯的冲突就更多了。另外，教会里同样也会出现关于传统方面的问题，比如在美国如何过圣诞节，各个家庭也有自己的传统，当两个来自不同传统的基督徒结婚后，也可能因此产生矛盾与冲突，因为一方的传统可能是圣诞节前夜先吃晚饭，之后拆礼物，最后去教会参加圣诞夜的烛光礼拜；另一个人可能坚持庆祝活动主要是在圣诞节那天进行，要等到圣诞节一早起来才拆礼物，然后去教会敬拜，敬拜完之后再吃个丰盛的早午餐。总之，每个人都会对自己习惯的传统有强烈的热爱和认同，当发生矛盾冲突时，很有可能大家都不愿意妥协，不愿去尝试或体会另一种传统。   在教会里，坚持主的道、坚持属神的传统本来是好事，但人们常常不知道界限在哪里，往往会把人的传统提高到属神的传统之上而坚持某种做法。人们常常很固执，以至于弟兄姐妹之间彼此怄气，造成了因传统的缘故而彼此不愿来往。其实这些大多数并不是有关圣经原则的问题，反而是人们出于自私和自义的角度坚持自己所喜爱的传统，不愿意基于爱而尝试不同的传统。比如关于高教会还是低教会之争，是礼仪多一些呢，还是少一些呢？唱什么样的诗歌，使用什么样的乐器呢？牧师该穿什么样的服装呢？另外，基督徒该如何管教孩子，又该如何选择自己的召命呢？这些纷争不仅影响着少数的两三个人，最终也会影响到整个教会；因为我们弟兄姐妹在基督里聚在一起，在基督里一同成长，共同事奉主，彼此相爱。我们本应通过这些传统共同经历并彼此分享上帝的爱和祂的话语，这是我们共同的目标，这个目标才是最重要的；然而不幸的是，人们往往过于偏爱自己的传统而迷失了这个目标，忘记了上帝赐给我们当在耶稣基督里彼此相爱的命令。针对教会这种情况，上帝通过今天的经文鼓励我们，一方面不要离开属神的传统，要坚定不移地持守主的真道；另一方面提醒我们不要坚持人的传统，而是在基督耶稣的爱中将好的传统实践出来。   今天的书信经文来自帖撒罗尼迦后书。使徒保罗离开帖撒罗尼迦之后，魔鬼通过敌基督的人渗透、攻击、迫害基督的教会，于是一些弟兄姐妹开始因一些奇思怪想的诱惑而“动心”并“惊慌”起来，出现了“离道反教的事”。保罗写信鼓励帖撒罗尼迦的弟兄姐妹，当坚守主的真道和从他以及其他使徒们那里所领受的属神的传统。他提醒他们说，“我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？”并且说，“弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。”实际上，上帝的真道在没有形成圣经文字以前，主要是靠口传的，自古以来在上帝子民中间一直有这信心的传统。今天旧约经文出埃及记中，当摩西问上帝名字的时候，耶和华上帝对摩西说，「我是自有永有的」。然后上帝又对摩西说：「你要对以色列人这样说：『耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。』上帝如此描述自己有一个重要的目的，就是强调真神上帝并不是什么新奇的上帝，而是历史的上帝、传统的上帝。祂从创世以先就存在，而且将永远存在；并且祂在祂的子民中一代又一代地与他们同行，祂的名被承传和记念，就像上帝自己所应许的那样：“耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。”这是信心的原则，属神的传统。所以我们也当与亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫、彼得、保罗，并历史上千千万万的信徒一起，将属神信心的传统，并主上帝通过旧约与新约教会所承传下来的主的真道坚守住，并继续传递下去。 有些人很容易就离开属神的传统，同时又有另一些人过于坚持人的传统。在上帝的子民中，自古以来就有很多人热爱人的遗传胜过爱上帝以及彼此相爱。先知以赛亚就指出古代以色列人将本当记念上帝和祂救恩的节期当成人的传统，以至于上帝说，“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。”主耶稣的时代也是如此，祂指出法利赛人和文士他们“拘守人的遗传”，却违背了律法诫命的精髓。主耶稣指责他们说，“以赛亚指著你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。”（可1:1-13）但是他们不听，仍然坚持他们自义的传统，从而拒绝上帝在耶稣基督里对罪人的爱和救恩。就在一个最大的节期逾越节期间，他们一方面按照传统来耶路撒冷过逾越节，但另一方面却在暗地里密谋并收买耶稣的门徒犹大，要除掉反对他们传统的耶稣。最终他们虽然然得逞了，把耶稣钉死在十字架上，但他们不知道的是，他们这样做却在上帝完美的计划中成全了上帝自创世以先就命定的传统的核心：那就是人的罪必须靠被杀的上帝羔羊的血来洗刷、遮掩，获得饶恕。这个传统从上帝给亚当夏娃用动物皮遮盖他们罪恶的羞耻时就开始了，从亚伯的祭物，到亚伯拉罕献以撒，从旧约的献祭系统，到我们现在所领受的圣餐都是遵循这个属神信心与爱的传统。 所以，求主的圣灵带领我们，在世界上每个教会渐渐形成各自传统的时候，让我们牢记应当持守的是上帝在耶稣基督里信、望、爱的传统，提醒我们不要像古代以色列人那样，因为人的传统而大发热心，以至生出仇恨与偏见来；而是坚守在耶稣基督里属神的传统；祂是上帝的羔羊，祂也因从死里复活升天，拥有了天上地下所有的权柄，我们要将祂的救恩、尊荣和颂赞承传下去，传遍天下直到祂再来。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

北京圣保罗路德会 二零二五年众圣主日 证道经文：马太福音5:1–12 奉耶稣基督的名，阿门！ 谁是属天之人？许多犹太人（尤其是耶稣时代的法利赛人)都自以为是，因自己在血统上为亚伯拉罕的后裔而骄傲，想靠着遵行律法的好行为而得救。另外，某些权贵之辈也自诩为天之骄子，因他们已然活在人间天堂了。他们终日欢宴，纵情享乐，一方面又压迫穷苦的百姓，到处引发战争和各种矛盾纷争，自己却在豪宅中安享太平，无休止地满足自己变态的情欲，同时又扼杀任何敢于指责他们的声音。然而在今天的福音经文登山宝训中，耶稣开口教导门徒说：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！因为他们必得见神。使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”。主耶稣这段话与世人的想法截然不同！ 大多数的解经家认为，耶稣此处是在说基督徒是天国的子民，就是属天之人，因为祂当时正在对门徒们说话；而且人们习惯从律法的视角（即人本主义的解读方式）来理解圣经，自然会得到这个结论。诚然，这些特质确实符合上帝对基督徒的要求：信徒应当灵里谦卑，而不是骄傲自大、倚仗财富或自己的善行。基督徒应当为自己与这世界的罪恶及死亡而哀恸，而不像那些自以为义的人不承认自己在上帝面前是罪人而不愿悔改。基督徒应当温柔、忍让，不求报复，却将复仇、惩罚交托给上帝。基督徒应当饥渴慕义，知道自己本无公义可言，唯有上帝的公义通过信心加给我们。基督徒应当怜悯人，因为在基督耶稣里我们已经蒙怜恤；基督徒应当清心，存纯洁的心，因为上帝是圣洁的，是平安与爱。最后，我们必会因基督徒的身份而遭受逼迫，因为这罪恶世界要夸耀和依仗自己的义，因此就憎恨基督及所有跟随基督的人，因为基督徒宣扬基督公义的美德。 以上所说的“八福”非常正确美好，但唯一的问题是：你够格吗？你是否符合这些标准？如果你足够诚实的话，答案必然是否定的，而这就引出了问题的真正答案。登山宝训里所描述“天国之人”的终极对象其实就是耶稣自己，祂才是真正属于天国的人。祂从天而来，道成肉身，并将天国从天上带到人间。祂是天父上帝的儿子，却甘愿卑微，取了奴仆的形象，成了人的样式。祂借着十字架的死与身体复活，成为新生命的初熟果子，使一切在基督里的人得以回到天父那里，并且将永远居住在新天新地中。为这普世的福音，主耶稣建立了教会：祂自己是元首，与众信徒一同建造祂的身体（即教会），好叫永生的种子在天国子民的心中扎根，并播撒到全世界，上帝必藉这福音将万民聚集到天家。所以教会论是基督论，教会论是救赎论；因为耶稣是真正属天的那一位，我们也因祂的十字架成为属天之民。 所以，天国之人在哪里呢？在有耶稣之处。有耶稣的地方，就有属天的人在那里。教会是人们围绕圣道与圣礼定期聚集的地方，正如我们此时此刻所做的。属天之人领受耶稣的圣道、圣体与宝血——祂正是天国之子。随着教会的事工遍及全球，凡是传扬耶稣基督圣名与宣讲圣道之处，便能遇见那些终将领受基督、进入天国的人。今天讲道一开始时，我提到许多犹太人——尤其是耶稣时代的法利赛人—因自诩为亚伯拉罕肉体上的后裔而自认为是属天之人，其实不然。施洗约翰警告他们说：“你们不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”。你曾思考过施洗约翰为何如此说吗？当然，他是在强调信心而非血统，因为亚伯拉罕乃是信心之父，是众信徒的始祖。但施洗约翰更是在向我们指出人们普遍的一个误解（无论有意或者无意）——即亚伯拉罕是以色列人，于是外邦人就被排除在上帝对亚伯拉罕所承诺的救恩应许之外，但这真是大错特错。约翰所说的石头代表外邦人，而亚伯拉罕也并非以色列人，他本来就是外邦人。他来自迦勒底的吾珥，一个崇拜偶像与撒旦之地。所以如果按出生地而言，亚伯拉罕本属外邦人，更何况从伦理上，你怎么能说亚伯拉罕属于以色列人呢？以色列（即雅各）实际上是亚伯拉罕的孙子。孙辈从祖父而出，而不是祖辈从孙辈而出。因此，亚伯拉罕是外邦人，上帝对亚伯拉罕后裔的应许临及万国万民，正如上帝在《创世记》中向亚伯拉罕所应许的：“地上万国都必因你的后裔（即将要来的基督）得福”。 最后，也许有人会问，“那么属天之人如何在地上生活呢？”首先，属天之人围绕主耶稣的圣道与圣礼聚会，那真正属天之人耶稣基督必会与我们同在，因为祂应许说，“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”(太18:20)。第二，属天之人就要按照主耶稣这里所描述属天之人的特征而生活，既然此处主要是在说耶稣基督，那么也就是说，我们应当在这世上活出耶稣基督的样式和祂的新生命来。第三，就是要将上帝使我们成为属天之人的好消息传播出去，传给更多的人，这就是耶稣给教会的大使命，我们每个属天之人都是其中的一员，传扬福音扩展天国，使更多的人也能成为属天之人。 所以，求主的圣灵感动并带领我们，使我们自己成为属天之人，也将这属天之人的福音告诉更多的人，生活在耶稣基督里并将祂的生命活出来，因为耶稣基督才是那位真正的属天之人！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年宗教改革主日 经文：诗篇46 奉耶稣基督的名，阿门！ 教会早期的教父奥古斯丁在他的《忏悔录》序言中向上帝祷告说，“我们的心躁动不安，直到在你里面寻找到安息”。这里中文翻译成“躁动不安”，我觉得挺准确也挺生动的，但更直白的意思是“不止息”、“静止不下来”的意思。奥古斯丁以自己的忏悔反映出罪人的罪性和悲惨的现状；他承认人心本为上帝所造，却因罪和不信远离上帝，使得人心里有个极大的空洞；人无休止地想要填满它却总也填不满；故此人心总是不安，总停不下来，不能交托上帝、信靠上帝。他这说法是有圣经根据的。今天的诗篇46篇第10节中上帝说，“你们要休息，要知道我是神！”中文这里翻译成“要休息”一词，并不只是身体休息，安静下来的意思；其原文与安息日的安息，就是圣经常说的在主耶稣里面的安息是同一个词根。所以奥古斯丁紧接着又说，“直到在你（就是在上帝）里面寻找到安息”。刚才我们唱马丁路德作词作曲的《上帝是人坚固城墙》（或者翻译成《上帝是人坚固保障》），也是根据诗篇46篇改编的，表达了马丁路德对上帝的信靠，以及上帝带给我们的确信和喜乐。 诗篇46篇是古代以色列民来耶路撒冷圣殿敬拜的路上常唱的诗歌，这诗歌引导会众的心思想“神的城”，因为“这城就是至高者居住的圣所”（第4节）。就像刚才说的，“你们要休息”不是指身体安静的休息，而是心灵在上帝里面得享安息，是要止息，止住我们心中的不安，止息我们的挣扎以及属血气的争斗，更要止息我们不信并抗拒圣灵感动和抗拒上帝律法与福音的恶心，因为罪人的心不但拒绝上帝的圣善旨意，也拒绝祂在耶稣基督里白白的恩典。奥古斯丁信主之前心里躁动不安，他止不住各种犯罪和荒淫的生活，也追求并教导别人错误的哲学与神学，但他最终在上帝和我们的主耶稣基督里得到了真正的安息。马丁路德也曾一直躁动不安，想尽各种方法要取悦上帝，甚至想取悦天主教所封的圣徒。他禁食、祷告，向神父忏悔哪怕是最鸡毛蒜皮的小事，但他却拒绝上帝在耶稣基督里赦罪的平安，直到他看到“你们当休息”和类似的福音信息，真正接受因信称义、赖恩得救的福音，不再抗拒并完全接受上帝的恩典，才得到真正的安息。使徒保罗更是个很好的例子。他“从前在犹太教中”，心中没有平安，为他“祖宗的遗传（非常）热心”，想要靠自己的好行为得救，在律法上“无可指摘”，以至于逼迫基督教会。然而，主耶稣却制止了他，在他去大马士革抓捕基督徒的路上使他“扑倒在地”，眼睛看不见；在这之后他才真正认识并得到了主耶稣和他所赐的罪得赦免与因信称义的平安。 那么你呢？你因上帝而止息住躁动不安的心了吗？或是你还在继续抗拒上帝，违背上帝的旨意呢？你是否在困境中会质疑上帝所做的一切和祂的原因与动机？在这些质疑和抵抗的同时，你是否按照自己想要做的，和以为能带给你真正平安的方向一意孤行地继续走下去呢？还是你仍想着在上帝的恩典上添加你自己的功劳，以求得心中的安慰和所谓得救的确据呢？有时，人的心是如此的顽固，不愿意停止自己的努力和挣扎，以至于必须被上帝的“铁锤”所击打。你知道吗？当一个不会游泳的人掉进水里，正拼命挣扎的时候，如果你要救那人，就要使那人“休息”、不要动，要相信你，或者更好的方法是干脆把那人打蒙，然后再救他；否则的话，那人垂死挣扎的力气会把你也拉进水里的。所以，我们当“休息”，当“歇了自己的工”，并竭力进入耶稣基督的安息（来4:10）。正如今天诗篇中说的，“你们来看耶和华的作为，看祂使地怎样荒凉。祂止息刀兵，直到地极；祂折弓、断枪，把战车焚烧在火中。”上帝必止息一切的纷争与争战，带给你永远的平安。 我们再看看今天诗篇中与“休息”相关的另一个词“喜乐”。这是在第4节，“有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所”。来耶路撒冷圣殿敬拜的以色列民都知道在耶路撒冷城和四围没有河，他们都知道这一定是在说另一条河，那条河使上帝的子民喜乐。那么，那条河是哪条河呢？在一次住棚节时，主耶稣来到耶路撒冷的圣殿，指着从祭司浇在圣坛然后从圣殿流出的水，高声说，“「人若渴了，信我的人,可以到我这里来喝。就如经上所说：『从祂腹中要流出活水的江河来。』」耶稣这话是指著信他祂之人要受圣灵说的。”从耶稣腹中流出的是活水的江河，因为耶稣的身体就是真正的圣殿，祂就是生命的水。信主的人受圣灵就是圣灵通过福音感动我们，赐我们信心，使我们接受耶稣基督的活水和祂的圣灵，止息我们心灵的干渴，赐我们得救生命的平安。这正是使徒信经第三段关于圣灵成圣的意思，马丁路德在小问答中这样解释到，“我信不能凭自己的理性或力量信靠我主耶稣基督，或亲近祂；但圣灵以福音宣召我，用祂的恩赐启导我，使我成圣，并保守我在真信仰里”。是这样的信心，是这个活水的江河使上帝之城和上帝的子民欢喜快乐。 马丁路德根据诗篇46篇所写的《上帝是我坚固城墙》里面说道：耶稣是上帝所应许的基督，奉父差遣从天降下，为上帝子民争战的至尊元帅，祂是万军之主，自古独一真神！惟祂克敌致全胜！任凭世上充满恶魔，靠主真理必胜过，灭敌只要主一言。主赐圣灵与天粮，身体纵被杀害，真理依然兴旺，上主国度永久长。这就是我们应当止息自己的争战，靠主得胜并且欢喜快乐的原因。 所以，求主的圣灵感动我们，止息我们躁动不安的心，使我们仰望上帝和祂止息刀兵的大作为！因为“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”。无论我们遇到怎样的患难、痛苦与危险，“地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕”。因为“万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所！”阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二五年五旬节后第十九主日 经文：路加福音18:1–8 奉耶稣基督的名，阿门！ 人们常以人的角度和自我的角度来理解圣经，无论是圣经中的叙事也好，还是主耶稣的话语，人们首先想到的是人、是自己，认为上帝一定是在告诉人们应当如何做才能得到祂的喜悦，才能得到永生；换句话说，只是从律法的角度来看问题。不错，圣经中确实有许多律法表达出上帝对人的要求，但不幸的是人们也只停留在这个层面，却看不到上帝在耶稣基督里为我们所成就的一切。人们对待耶稣所说的比喻更是如此。比如：在今天的比喻中，人们通常只看到主耶稣要求我们应当“常常祷告，不可灰心”，却忽略比喻中其它语句，比如：上帝“纵然为他们（指上帝子民）忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了”。一些教会的弟兄姐妹只强调圣徒坚守信心的重要性，强调人要坚守信心直到最后见主面，即所谓Perseverance of saints（圣徒的坚忍），却忽视了在这整个过程中上帝的信实与慈爱，以至于人们很容易理解说，最终是靠着自己恒久忍耐坚持的好行为而得救的。不错，我们是要坚忍，上周我们讲道的主题就是我们应当至死不渝地信靠主、跟从主。可是，今天福音经文的最后主耶稣所提的一个问题点到了实质。祂说，“然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？” 中文这里翻译为“信德”的原文，是在圣经其它地方都翻译成“信心”的这个词（πίστις）。所以，这句话应当翻译成“然而，人子来的时候，遇得见世上有信心吗？”你可以理解为主耶稣是在挑战我们，看我们能否持守住信心，一直坚持到肉体死去，见主面的日子；不过，我倒觉得这是个反问句，意思是主耶稣再来的时候，恐怕遇不到有信心的人了。人所谓的信其实很不可靠，充满许多不确定性。比如：有真信与假信的问题，也有信心动摇的问题。一些人本来有信心，但等到主再来的时候可能就不再有信心了，而且主再来和我们见主面的日子没有人能知道。另外一个关于信心而又不易被人察觉的问题和不确定性，就是许许多多的基督徒以为自己信心很强，但信靠的对象却完全是错的了。为什么这样说呢？因为信心重在信的对象，一些教会的教导，把人的信心引导到人自己的相信上，也就是人的信心本身成为了信的对象，从而使人眼光关注在自己所谓信心的好行为上，而不是在耶稣基督身上；换句话说就是说他们相信的是他们自己的信心，故此在本质上就是信靠自己，自己的感觉和自己在教会里的各种好行为，而不是信靠主耶稣基督。于是，当主来的时候，若主耶稣说你并没有信心，你不要觉得奇怪。 然而，感谢主！这句话有个“然而”，“然而”表达转折的语气，也确实是一个转折。主耶稣在提醒我们理解这比喻的思路当有一个重大的转折，理解圣经的思路也同样要有一个根本性的转折：那就是要从以人为中心的解经方法，转向以上帝为中心的解经。具体应用到今天这个比喻，就是我们的注意力当从那个寡妇身上转移到那个官身上。请大家注意，这是个比喻，既然这是个比喻，我们就要抓住它的精髓。主耶稣说这个官是个“不义的官”是在使用一种特别的语言修辞手法—叫更遑论；意思是如果一个不义的官都会因寡妇不断地找他、哀求他，他便为寡妇伸冤了的话，更何况公义的上帝岂不更会快快地为祂的子民伸冤吗？这里的解经应当要有这样的从人到上帝的转折，同样的，在我们信心的历程中，也当有这样的转折，也就是从倚靠自我的坚忍努力而成为义的思路，转移到以上帝和基督为义，依赖上帝的信实慈爱与祂在耶稣基督里可靠救恩的思路。罗马书中说，“上帝是真实的，人都是虚谎的”（罗3:4）。所以，我们不要把我们的眼光专注在自己信心有多强，而是专注并“仰望为我们信心创始成终的耶稣”身上（来12:2）；因为祂信实可靠地为我们成就了十字架的救恩，也信实可靠地通过圣道圣礼将这救恩赐给我们，祂的圣灵也信实可靠地带领我们并保守我们直到见主面的日子。使徒保罗在哥林多后书中说，“上帝的应许，不论有多少，在基督都是“是的”。所以藉著他也都是实在（实在：原文作阿们）的，叫上帝因我们得荣耀。”阿门！ 所以，每个基督徒都应当仰望我们的主耶稣基督，恒久忍耐，靠着主圣道和圣礼的喂养与扶持，将对上帝和祂在耶稣基督里救恩的信心坚持到底。而除了圣道圣礼之外，祷告也是基督徒成长过程中不可或缺的方面。人们往往把祷告只是当成律法要求，而忽略了祷告中的福音，或者把祷告当成只是从上帝那里得到属世祝福的渠道，却忽略了祷告首先是我们与上帝的关系。奉耶稣基督的名祷告，意味着我们首先承认并相信耶稣基督的宝血使我们的罪得到赦免，使我们得以成为上帝的儿女，坦然无惧地来到我们在天上的父面前向祂说话、向祂求告，为自己也为别人祷告。祷告与在生活中信靠主的实践是一个动态的过程，我们的祷告愿望连同遵行上帝旨意的行动与在生活中所遭遇的痛苦患难交织在一起，形成一个相互关联的动态过程，上帝对每个人的带领不完全一样；但是，上帝的信实与慈爱对于我们每一个人来说都是一样的。虽然这罪恶的世界和我们自己的罪带给我们许多的不确定性，进而造成我们在祷告和现实生活中常有痛苦与挣扎，但上帝的同在、带领与祝福，特别是在患难中在耶稣基督里赐给我们的安慰，是我们基督徒可靠的保障，祂也必垂听并在耶稣基督里回应我们所有的祷告，使我们活出在基督里丰富、喜乐与充满盼望的生命；因为“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀”。 所以，求主的圣灵常常赐给我们并坚固我们仰望主耶稣基督的信心，也赐我们爱心，在主里相互鼓励和扶持，使我们无论在任何情况下都能恒久忍耐，将主的真道与信心坚持到底，一直到人子耶稣到来的时候；到那时我们就不必坚持，因为我们与主已经面对面了，祂也必为我们伸冤，抹去我们所有的眼泪，使我们最终得胜；因为祂是信实可靠的主，祂的慈爱永远常存！阿门！ 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！