叫死人复活、使无变为有的神

证道经文：马可福音11:1–10，以赛亚书64:1–9 奉耶稣基督的名，阿门！ 当人们等待一位重要人物到来以前，会充满期待与盼望，特别是当你知道这位重要人物会令你欢欣鼓舞，或带给你实实在在的帮助甚至拯救，拯救你脱离某种困苦的境地时更是如此。当这人正来到的时候，大家会以各种方式欢迎他。如果你没有等待过总统或救兵之类的奇妙经历，至少也曾经参加过婚礼吧？我们教会前些日子有一对儿情侣举行婚礼，当新郎和伴郎在台前站好，预备迎接新娘的时候，大家不时地向后看，等待新娘的出现，这种期待和盼望的心情大概持续了相当一段时间。然后门忽然打开了，伴娘一个个进来，最后是新娘站在那里，当她伴随着音乐走进来的时候，大家都起身迎接。从期待到迎接的心态上来说，这个场面或多或少与今天福音经文所描述的，主耶稣最后一次进入耶路撒冷的场面有一些相似之处。重要的差别在于，当时为庆祝逾越节而来到耶路撒冷的人们所期待和迎接的不是婚礼这种一般喜庆的事情，而是期待拯救，等待并迎接旧约圣经预言的那位君王和救主的到来。就像撒加利亚书和诗篇所描述的，“看哪，你的王来到你这里！祂是公义的，并且施行拯救”（今天的入坛前词，亚9:9b, 诗25:1-3）。于是今天的经文中说，众人不仅用衣服和树枝铺路来迎接主耶稣，而且还高声喊着说，“和散那！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！”中文注释说，和散那原有求救的意思，在此乃是称颂的话，表明他们因为期盼救恩而称颂上帝。他们这样迎接并称颂主耶稣，是因为他们相信自己所期待将要拯救他们的君王和救主就是耶稣，祂正到来，将要施行拯救。   他们大多数人盼望并迎接主耶稣的拯救，是因为当时他们深受罗马统治者的凌辱与欺压，在这之前，他们不断地听说耶稣行了许多的神迹，比如，就在主耶稣来耶路撒冷的前几天，祂刚刚使死了四天之久的拉撒路从死里又复活过来。做为以色列人，他们曾盼望并相信耶和华上帝会像今天旧约以赛亚书所说的，“愿你（耶和华上帝）裂天而降”，带来对仇敌的刑罚以及对上帝子民的救恩，此时此刻，这位从前先知所预言的大能救主来临了。虽然如此，但有一些迹象并不完全符合他们大多数人所期望的，比如：主耶稣是骑着驴驹进城的，虽然熟悉圣经的人知道这是应验了先知以赛亚和撒加利亚的预言，但他们还是觉得心里不舒服，因为这种形象与他们心中“高大上”的救主形象不符，太卑微了，不像是能打胜仗的人。这并不是我们随便的猜想，因为再过几天，当他们听说耶稣曾对祂的门徒们说过，祂来是要被他们的长老与文士杀害的，于是，随着当时的政治气氛越来越不利于主耶稣之后，他们便开始从欢迎主耶稣的人转变成了高喊“钉祂十字架，钉祂十字架”的人，要求彼拉多将主耶稣钉在十字架上。   那么，问题出在哪里呢？问题不是出在耶稣身上，问题出在这些人对旧约圣经的理解和他们自以为义的罪性上。就在以赛亚祈求“愿耶和华上帝裂天而降”的今天旧约经文中，先知代表以色列民认罪说，“你曾发怒，我们仍犯罪；这景况已久，我们还能得救吗？我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯乾；我们的罪孽好像风把我们吹去。并且无人求告你的名；无人奋力抓住你。”问题在于这些以色列人就像他们的祖先一样，一直犯罪，不听上帝的话，无人求告耶和华的名；他们本不洁净，但却将自己本为“污秽衣服”的义穿在身上。然而，正是同一位先知以赛亚在讲到旧约时期信徒所期待的弥赛亚基督的时候说，“我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”先知预言这位救主将是卑微受苦的仆人，是解决我们罪恶与死亡，使我们因祂得称为义，大能且和平的君王。“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”」（赛9）。然而，“祂却为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。”（赛53）这才是古代以色列民中真正的信徒所期待的天国君王。   这位天国的君王正是耶稣基督。上周我们已经提到，在耶稣讲完关于末日和末世生活的天国比喻之后，紧接着是祂第三次预告自己将要被杀，然后复活。这之后，当门徒们争论在天国里谁最大的时候，主耶稣说，祂将要受的洗和将要喝的杯是别人无法受的，无法喝的，（这洗就是祂十字架上血与火的洗礼，这火就是接受天父对祂身上所担负的世人罪孽的愤怒的火）；但十字架事件之后，信徒可以分享到这洗、这杯所带来的益处。最后，主耶稣说，“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”服事人以至舍命为我们的罪孽代赎，成为上帝赎罪的羔羊；这正是以赛亚和众先知们所预言和期待的弥赛亚基督，祂做为受苦的仆人，同时又是天国君王所要成就的工作。   当以色列众人欢迎耶稣进入耶路撒冷城的时候，他们高喊，“和散那！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那”。那时他们正确地意识到，这位正在到来，他们所期待的人，是能赶出污鬼，医治病人，使死人复活，说话满有上帝权柄，“裂天而降”的君王和救主。将来祂也必要使“山震动，好像火烧乾柴，又像火将水烧开，使你敌人知道你的名”，祂也必要“使列国在祂面前发颤”，审判万国万民，包括祂的“百姓”，上帝的子民。所以，我们当像前面几周耶稣比喻中警告我们的那样，警醒祷告，充满耶稣基督和祂福音的“灯油”，不仅接受福音，而且活出与福音相称的生活来，并“投资”在福音的大使命当中。就像今天书信经文中使徒保罗说的，凭祂的“恩惠、平安”，满心相信、盼望和感谢，“等候我们的主耶稣基督显现”，因为祂“必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”我们能够“无可责备”完全是因为我们所期待的君王，祂已经为我们舍命，做了我们的赎价。“上帝是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得份，”同得基业。   今天是将临期的第一个主日，我们记念主耶稣在棕枝主日时凯旋般地来到耶路撒冷城，受到民众的热烈欢迎，因为祂正是他们所期待的君王和救主。求主的圣灵感动我们，让我们正确地意识到，这位天国的君王耶稣基督，“裂天而降”来到世界，来到耶路撒冷，最终上了十字架是为了解决我们的罪恶与死亡的问题，是天父上帝要我们能在祂的儿子我们的主耶稣基督里一同有份，同得天国的基业。哈利路亚！感谢主！和散那！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

证道经文：马太福音25:31–46，哥林多前书15:20–28，以西结书34章 奉耶稣基督的名，阿门！ 忽略上下文来理解一段经文向来是人们最容易犯的错误，甚至可能成为异端的开始。如何理解今天的福音经文就是一个很好的例子：律法主义者会对这段经文感到非常兴奋，因为他们认为自己找到了支持他们以好行为称义的最好证据，而一些坚信因信称义的人，对此虽然比较沮丧，但还是尽可能用律法与福音的关系来正确对待，以此鼓励弟兄姐妹当活出信心的好行为来，使行为与福音相配。这个结论是正确的，因为有真正信心的基督徒确实应当将我们里面的耶稣基督活出来，使自己的言语行为当与得救的恩相称。然而不幸的是，虽然他们的结论是正确的，但他们还是假定这段经文是律法而不是福音，最终能不能成为大审判时上帝右边的绵羊，还得看你有没有好行为。为什么会产生这种错误和矛盾呢？其原因在于忽略了上下文，从而失去了主耶稣在这里所教导我们的福音，美好的福音。这段福音经文是马太福音二十五章三段比喻中的最后一个。前面两段都在教导我们当拥有耶稣基督和祂宝贵的福音，并要以良善和忠心对待良善而又忠心的主耶稣，“投资”在祂的福音之中；怎么可能紧接着又回到律法主义和以好行为称义的神学上了呢？不会的。实际上，主耶稣还是以福音为中心，教导我们在末世应当过着以福音驱动的生活。   主耶稣说，“因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我”。你也许会说，耶稣在这里不就是在描述一些好行为吗？是的，是一些好行为；但首先，我们来看看这些是怎样的好行为，然后联系上下文，想想为什么主耶稣只选择这样一些很“特殊”的好行为。我们知道，圣经所说的好行为，都是基于上帝的律法，特别是十诫，比如：当敬拜独一真神，不可拜偶像，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证陷害人等等。但这里的好行为和那些好像不太一样，至少没有直接的联系。为什么会是这样呢？当你仔细读就可以看到，这些好行为背后好像有个故事和背景，好像是在给我们描述一些画面：一个又饿又渴的客旅正在敲你家的门，或一个被人羞辱，被剥光衣服，赤身露体的人在街上躺着，或者有一位你所爱的或尊重的人被人冤枉，被人迫害下到监狱里，你在想要不要去看他。这个人是什么人呢？他代表怎样的一群人呢？主耶稣给了我们一个线索：“我这弟兄中一个最小的”；所以，他们是主耶稣的弟兄！！这使我们不禁想起主耶稣在另一个场合所说的话，祂说，“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”啊！原来这些人是主的门徒！主耶稣在其它地方也一再称呼祂的门徒们为弟兄。我们基督徒是主的门徒，主是我们的长兄，我们是主的弟兄，这在圣经中，也是非常清楚的。   所以，这里的好行为是接纳并爱护耶稣门徒的好行为，是福音的行动。主耶稣说“因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝”的前一两句话是，“人接待你们（就是门徒们）就是接待我；接待我就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”接待信使就是接纳信息，善待传福音的人就是喜悦福音的信息。这个道理是美好的福音，是对在外面传福音的弟兄姐妹极大的安慰；因为我们意识到，在传福音的过程中有主与我们同在。接待我们的就是接待祂和祂的福音，拒绝我们的不是拒绝我们，而是在拒绝主和祂的福音。主耶稣比喻中右边的“绵羊”就是得救的人，他们的行为是福音的行为，因为他们接受福音，所以善待福音的使者，他们的生活是由福音驱动的生活；而左边的山羊，就是最终被咒诅不得救的人，他们拒绝门徒们和他们所传的福音，甚至迫害门徒们；他们的行为是敌基督、反对福音的行为。毫无疑问，世界上不信之人因拒绝福音而怠慢、藐视、责难、甚至迫害传福音的耶稣门徒。他们更像是愚拙的“童女”，心中没有主耶稣的“灯油”，他们甚至比那领一千两银子，认为上帝只是严苛、“忍心”、没有怜悯心的人还要恶毒。今天，我希望你不是这样的人，因为他们的结局将是天国的门向他们关闭，他们将“进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”，“在那里必要哀哭切齿了”。   解经当看上下文，今天这段经文就是很好的例子。不仅同一章的前两个比喻都是在说福音、信心和信心的行动；而且同一卷福音书中所用的同一个词汇都应当代表相同的意思，比如：主耶稣的弟兄们不是泛指一般的世人，而是指耶稣的门徒们，心中有福音，行动上传福音并活出以福音驱动生活的人。另外，这段经文紧接着的下文是，“耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：「你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。」”这是主耶稣第三次预告自己将要被杀，成为一次献上永远有效的逾越节羔羊，除去世人的罪孽。祂的痛苦与宝血成就了福音，成就了这些比喻的核心，成为得救之人信心的基础。所以在末世，基督徒的生活不是律法主义、假冒为善的生活，而是由福音驱动的生活。   我们这样说并不等于我们不要律法，不遵行律法，而是在说最终我们是如何得救，靠什么得救的问题。我们当然要努力爱人如己，从我们周围的人开始（而不是假模假样地去非洲捐献一些食物，然后当天就飞回来的那种所谓的“好行为”）；而是有饿了的就给他吃，渴了的人给他水喝，有客旅就留他住，有赤身露体的给他穿衣，有病了的人，看顾他，在监狱里的，去看望他等等。。。这些你都做到了吗？不要说对你不认识的普通人，就是你周围的人，你的家人、朋友、邻居、同事、同学，你对他们做到这一切了吗？不要再假冒为善了！你做不到。但主耶稣为我们、替我们做到了这一切，并为我们所有这些罪钉死在十字架上，又复活赐给我们新生命，为我们开出又新又活的得救出路。感谢上帝的恩典！唯有耶稣基督和祂的福音才是我们的生命。主耶稣在约翰福音中说过，“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。”今天这段福音经文也是一样的意思。只是太多的人把原本是见证耶稣基督的福音读成了严苛的律法，以至于又回到了律法主义，而不愿意到耶稣这里来得生命，这真是太可惜了。   所以，求主特别地怜悯我们，求主的圣灵感动所有读到这段经文的人，让我们能通过联系上下文和整本圣经，读出耶稣基督和祂宝贵的福音，并坚固我们在耶稣基督里的信心，在这越来越混乱且弯曲悖逆的末世中警醒、祷告，充满耶稣的“灯油”，如明光照耀，过着以福音驱动的生活，并且不惧怕逼迫，将福音传给更多的人。阿门！！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

证道经文：马太福音25:14–30，帖撒罗尼迦前书 5:1–11，诗篇 90 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天我们证道的主要经文是福音经文。首先我们要明确地指出一个明显的误解，那就是有人把主耶稣的这个比喻当作投资理财的指南。这里的“银子”是主托付给我们的好东西，至于是什么好东西，我们等一会儿会讲到。今天的福音经文是天国的比喻，是马太福音二十五章主耶稣所说的三个关于世界末日和如何在末世生活比喻中的第二个。上周的福音经文是第一个比喻，主耶稣警告我们当警醒、祷告，并随时在我们心里预备好主耶稣和祂救恩的灯油；否则的话，我们就会像那五个愚拙的“童女”和阿摩司时代的以色列民那样，当惧怕主日子的到来，因为那将是我们的灾难和受审判的日子。这当然是对我们的警告。那么，我们在末日到来之前的末世该如何生活呢？今天和下周的经文给了我们答案。主耶稣通过今天的比喻告诉我们，基督徒做为主的仆人在末世的生活重在“良善”与“忠心”。然而，那领了五千两的和领了两千两的仆人是怎么做的呢？那领到一千两银子的人，他“又恶又懒”的根源又在哪里呢？这里的关键不是像很多人那样又回到靠好行为称义的神学，而是在于良善又忠心的主人；人们如何对待这位良善又忠心的主人，在于对祂和祂福音的看法与态度。   首先，我们从领一千两银子的人说起，因为他说出了他对主人的看法，我们从这人身上能看到罪人对上帝和主耶稣错误认识的本质在哪里。他说，『主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。』他对主人的描述是“忍心的人”，也就是严酷、毫无怜悯心的人；这也是大多数相信上帝存在的人对上帝的看法，他们只看到上帝严厉和刑罚人的一面，却没有看到上帝在耶稣基督里慈爱的一面。这就是为什么所有人为的宗教，甚至基督教中也有许许多多的人很容易是律法主义者；因为在他们眼里上帝只会一味地、严苛地要求人做这做那，或者不许做这个，不许做那个；而没有看到上帝为世人，为我们每一个人所做的一切。所以，这人的行为不是被福音所感动和驱动，而是完全被惧怕所左右。他将银子埋藏起来的行为，也反映出他的不信，他对主人不信任，不相信主人托付给他管理的这些银子，会对他自己，对别人，或对上帝的事工带来任何好处。并且他的眼光只盯在自己身上，只看到自己没有能力，然后又想偷懒，不想为主人做事。所以，他和所有像他这样的人难道不是又恶又懒的仆人吗？那么，上帝对这又恶又懒的仆人最终的审判也必与他对上帝的看法相称：他不配拥有上帝托付给他的，于是主人“夺过他这一千来，给那有一万的”，并要受严厉的审判，被“丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了”。今天的旧约经文再一次警告古代以色列人，今天也警告我们，“耶和华的日子快到了”，所有不思悔改，“又恶又懒”的假先知和穿着“外邦衣服”（就是没有披戴上帝公义袍）的人，无论是外邦人，还是以色列人都要受到刑罚。所以，我们当求上帝的怜悯，像今天诗篇的作者摩西那样求上帝赐给我们一颗智慧的心。   那么，那领五千两和领两千两银子的人为什么能投资成功，翻了一番呢？你也许会说是因为上帝赐给他们智慧的心。是的，但今天的福音经文也具体地告诉我们，这个智慧的心反映在良善和忠心上。说到这里，我们该讲一讲比喻中的“银子”代表什么了，主耶稣托付给我们基督徒什么珍贵的好东西呢？这个好东西就是宝贵的福音和信心，“投资”就是传福音，“给兑换银钱的人”就是支持教会和传道人代替我们做传福音的工作，而最终“又赚了”更多的“银子”，就是福音广传，天国扩展，信福音的人更多了。在这个“投资”传福音大使命的过程中，上帝要求我们的只是良善和忠心，并不在乎我们原本的能力。你注意到了吗？主人是“按著各人的才干给他们银子”，才干多的多给，才干少的少给，但最终无论是那五千两的还是两千两的，他们所赚的都翻一番了，更重要的是他们所得到主人的称赞和奖励是一样的，都是『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』这说明什么呢？这说明真正使福音的“投资”翻番的是上帝和我们的主耶稣基督，是上帝话语的能力，是圣灵的工作。   首先，成了肉身的主耶稣基督，在祂从死里复活，被赐予“天上地下所有的权柄”，成为教会的主人之前，祂自己卑微，做了全世界之人良善而又忠心的仆人；正像祂自己说的，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”祂良善到以至于做我们的仆人，祂服事我们以至于为我们舍命，作我们的赎价；祂忠心可靠地完成了天父上帝托付给祂的“投资”计划，就是拯救世人的十字架救恩计划。如今祂又为教会赐下祂的圣灵与我们同在，并赐下祂的圣道福音与圣礼喂养我们，使我们心中有祂自己和祂的福音，使我们信心的灯里随时有“灯油”，使我们福音的“投资”有本钱，也有能力。并且最终是祂的圣灵藉着圣道的大能，使得从前“没有种的地方”可以得到“收割”，从前被罪恶分“散的地方”，如今可以“聚敛”在耶稣基督里。   感谢主！求主的圣灵常常感动我们，主的福音常常激励我们，让我们“仰望为我们信心创始成终的耶稣”，坚固我们的信心，使我们成为“良善又忠心的仆人”，忠心地“投资”在耶稣基督福音的大使命之中，使我们在福音与信心的“投资”也能翻番，“收割”出丰盛的果实来。主耶稣基督啊，你既是良善又忠心的仆人，也是良善又忠心的主人，你的圣灵和话语的大能必有功效，必能成就这一切；我们也坚信最终能听到你对我们说，“你这又良善又忠心的仆人。。可以进来享受你主人的快乐”。因为你是良善又慈爱的，你的慈爱与恩典的宝血必洁净我们一切的罪恶，你良善信实的应许，必因你的复活带我们进入天国的家园。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！