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杨牧师的主日证道

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什么是胜过法利赛人的义?

  • Posted by 杨牧师
  • Categories 杨牧师的主日证道
  • Date June 14, 2019
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二零一四年二月十六日
证道经文:马太福音 5:20–37,罗马书 3:20–31
奉耶稣基督的名,阿门!
“什么是胜过法利赛人的义?”这个问题一定很重要;因为主耶稣说“你们的义若不胜於文士和法利赛人的义,断不能进天国。”通常人们把义理解为道德方面的正确。在日常生活中,我们常常要显明自己有理,是对的,是义的。说某人是义人,是说某人是好人。人们理解圣经中的义是按照上帝的律法行事,在上帝面前无可指责。那么,什么是胜过法利赛人的义?乍看起来我们很容易做到。毕竟文士和法利赛人不是那些敌对耶稣的人吗?不是那些迫害主的教会的人吗?主耶稣不是骂他们假冒伪善吗?你也许觉得,我们只要不逼迫教会,不像法利赛人那样做事虚假,我们的义就会超过法利赛人了。所以,该骂人就骂人,该打人就打人,该淫乱就淫乱,该怜悯人的时候也不怜悯人;当有人提醒我们的时候,我们会说,“这是我的性格”或说“我身处的社会环境就这样,大家都这样。我至少没有假冒伪善。”然而,对于第一批跟从主耶稣的人,就是那些亲耳听到耶稣登山宝训的人来说,他们知道这绝不是主耶稣的意思;但到底是什么,他们刚开始听主耶稣讲的时候也不知道。他们听完感觉是,第一是不安,恐惧害怕;第二是疑惑,引出很多问题。
为什么会有不安呢?因为他们知道,文士和法利赛人是当时社会上最好的人,是公认的义人。他们是那些道德标准高尚,行为无可指责的人。你试想一下你心目中那些公义、正直,道德品行值得你敬仰的人。如果现代中国没有的话,想想过去古代的圣人,或西方的圣贤哲人,那些在腐败的社会和文化中出污泥而不染的人,有高尚宗教情操和精神境界的人。文士和法利赛人就类似那样的人,而且他们的道德是从上帝律法的标准而来的。所以,当人们听到主耶稣说“你们的义若不胜於文士和法利赛人的义,断不能进天国”的时候,他们感到达不到这个标准。你呢?
紧接着的这一大段经文,其实主耶稣就是在解释什么是胜过文士和法利赛人的义。主耶稣解释的是律法的实质和天国的标准。请你用这些标准诚实地对照一下自己。主耶稣说,“你们听见有吩咐古人的话,说『不可杀人』;又说:『凡杀人的难免受审判。』只是我告诉你们:凡向弟兄动怒的,难免受审判;凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。”不要以为,你没有杀人放火,你就没有犯十诫中『不可杀人』这一条。你心里如果怀恨弟兄姐妹,向别人动怒,或藐视别人,辱骂别人,在上帝眼里就是犯了杀人罪。“拉加”是唾弃别人无赖、饭桶的意思;“魔利”是傻瓜、笨蛋的意思。你有没有恨别人,认为别人是傻瓜、饭桶呢?接着下面,“在祭坛上献礼物”的时间,就是旧约时期以色列人敬拜上帝,并求上帝赦免饶恕的时间。圣坛是圣洁的地方,不容人玷污;同时也是上帝饶恕人的地方,赦免一切相信基督宝血的人。所以,紧接下来主耶稣所说的“把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然後来献礼物”的做法,就是我们在主日敬拜,特别是在领圣餐之前,鼓励弟兄姐妹握手问安的原因。弟兄姐妹要在主内和好。我们从上帝那里得到饶恕,同时我们也要彼此饶恕。耶稣在这里,也在别的地方警告我们,心里不愿意饶恕人,不与人和解的,必要受到最终的审判。你有没有心里不饶恕别人呢?对于奸淫罪也是一样。耶稣继续说到“你们听见有话说:『不可奸淫。』只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与他犯奸淫了。”这个罪恐怕在如今的时代比主耶稣的时代更为普遍;只能是有过之,而无不及。休妻的问题就是离婚的问题。若不是因为淫乱的缘故,人是不可以离婚的。如今离婚很普遍,但并不等于在上帝眼里是对的。这只能说明,现代社会的道德标准越来越低。起誓的问题其实反映出来的是人性的骄傲,觉得自己什么都对,什么都能做到。然而耶稣说“你不可能使一根头发变黑或者变白。”还是谦卑实在一点,“你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出於那恶者。”你有没有诅咒发誓过呢?其实这并没有完。主耶稣说完这些以后,还说道“有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;”“要爱你们的仇敌。”“要完全,像你们的天父完全一样。”然后又说“不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见;”“施舍的事要行在暗中;不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。”“不要忧虑;”“要先求他的国和他的义”等等。这些是超过文士和法利赛人的义;是对人心的要求,而不只是表面的道德规范;是发自内心对上帝的敬虔和信心,对别人的慷慨、怜悯与饶恕。这么高标准的义会不会使你感到不安呢?
好,这是第一点:关于不安。第二,为什么那些亲耳听到耶稣登山宝训的人又会疑惑呢?这是因为,他们也确实听到主耶稣指责法利赛人,把他们明显地当作不能进天国的人。相反耶稣却常与那些税吏和罪人吃饭。使徒马太自己就是个税吏。当时的税吏名声很坏,为自己巧取豪夺。马太也不例外。他在马太福音书中还提到许多明显是罪人,却从上下文中能看到,他们却成了正面人物,甚至被称为是义人。比如:耶稣的家谱中提到喇合是个妓女;占领军的百夫长,迦南地的妇人;一个税吏和法利赛人同时在圣殿祷告,那个税吏却被称为义;彼拉多的妻子等等。这些明显的罪人为什么却成为义人了呢?如果用是否遵行了律法或道德规范的要求作为衡量义人的标准的话,那么确实有点儿说不通。这是他们的困惑。所以看样子,主耶稣所说的“胜过文士和法利赛人的义,”虽跟人伦道德有关,但却远远超出了道德规范要求的范畴。所以现在,关于胜过文士和法利赛人的义存在两个问题。第一,如果按照律法的精义和上帝的道德规范标准的话,不仅法利赛人无法达到,我们自己更是无法达到;那么谁还能进天国呢?第二,好像不义的罪人反倒被称为义人,这个义一定是超越了道德的范围。那么,这个超越道德范畴的义到底是什么呢?
上周马可牧师提到两种义解决了这个难题。其实,马可牧师是根据马丁路德写的一篇著名论文,其题目就是《两种义》。他在文章中说“基督徒有两种义,就像人的罪有两种一样。第一种是异己的或外在的,从外面加给我们的义。这是基督的义;就是祂通过信心称我们为义……第二种是我们专属的或固有的义;虽然被叫做专属的义但并不是因为我们单独做出来的义……是第一种义就是异己外在的义的果实。”用刚才的话说,我们按照律法的精义,虔诚、慷慨、怜悯和饶恕的原则而行的义是第二种义。那超越道德的范畴,称不义的罪人为义人的义为第一种义。这第一种义不是一种“行为标准,”而是“上帝的礼物;”是上帝赐给我们的。就像今天罗马书经文中所说的“但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证:就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。”这在律法之外加给我们的就是耶稣基督和他十字架上成就的义,就是福音。耶稣基督本来就是义的,就是无罪的。当祂在约旦河受施洗约翰的洗的时候,祂说,祂要“尽诸般的义。”这诸般的义体现在“天忽然为他开了”天父的声音确定祂爱子的身份;体现在耶稣“要将自己的百姓从罪恶里救出来;”在祂的十字架上,马太福音给我们很多线索表明耶稣是义的。彼拉多的妻子称耶稣为义人,叫彼拉多释放祂;百夫长看到耶稣钉十字架所发生一切后说「这真是神的儿子了!」义的代替不义的成为罪,解决了不义的问题。耶稣基督和祂的十字架才真正是“胜过文士和法利赛人的义。”
什么是胜过文士和法利赛人的义?一方面是道德方面的完美,按照上帝律法的精义无可指责。作为基督徒,我们应该出于信心,对待上帝敬虔爱戴,对待别人慷慨、怜悯,饶恕;不断活出耶稣基督的义,就是第二种义是第一种义的果实。但另一方面,除了耶稣任何人都不可能做到完美,无可指责的义。不过你既不用害怕,也不必疑惑;因为真正胜过文士和法利赛人的义是耶稣基督和他的十字架。当我们信而受洗进入耶稣基的时候;当我们通过主的话语和圣餐生活在耶稣基督里,并以信心紧紧抓住耶稣基督和祂的十字架的时候;你的义就胜过文士和法利赛人的义。

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上帝造祂活的殿堂
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北京圣保罗路德会 二零二二年五旬节 上帝造祂活的殿堂 证道经文:创世记11:1–9 奉耶稣基督的名,阿门! 当你看到全世界最高的迪拜哈利法塔大厦,或古埃及的金字塔,或看到故宫宏伟的建筑群的时候,你一方面慨叹它们的匠斧神功,一方面也许会想那些是谁设计的,又是谁建造的呢?今天是五旬节,就是从主耶稣钉在十字架并放入坟墓之中后的那个安息日开始算的第五十天(七个主日,七七四十九,加一,因为安息日是个周六)。从今天旧约的创世记和新约使徒行传的经文里,我们也看到两个“建筑”,一个是人造的,一个是神造的。在五旬节,我们庆祝上帝所建造的殿堂—就是主的教会,这个建筑超出所有的砖瓦和墙垣;实际上,超越一切的建筑物,分布在整个世界,又集中在同一个主,同一个信仰,同一个洗礼,同一位上帝之中。通过圣灵,上帝将你和万国万民都建造在这个建筑里,这个建筑就是主的教会。   首先,上帝的灵建造了第一对父母亚当和夏娃。虽然上帝用的是尘土,就像人们所造建筑的砖瓦最终也都是尘土一样,但是祂将生气吹在亚当的鼻孔里,使他成了有灵的活人。上帝也造了女人,使男人与女人合而为一,二人成为一体,并使他们与上帝和睦同住。然而当人犯罪堕落之后,人想为自己建造宏伟的建筑,那些建筑已经不再只是为人们居住之用了;就像迪拜大厦、金字塔、或故宫,也正像今天旧约经文创世记第11章中的巴别塔。他们说“来吧!我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。”想想迪拜大厦、金字塔、和故宫的主要目的之一,不也是为了传扬他们自己的名吗?出于骄傲,人要使自己的名不仅传扬到整个世界,还要记载在历史的记录册上。人自我为义,要挑战上帝,所造的塔要能通天,想要与上帝同等,这不就是魔鬼的思路吗?并且人不服上帝,不服上帝的公义,要靠自己的努力通向天堂,这不也一直是人的宗教观念吗?罪人一直想要聚集在大城市,过奢华淫乱的生活(甚至现在不只是性乱了,而是乱性的生活,不生育,堕胎,杀婴的生活),而不愿意按照上帝吩咐的“生养众多,遍满地面”。于是,上帝变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通,他们就停工,不造那城了。经文中一再强调,上帝在巴别塔那里变乱天下人的言语,为的是使众人分散在全地上,从而使人能遍满地面。此外,我们还能听出另一个原因,就是为了防止人们犯更大的罪。上帝说,“他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既做起这事来,以后他们所要做的事就没有不成就的了”。当上帝说这话的时候,有人以为上帝是小气,不愿意人做成一番大事;但事实上,上帝说这话是为了防止人类乱来,犯下更大的罪而导致人类的毁灭。其实历史常常重复着类似的悲剧,比如五八年轰轰烈烈的“大炼钢铁”,人们合力做大事的时候,也是为所谓的“三年自然灾害”(其实是人祸)埋下炸弹的时候;如今美国许多类似“文化大革命”的思路和改革,激发人们要轰轰烈烈做大事以改变美国的热情,但实际上这已经为将要来的灾难埋下了炸弹。。   然而,感谢主的是,吹气息进入亚当鼻孔,使他成为有灵活人的那一位上帝的灵,在五旬节降下,降在教会之中,也使教会有了生气;那像舌头如火焰般显现出来并分开落在他们各人头上的圣灵,充满他们,使他们按照圣灵所赐的口才说起别国的话来。这从某种意义来说扭转了巴别塔的悲剧,人们可以彼此沟通了;然而,这是圣灵所赐的口才,是为了教会,所以教会的人们能通过圣灵的恩赐,彼此沟通,并能聚集在一起,共同做大事,就是圣灵要教会做的大事。圣灵的恩赐通过圣道圣礼,使我们这些本来分散在世界各地的人能聚集在主的教会之中;我们共同做的大事就是传讲主的福音,共同建造上帝的殿堂—就是主的教会。通过教会所传的福音,人们得到罪的赦免和复活的生命;所以,这个殿堂是活的殿堂,因为教会是主的身体,是由有复活生命的人所组成的;复活的主是活的,祂的身体(就是教会)也是活的,是有生命的。“首先的人亚当成了有灵的活人,末后的亚当成了叫人活的灵”(林前15:45)这末后的亚当就是耶稣基督。   使徒保罗鼓励提摩太时说,“无论得时不得时,务要专心传道”,“因为时候要到,人必厌烦纯正的道理”(提后4:3)。为什么呢?因为无论得时不得时,圣灵都通过圣道福音以不同的形式将万国万民建造在上帝活的殿堂里。是的,即使是在不得时的时候,因为在不得时的时候,上帝可以像炼精金一样,将信徒的信心炼得更加纯净,这也是建造上帝殿堂的一部分;因为被火烧过的砖瓦更加结实!   所以,求主在五旬节降下的圣灵常在我们里面激励我们,让我们的身体成为主的圣殿,使我们通过圣道圣礼连于耶稣基督,生活在上帝活的殿堂–教会之中;也赐给我们口才,能将美好的福音传达给更多的人,使他们的罪也能得到赦免,并得到永生,使他们也能通过耶稣基督被建造在上帝活的殿堂里!! 奉圣父、圣子、圣灵的名,阿门!

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