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二零二三年圣三一主日 证道经文：创世记1:1–2:4a，使徒行传2:14a,22–36，马太福音28:16–20 奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！ 今天是圣三一主日。我们刚刚一起读的《亚他那修信经》是历代所有一圣大公教会，特别是西方圣而公之教会共同的信仰告白。你也许觉得这太抽象了，我们根本无法想象三一真神的奥秘。是的，三一真神确实超出世人的想象，然而这才是真神；相反的，所有的偶像假神要么是人手所造，要么来自人的想象，要么符合罪人的思路，迎合以人为中心的宗教情结等等。今天的经文看上去并不像三大信经那样，抽象地讲说三一真神的奥秘，而是具体地讲述了创造与救恩的事情；但实际上，三一真神正是通过祂具体的工作向我们启示祂自己。真神上帝确实超越我们，但祂却通过祂所造的天地万物和对人类的救恩历史，向我们彰显祂自己，并通过圣经的记载将我们所当知道的一切告诉我们，启示给我们；让我们能了解祂自己，并了解祂为我们所成就的一切，特别是在耶稣基督里所成就的，使我们罪人与祂和解的救恩。   今天的第一篇经文创世记一开始，也是整本圣经的一开始，就是起初、时间的开始，天父上帝创造了天地万物。祂的灵（就是圣灵）与祂同在，祂的灵正像《亚他那修信经》所说，“并不是被造的”；祂从起初与天父同在，并且“运行在水面上”，是创造和抚育生命的能力。与此同时有上帝的话语，就是圣道说：「要有光」，就有了光；说：「天下的水要聚在一处，使旱地露出来」，事就这样成了；说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包著核」，事就这样成了。接着上帝又造出光体，众星，水里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜、昆虫、野兽等活物。上帝说有就有，命立就立，必完成祂所命定的一切。约翰福音中说“太初有道，道与神同在，道就是神；这道太初与神同在，万物是藉著祂造的，凡被造的，没有一样不是藉著祂造的”（约1:1-3）。起初就有圣父、圣子、圣灵，祂们在爱中，以智慧创造了天地万物，然而祂们并不是三位上帝，而是独一的上帝，并无前后、尊卑、大小的分别；祂们在同一个神性本质内，共同完成了创造之工，而且祂们的荣耀及永恒中的威严也是相同的，彼此同尊同荣。   你也许会问，“什么是在爱中创造呢？”接下来三位一体的独一上帝说，“我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人”。独一的上帝并不孤单，三位在一体中彼此相爱是上帝的本质，因为上帝就是爱（约壹4：8）；所以圣父、圣子、圣灵在爱中创造了我们人类，使人成为受造物中的巅峰与冠冕，因为人是按上帝“祂们”的形象所造的。上帝不孤单，上帝要使人也不孤单，上帝照著自己的形像造男造女；上帝是爱，上帝所造的人也有爱，这里最重要的爱是人与上帝间的关系。从三一真神那里，人接受祂的美善、公义与慈爱，并拥有“治理这地”的权柄和能力，与此同时人以感恩、赞美敬拜那位三而一、一而三的真神。在永恒中，上帝圣父、圣子、圣灵在爱里不孤单，上帝以爱所造的人也不孤单，上帝所造真正的人是爱上帝并且彼此相爱。上帝是爱，同时上帝也是公义圣洁的，上帝所造的亚当、夏娃也在与三一上帝美好和睦的关系中，反射出上帝公义圣洁的形象，这就是起初人原有的公义圣洁。   我们从今天经文后面创世记第三章中知道，人原有的公义，包括人与上帝之间原有的爱的关系，都在人听了魔鬼的话犯罪之后而失去了。从此人与上帝，并人与人之间的爱、公义圣洁，与和睦的关系都被破坏了，这就是原罪。犯罪后的人已经不是真正意义上的人了，而是罪人，人也从此失去了上帝的形象，过上没有上帝，没有公义圣洁，没有真正的爱且孤独孤单的生活，走上了死亡的道路。   今天圣三一主日最重要的意义，是提醒我们在圣三一中得到真正的和解，在三一真神中重新有上帝的形象，恢复我们与上帝之间爱的关系，是合一而不是孤单的关系，更是神圣的、公义圣洁的关系。在三一真神里你才是人，一个真正的人，如同经文中说信徒在“真道上同归於一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4：13）。因为，正像我们在《亚他那修信经》中所宣告和相信的：上帝的儿子，我们的主耶稣基督是上帝、也是人，被圣父生出，有著圣父的本质，是完全的神，但也是具有理性之灵魂及人类血肉实体之完全的人。衪为了拯救我们而受难，并下到阴间，但在第三天从死里复活。衪升到天上，坐在全能父上帝的右边。将来要从那里降临，来审判活人和死人。当祂降临时，所有的人必然会从肉身中复活，所有的人必要供认他们自己所做过的事；那些行善的人要进入永生，为恶的人必要进入永火中—这就是三一真神在耶稣基督里为我们成就的救恩和人类最终的结局。那些进入永火中的人，因为自己的罪已经走在灭亡的路上，并且不信，拒绝与三一上帝和好。所以，我们应当接受圣灵的感动，相信耶稣基督，通过圣子与天父和好，进入三一真神的爱和公义圣洁的团契关系之中，实现真正的和解。   今天的诗篇第8篇中，圣灵感动大卫赞美上帝说，“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什麽，你竟顾念他？世人算什麽，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”。在今天圣三一主日里，当我们举目看见上帝奇妙美好的创造，当我们想到上帝在爱中创造我们，在真人并真神耶稣基督里面为我们战胜了罪恶、死亡；在祂自己三一真神里高举人类，赐给我们祂的荣耀尊贵为冠冕的时候，这是何等的喜乐与充满盼望的事情啊！因为上帝圣父、圣子、圣灵赐给我们真正的和解，使我们与祂自己和解，也使我们彼此和解；使我们满有三一真神的形象，永远生活在爱与公义圣洁的关系里面，直到永远，阿门！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二三年五旬节 证道经文：民数记11:24–30，使徒行传2:1–21，约翰福音7:37–39 奉耶稣基督的名，阿门！ 当有人问你“这是什麽意思呢？”这个问题的时候，通常是问话的人对某件事情或某句话有误解或是疑惑，陷入了某种混乱和迷惑不解的状态之中。这时，如果你用这人听不懂的言语或微声细语，或用含糊其辞的语句，使用艰涩难懂的字词来向他解释的话，你可以想象到结果就是这人只会更加糊涂，可能还要再问你一次，叫你大声点儿，或用清晰、浅显易懂的语言再说一遍。学过马丁路德小问答的弟兄姐妹都知道，“这是什麽意思？”是路德会弟兄姐妹常问的问题，这个问题通常是针对圣经或神学上的疑难问题提出的。今天我们庆祝五旬节，使徒行传中说，“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按著圣灵所赐的口才说起别国的话来。。讲说神的大作为”。这实在是超出寻常，令人震惊，在这场景和响声的震撼下，众人就都惊讶猜疑，彼此说：「这是什麽意思呢？」很明显，当时人们问这个问题时不是针对一段经文，而是针对他们正在亲身经历的现实，他们所见所闻令他们不解和疑惑，他们想要知道这里发生的一切到底意味着什么。我们知道这一切当然与圣经有关，因为上帝降下神迹不是为了神迹本身，而是上帝给人的标记，为要传达上帝的意思。   在现实生活中，我们也会经历使我们震惊的、超乎寻常的，或令我们不解的事情。我个人认为，我们现在正处在一个超乎寻常的时代，有许多令人费解的事情或令人混淆的事情正在发生。此时此刻，有许多微小或令人更加混淆的声音，听到这些声音的人，也许正在寻求更大且更清晰的声音。在耶稣复活后的第一个五旬节那天，圣灵以极大的响声和壮观的场面把人吸引过来，接着彼得和十一个使徒站起来，不是用微小或含糊其辞的话语，而是高声地说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。。”接下来是彼得著名的讲道，我们今天的经文只是个开头。彼得的这篇讲道是公认的最清晰表达福音的讲道之一，他清晰地表明了旧约圣经关于基督和圣灵的预言已经在拿撒勒人耶稣身上实现了，耶稣的死与复活，使祂成为人类的救主；并要通过圣灵赐下悔改的心和赦罪的恩，使万民都能得到耶稣基督所成就的使人脱离这弯曲悖逆时代的救恩。   对于人们来说，上帝有许多神秘和奥秘的事情是我们不知道的；但上帝愿意与我们交流，通过言语向我们表达出来，用人的语言讲述上帝自己为人所做的事情，讲述祂的创造，述说祂的救恩。这就是为什么当时“声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话”。注意：这里的乡谈不是保罗后来所说的方言，而是各个国家和民族的语言，帕提亚人听见的是帕提亚人的语言，玛代人听见的是玛代人的语言，以拦人听见的是以拦人的语言。。亚西亚的人听见的是亚西亚人所说的语言。。埃及的人听见的是埃及语等等。他们听到那些土生土长的加利利人用“外语”讲述上帝在耶稣基督里的大作为。这里有个细节要说明一下，当时门徒们聚集的地方应该是马可楼，就是主耶稣被卖的那一夜，设立圣餐的地方，五旬节那天他们也聚在一起恒切祷告。所以，圣灵降临是在教会聚会敬拜的上下文之中，然后通过大声而清晰的言语将耶稣基督的救恩表达出来，叫更多的人听到。从那时教会成立直到如今，教会的重要任务之一就是将圣经和教会崇拜礼仪等相关的神学资料，翻译成世界各个国家和民族的语言。感谢主，我们教会一直为此祷告，并或多或少地参与教会翻译的事工。   “信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10：17）。教会是由在耶稣基督里的信徒所组成的，但离开上帝的圣道话语，基督的信徒就不会存在。所以，虽然教会是由信徒组成的，但若离开圣道圣礼（教会的标志），教会就不复存在。圣道圣礼是上帝的奥秘，但那是“什么意思”呢？上帝的奥秘人需要知道的，其实上帝已经明确说出来了。提摩太前书三章16节说，“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传於外邦，被世人信服，被接在荣耀里”。这就是上帝奥秘的核心。关于圣道圣礼基本意思的实体与中心，就是耶稣基督和祂的救恩。对于这些最基本的信息，我们要像彼得和众使徒那样，用大声且清晰的语言表达出来。这既是教会的目的，也是教会发展的方式。教会可以有许多的节目、项目，但最终要把人都有罪，罪人需要救恩，耶稣基督为世人钉十字架，死并复活，赢得永生，且人当悔改，信而受洗必然得救的信息，以大声而且清晰的语言表达出来，宣扬出去，这才是教会最基本和最需要做的事情。   今天，求主在五旬节上降下的同一位圣灵，在今天和将来的每一日都提醒我们，教会是关于主的圣道圣礼，是关于将主的圣道用大声而清晰的言语表达出来，传播出去，并讲述上帝在耶稣基督里的大作为，与祂为世人所预备的奇妙救恩。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！

二零二三年复活期第七主日 记念主升天日 证道经文：使徒行传1:1–11，路加福音24:44–53，以弗所书1:15–23 奉耶稣基督的名，阿门！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 主升天日是刚过去的周四，我们借用这个主日庆祝主耶稣升天。今天的讲道题目是「升天日–“终端”与开始」，这里“终端”可以是结束的意思，也可以是目的的意思，等会儿我们会详细讲。在人生中有许多的开始与结束，而且通常一个阶段结束的重大意义其实在于另一个阶段的开始。比如：大学毕业或研究生院毕业本来是意味着学生生涯的结束，但更重大的意义是它意味着你要开始找工作了；因为对于大多数人来说，上学的目的就是为了积累知识和本领去工作。同样，单身生活的结束意味着婚姻生活的开始，而婚姻更重要，因为上帝造男造女，为的是二人结合成为一体。另外，一个旧政府、旧王朝的结束意味着新政府、新时代的开始等等，我们可以举出很多类似的例子。主耶稣升天也是一样，主耶稣的升天不只意味着祂在地上医病赶鬼、讲道与福音事工的结束，更意味着另一个重大阶段的开始。。   那是什么阶段的开始呢？主耶稣升天最重大的意义，也是祂复活最重大的意义，在于肉身死亡不是真正意义的结束；相反的，身体的死亡是永生的开始，是复活生命的开始。在罪恶、死亡与魔鬼控制下的罪人从来不会想到这一点，长期生活在黑暗中属灵瞎眼的人从来没有看到这一切，被世人洗脑灌输习惯了的人也从来没有听过这样的事情。复活后的主耶稣通过圣灵亲自为门徒们讲解摩西的律法，先知的书，和诗篇（就是旧约圣经），让他们明白旧约指着基督的预言都实现了、结束了；在将要开始的新约时代里，祂所成就的十字架的救恩，就是“悔改、赦罪的道”将要从耶路撒冷起直传到万邦。所以，主耶稣的升天为祂道成肉身并十字架的救恩事工画下了完美的句号，但同时也标志着新纪元、新时代的开始，就是福音广传到外邦，传到全世界的开始。耶稣基督死而复活的见证将要被所有世人所知所闻，许多人的耳朵将被开通，眼睛将被打开，心中将记念耶稣升天的意义—就是旧生命结束，新生命开始的意义。所以，主耶稣升天意味着教会时代的开始，意味着旧约时代以古代以色列民为上帝子民的时代结束，而以外邦人为上帝子民主体的时代开始了。在新的时代、新的纪元里，传福音便成为教会的主要目的。刚才我们提到“终端”有结束的意思，也有目的的意思，“终端”的英文“terminal”是从希腊文“telos”来的，是一条线的端点，进而代表“结束”的意思，但也可以是目的、目标的意思。在今天的经文中，主耶稣在祂即将升天之前对门徒们说，“圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。   如今我们就生活在这个新世代、新纪元里，传扬这新生命意义的福音是我们的目的，同时这福音也带给我们确实的盼望。做为基督徒，我们已经有了这新生命，只是由于我们仍生活在旧的身体、旧的世界里；于是，我们仍然会有许多的无奈与叹息，就像使徒保罗在罗马书中说，“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得著儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”耶稣基督升天也意味着，我们即使是在患难中仍有活泼的盼望，因为知道我们身体的结束并不是真正的结束。而且，不仅我们的灵魂已经得赎，我们的身体也将要得赎，并将改变如同保罗在哥林多前书中说的，“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的”，而最终「死被得胜吞灭」了。死亡将结束，复活将开始；复活的生命与身体将永远生活在新天新地里，因为旧的世界必将废去、结束，新的天地必将开始。   但不幸的是，许多人把我们说的这些意义、目标与盼望，当成任务和负担，好像耶稣升天是祂完成了自己的任务之后“走了”，不再回来了，然后交给我们一大堆需要完成的任务。是的，从表面看来，或用人的眼光来看，主耶稣升天似乎只是祂与一小群跟随祂的门徒们在一起生活的结束；但实际上这将是祂与更多更多的人在一起的开始。主耶稣死里复活并升天将祂自己“释放”出来，摆脱了罪恶世界的所有限制与束缚，使祂能真实地、亲自与祂的教会同在，因为教会是祂的身体。正像今天书信经文中说的，天父上帝“在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的”。这就是为什么当主耶稣升天时门徒们就拜他，之后他们“大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神”，开始了教会生活。主耶稣在一切奉主名敬拜的地方。在一切有圣道圣礼的地方，都真实临在我们中间；祂开我们的心窍，使我们能明白圣经，也借着祂的身体与宝血饶恕我们，洗净我们，喂养我们，坚固我们的信心，“使我们真知道祂，并且照明我们心中的眼睛，使我们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”。耶稣基督升天不是祂与人同在的结束，而是与祂的肢体、教会和弟兄姐妹永远同在的开始。   感谢主！感谢主为我们死而复活并且升天。在今天，在将来的每一天，求主的圣灵感动我们，让我们常常思想主耶稣升天的意义，所带来的目的与盼望，并永远生活在耶稣基督里，生活在祂的恩典、恩召与丰盛荣耀的盼望之中。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！   基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！

二零二三年复活期第六主日 证道经文：使徒行传17:16–31，约翰福音14:15–21，彼得前书3:13–22 奉耶稣基督的名，阿门！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 当你知道一件事情的真相和与之相关的道理之后，你会不会告诉别人呢？特别是当这个事实和真理只有你和少数人知道，你的亲朋好友及大多数人都不知道，并且还因早已接受了谬误而在旧的认知系统中深受其害的时候，你心里是想要赶紧告诉更多的人呢？还是心里无动于衷，该做啥做啥，慢慢等待呢？今天第一篇经文使徒行传中，使徒保罗在雅典等待西拉和提摩太到来的时候，他“看见雅典满城都是偶像，就心里著急”。这里保罗不是着急提摩太他们怎么还不来，而是因为他看见雅典满城都是偶像而心里着急，他不能这样白白地等待下去，他要行动。这里“着急”的原文是指心里被搅动起来、搅扰起来、生气起来；当然他是被正义圣洁的灵挑动起来，心中的“火”被挑旺起来。那时保罗被圣灵催逼，催逼他行动起来，于是他有了动作，他行动了。他“在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论”。他辩论什么？宣讲什么呢？当然是耶稣基督死而复活的福音，就像今天经文最后保罗说，上帝“藉著祂所设立的人（就是基督）按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据”。我们从这里不难看出，保罗的生活、存留是为了传福音，他的动作、行为是被圣灵感动和带领，受复活福音的催逼。使徒保罗做到了真正意义的“生活，动作，存留都在乎上帝”和我们的主耶稣基督。   其实对于一般人来说，本来也应当是这种状态，圣经中已经告诉我们原因了。保罗在今天经文中说，“其实（真神上帝）离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他”。这位“创造宇宙和其中万物的神”是天地的主，祂不缺少什麽，“自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”。祂赐我们日用的饮食，维系我们的生命，完全是因为祂的慈爱；祂“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”，祂将这一切赐给所有人并没有分别。我们本都应当为此感谢赞美天父上帝，只是对于一般人，特别是还没有信主的罪人来说，因为悖逆上帝的罪性，他们不愿意承认也不相信；就像保罗看到的一座坛，上面写著『未识之神』，这说明他们心中隐隐约约知道一点点，保罗在罗马书中说，“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”但不幸的是，罪人“虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”。这也是保罗在今天经文中说的，他们“以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石”，住在人手所造的殿，也必须用人手服事，好像神“缺少什么”似的。保罗紧接着指出，所有人都当悔改，因为上帝已经定了日子，要藉著祂所设立的人（耶稣基督）按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人做可信的凭据。   当然，从死里复活的福音对于长期生活在死亡阴影中，在死亡文化和系统中生活惯了的人，是一个难以接受的概念。虽然当时的雅典人和住在那里的客人都很关注新闻，不顾别的事，喜欢听离奇古怪的消息；但他们对真正关乎他们生命，关乎他们生活、动作、存留的大好消息，他们也只将它作为新闻说说听听而已。如今的人们也是一样，更喜欢稀奇古怪的事情，而对于真正关乎他们生命生活与自由的大事情，却因不符合自己已经被洗脑了的世界观，就只当作新闻听听而已。紧接着今天经文后的第32节说，当时众人听见从死里复活的话，就讥诮保罗，因为福音并不符合他们已经被洗脑了的哲学思想。今天经文提到当时的两个主要哲学流派，以彼古罗和斯多亚。斯多亚从大自然中寻找他们的神，追求大自然的旨意与宇宙的进步，这听起来像不像当今的主流全球主义思想和绿色文化？以彼古罗派相信众神是属乎物质的，包括在造成人的基本元素之内，所以他们从某种意义来说是相当唯物的，并且以人为本；他们不喜欢宗教礼仪和节期，而是想通过人与人之间的关系和适宜生活的追求，而达到与众神的和谐。这难道不像当今的左派和共产主义者所追求的吗？当时的雅典人与现在的人一样，一方面是感性神秘主义者，想通过肉身的感受与生活经历的追求来达到某种属灵的境界；然而，他们不过是属老亚当的人在黑暗中摸索，看不到生命的亮光。这种追求是在“死人之中寻找死人”的探索，因为没有上帝生命的圣道，是必然灭亡的道路。而另一方是理性主义藐视身体的复活，因为他们认为身体是宇宙发展的一部分，他们更崇尚像诺斯底主义那样的二元论，将身体与灵魂分开；认为灵魂是好的，身体是不好的，所以他们反对身体复活。然而，当末日基督按公义审判天下的时候，他们以为好的，但实际上非常肮脏的灵魂将接受审判，上帝必将他们的灵魂和身体一起丢入硫磺火湖里，在那里必要哀哭切齿了。   感谢主的是，死而复活的福音使我们完全进入上帝的怀抱中，其实上帝本来就“离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他”；耶稣基督的十字架将我们的罪恶除去，祂流出的宝血使我们与天父上帝和好，使我们与祂更加亲近。难怪初期的教会，完全被耶稣死里复活的福音所激励，所驱动，他们的“生活、动作，存留都在乎”耶稣基督和祂复活的福音；因为这些门徒和使徒们都或多或少亲自经历了耶稣的讲道、教导和神迹奇事，并祂的死和祂的复活。如今，这同一个福音，通过永远常存的主的圣道，也在我们之中见证了“使死人复活，使无变为有”，创造宇宙和其中万物的上帝的慈爱与大能。求坚固我们的信心，保守我们的心怀意念，使我们的身体灵魂都在耶稣基督里，因为我们的“生活、动作，存留”本都在乎祂，耶稣死里复活的福音更是将我们带进祂的怀抱，享受在祂里面的自由、真理和永远的生命！   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！    

二零二三年复活期第五主日 证道经文：彼得前书2:2–10，约翰福音14:1–14，使徒行传6:1–9, 7:2a, 51–60 奉耶稣基督的名，阿门！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ “双重预定论”错误的关键在于它过于坚持二元逻辑，然而，我们不能用人的逻辑来机械地限制上帝的意志以及上帝与人的关系。今天彼得前书的经文和我们讲道的题目是关于上帝的预定与拣选，关于人在耶稣基督里得生命与得救的问题。让我们首先想一想，人好像是可以选择死亡的，特别是如今的科技与一些邪恶的医生极力倡导并实施所谓的“安乐死”；但是人好像不能选择生，因为一个人生命的出现，从来就不是那人的选择，没有人选择过自己的出生。生命属于恩典，是个礼物，而接受这礼物，享受这礼物，乃至一个人长大的过程都是恩典。今天经文一开始说，“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”；使徒彼得在这里给我们描述了一个母亲抚育喂养刚刚出生的婴孩的画面，这是一个恩典的画面。这就是为什么他紧接着说，“你们若尝过主恩的滋味，就必如此”。真正的永远的生命是上帝在耶稣基督里的恩典，这是上帝拣选人得救的道理和方法，这个道理和方法是上帝预定的；上帝这样拣选得救之人成为活石，而不得救与绊跌之人最终也是在这个方法上绊跌，在这个“绊脚的石头，跌人的磐石”上跌倒，因为匠人所弃的石头“已作了房角的头块石头”，也“作了绊脚的石头，跌人的磐石”。这里的“匠人”在经中文说得很清楚，是指“那不信的人”，也就是人们眼中聪明的“能工巧匠”，他们把上帝设立的教会房角石耶稣基督丢弃了，于是耶稣便成了他们绊脚的石头和跌人的磐石。   生是上帝的恩典，死亡则是人的选择。也许你会说，“不对吧，死是必然，不是选择”。你说得对，是必然，但也是选择，是必然的选择；因为我们已经选择过了，所以选择成了必然。所有亚当的后代，都在亚当里选择离开上帝，与上帝断绝关系，离开生命、离开生命的根源—这就是原罪的意思。在亚当里，所有的人都像亚当和夏娃一样选择了不听上帝的话，不相信上帝，吃上帝不让我们吃的“禁果”就是犯罪。在亚当里，上帝给人第一次机会，不幸的是亚当和夏娃选择了犯罪，离开上帝、离开生命；但如今在耶稣基督里，上帝给我们第二次机会，使我们罪得赦免，与上帝和好，获得永生。那么，你是选择生命，还是选择死亡呢？长期在黑暗之中，已经习惯黑暗的人，你很难叫他出来接受光明；长期做奴隶的，已经习惯奴隶生活的人，很难适应自由的生活。为了避免争议，我们用圣经的例子，因为圣经的例子就是最好的例子。古代以色列民在摩西的带领下，依靠上帝的大能从埃及为奴之家出来，但他们却不会过在上帝带领下的自由生活，反而一而再、再而三地埋怨摩西，怀念他们做奴隶时的生活。约翰福音第三章中说，“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”；当然，跟这个类似的经文还有很多。同样地，对已经选择死亡并长期习惯在必定灭亡命运的系统中生活的人来说，选择生命是非常非常难的一件事，我们不要自动地以为人们一定会选择生命。不过这样也更能衬托出，人若能按上帝在耶稣基督里得救的方法选择生命，完全是上帝的恩典，是上帝圣道与圣灵的大能。   感谢天父上帝的恩典，祂差派祂的爱子，选择了以色列民，犹大支派，大卫家的马利亚，降世为人，人称为耶稣；耶稣选择了十字架的道路，选择了通过死亡战胜死亡的方法，为人类成就了救恩。上帝也预定在耶稣基督里的人能得生命，而“不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”。当素常盼望以色列安慰者的西面，看见抱在马利亚怀中的婴孩耶稣的时候，他说，「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来。」耶稣是教会的房角石，也是人类的“试金石”，在生与死的选择面前，人们的心意必然显露出来，会有许多人跌倒，有许多人兴起。关于兴起和跌倒的人，使徒彼得是这样说的，“他们（不信的人）既不顺从，就在这道理（原文就是圣道Logos那个词）上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。惟有你们（得救之人）是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。   在耶稣基督里得恩典、得生命，这种人得救的道理和方法，是上帝在创世之前就已经预定了的。人是这样被拣选，也是这样绊跌的。求主的圣灵感动我们，让我们面对现实、面对真理，选择上帝使人得救的方法，选择生命，选择耶稣基督和祂的救恩。这个选择就是信心。也求主让我们以感恩的心生活在这个选择之中，以这个选择来指导我们生活中的每个决定，因为生命的选择属乎恩典，凭的是上帝的怜悯；如果凭我们自己，我们只能选择灭亡。今天经文最后说，“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”。做为被上帝怜恤的人，让我们时时刻刻选择耶稣基督，择选生命，择选上帝的方法，以致永不跌倒。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！   基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！

北京圣保罗路德会 二零二三年复活期第四主日 证道经文：约翰福音10:1–10，彼得前书2:19–25，诗篇23，使徒行传2:42–47 奉耶稣基督的名，阿门！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 最近有关注新闻的人都知道，随着上周塔克卡尔森被福克斯新闻解雇的事情不断发酵，主流媒体与真相之间的矛盾，建制派与人民之间的矛盾越来越明显了；与此同时各种社会问题日益激化，比如支持变性手术的人与反对阉割小孩子的人之间的矛盾已经不可调和，甚至上升到暴力层面了。这个国家将何去何从？我们身在其中又该何去何从呢？你是继续跟着谎言与罪恶的行为走呢？还是寻求真相，反对邪恶呢？我不想多谈政治，而是用这个大家可以亲身经历的现实来说明一个问题，最终选择还是在你自己；这也正是我要说的重点：就是一个人是什么样的人，最终就会是什么样的人，会选择什么样的路，跟什么样的人走。今天福音经文后面的第14节，主耶稣说，“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我”。主耶稣又说，“从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按著名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟著他，因为认得他的声音。羊不跟著生人；因为不认得他的声音。必要逃跑”。所以如果一个人最终是耶稣的羊就必然会听耶稣的声音，也必跟从耶稣，而不会跟着贼或强盗走。那么，你是谁的羊呢？   中国有句话叫“披着羊皮的狼”，我们知道这是个比喻。在一个群体之中，无论这个群体是一个国家还是一个社会，是团体还是教会；当有敌人渗透、打入到这个群体时，起初他们会很隐蔽，善于伪装，用花言巧语和光鲜靓丽的形象打扮自己，就好像狼披着羊皮一样。这些伪装会体现在错误信息与宣传，并属灵的争战上；但最终狼总是狼，牠们将会露出锋利的牙，因为说到底牠们总是要吃羊的。同样的，一个社会和国家中的那些恶人最终也会显露出来，他们“偷窃，杀害，毁坏”，因为搞垮国家和社会乃至整个世界，以满足自己腐败、变态的私欲是他们最终的目的。主耶稣所说的在教会中和所有能影响我们信仰生活的“贼”与“强盗”也是这样，他们最终必会显露出来，因为搞垮教会，“偷窃，杀害，毁坏”信徒们的信心，把人们带到他们邪恶的信仰上是他们最终的目的。他们的邪恶信仰包括拜撒旦与邪教，或是无神论，或是崇拜人（无论是崇拜个人，还是以共产主义的方式崇拜人类）。这些“贼”和“强盗”的声音对你来说是陌生的吗？你会听从他们的声音，跟他们走吗？   当然，与此同时羊群的牧人也在召唤祂的羊，祂按著名叫自己的羊，把羊领出来，要把羊带到青草地上和可安歇的水边。主耶稣召唤祂的羊，带领他们，最终要叫人得生命，并且得的更丰盛；因为耶稣是好牧人,祂为羊舍命。就像今天书信经文彼得前书说的，耶稣“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了”。做为耶稣的羊，我们认得耶稣的声音。听从祂，也跟着祂走；至于披着羊皮的狼，至于那些“贼”和“强盗”，我们绝不跟从，我们不跟著不属基督的生人；因为不认得他们的声音，必要逃跑（就是避而远之的意思）。我们是耶稣基督的门徒，我们是耶稣基督的羊，我们认得耶稣的声音，我们只跟从耶稣。   今天的第一篇经文使徒行传给我们描述了初期教会的基督徒如何跟从耶稣。我们从经文中知道他们当时的处境：从外在环境来说他们遭受犹太人的迫害，同时内部也有像亚拿尼亚和他妻子撒非喇那样欺哄圣灵的人，另外还有异端邪说及律法主义者的搅扰与侵害。这些人就是信徒们身边的“贼”与“强盗”，他们都不是耶稣的羊；然而，在这样恶劣的环境下，当时的信徒们“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷”。使徒的教训就是新约圣经，意思是他们以圣道为中心，按照圣经的教训行事，并围绕教会的圣道与圣礼过敬拜的生活。虽然从后面描述的情况看，他们好像过着“共产主义”的生活，但那只是表面上的景象，经文真正反映出来的其实是他们“同心合意”的生活。他们在主里同一心思、同样意念，恒切的在殿里、在家中祷告、敬拜，存著欢喜诚实的心用饭，赞美上帝，这一切才是他们当时生活的实质。如今我们也一样，做为主耶稣的羊，我们也当以主的圣道为中心，同心合意，同一心思，同样意念，欢喜诚实地生活，并满心称谢、赞美上帝与我们的主耶稣基督。   你是谁的羊呢？今天愿圣灵感动每个弟兄姐妹，让我们听见好牧人耶稣的声音，认得祂的声音，跟从祂，专心仰望独一上帝和我们的主耶稣基督；并远离那些“贼”与“强盗”，远离一切虚假与邪恶的声音和势力。因为耶稣是好牧人，祂已经为羊舍命，我们就是耶稣的羊，我们只跟从耶稣。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！   基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！

二零二三年复活期第三主日 证道经文：彼得前书1: 17–25，路加福音24:13–35，使徒行传2: 14a, 36 – 41 奉耶稣基督的名，阿门！ 基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！ 记得我在神学院生活即将结束的时候，我与当年应届毕业生都有一种莫名其妙的，既期盼又焦虑的心情等候着呼召日子的到来。期盼是因为我们终于要毕业了，从上帝呼召我们上神学，预备我们开始，现在将要差派我们进入福音的禾场，正式成为一名牧师或宣教士了。焦虑呢是因为我们极可能被差派到一个陌生的地方，要与完全陌生的人群打交道，要适应一个崭新未知的环境；甚至还可能会去到条件很艰苦的发展中国家 将面临陌生的环境，与完全陌生的人打交道等情况。我比其他人要好一些，因为毕竟我是唯一说中文的神学生，即使不能回弗吉尼亚，也一定是到美国、大陆或台湾的中文教会中牧会或宣教。但我的同学们可不是这样，那时我们课余闲暇时间最爱玩儿的游戏是投掷飞镖，但靶子不是一个圆盘，而是一张美国地图；大家投飞镖预测自己要去哪里，还说这就像主耶稣升天后不久，门徒们在约瑟与马提亚中间，用摇签的方式挑选一位来代替自杀的犹大所留下的使徒职分。我们用这种开玩笑的形式，一边美其名曰这是把前面的道路交托给上帝，看上帝怎样带领，希望能以这种方式看见上帝要我们走的路。   今天的福音经文说，主耶稣复活日当天，有两位前往以马忤斯的门徒起初看不见前面的路；他们并非不认得路，因为从耶路撒冷到以马忤斯的路，他们走过许多遍，已经非常熟悉，但他们心里依然茫然。为什么呢？因为他们一心想的是，他们曾经跟随的主现在死了，耶稣领导的福音运动被镇压下去了，他们的希望完全破灭了。今天经文说，他们的“眼睛是迷糊的”且“脸上带著愁容”，他们彼此谈论所遇见的这一切事。他们只看到耶稣是个先知，说话行事虽有大能，但却被“祭司长和官府解去，定了死罪，并钉在十字架上了”。虽然有几个妇女告诉他们，耶稣复活了，但他们却依然不信，或者将信将疑；按照耶稣的话说，他们的心“信得太迟钝了”。然而很多时候，我们不也是一样吗？我们的心信得太迟钝了。我们只从人的角度，只看到表面，只看见眼前，只看到失败，只看见恶劣的环境和未来生活的艰难等等。。。不信使我们自动地排除了一些“可能性”，一些我们认为根本不可能发生的事情；然而正是那些我们认为不可能发生的可能性，极可能为我们指向背后的真相，指向不为人知的奥秘。我相信大家都看过侦探小说或电影，著名的侦探与普通人的差别正在于此；他们可以从细微的小事，被人忽略甚至被人否定的可能性中建立联系与相关性，从而还原事件的真相。希伯来书11:1说，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。当寻求上帝要我们所走道路的时候，我们也当有这种探索的精神，不要被眼见的事情所迷惑，不要轻易放弃所谓不可能的可能性；以上帝从圣经中告诉我们的原则做为指导，坚守对上帝的信心和对祂应许给我们的盼望。   其实，那些人们认为不可能，但却符合圣经原则的事情，不仅是可能的，而且往往是事情的真相；并告诉我们上帝要我们走的路，因为在上帝没有不可能的事。主耶稣曾说，“在人这是不能的，在神凡事都能”。事实上，千千万万在人看来不可能的事，已经在历史上被许许多多的人经历并验证过了。如果我们愿意的话，如果我们的信不是那么迟钝的话，我们也可以验证到真相，经历真理给我们的验证，看见上帝要我们走的道路。如今，当我们面对挑战和困难，或寻求上帝道路的时候，关键的问题是我们的信太迟钝了；我们不愿意相信上帝的话语和应许，不愿意相信我们眼睛未见的确据，不愿意探索那些世人不断告诉我们不可能的事，更不愿意相信即使是在最艰难的时候，上帝依然掌权、依然没有放弃我们。祂是大能的，祂是慈爱的，祂在等待着我们悔改，转过头来，走祂的道路。   真理是可以验证的，也已经被许许多多的人验证了，这就是见证的意思，这就是圣经的见证和许许多多“如同云彩围著我们”的见证人所见证的一切。这就是为什么，主耶稣从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话都给那两个门徒讲解明白了。这里主耶稣把他们带回旧约圣经，就是当时他们的圣经，让他们从救恩历史上看到上帝是多么地信实可靠；祂一直在见证祂自己大能奇妙的作为，并怎样引导和拯救所有信靠祂的人。与此同时圣经也不断“指着”要来的基督，预言和预表上帝在耶稣基督里所要成就的救恩。这就是为什么主耶稣提醒那两个门徒说，“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？”因为基督为了人类救恩必须得受害而死，然后从死里复活，进入荣耀之中，这也正是旧约圣经一直预言的。这里主耶稣要他们，今天也教导我们，当根据他们已经知道的上帝话语及应许，不求表面，不听从人们灌输给我们的方式和方法，而是从表面看本质；坚信在上帝没有难成的事，从被人忽略和被人否定的可能性中建立联系与相关性，还原事件的真相，并按照上帝的真理，找到上帝所要我们走的道路。   所以弟兄姐妹啊，求主的圣灵感动我们，在我们对未来迷茫的时候，当我们遇到困难和挑战的时候，求主赐我们信心，就是那所望之事的实底，是未见之事的确据；坚信在上帝凡事都能，并求主赐给我们智慧，让我们看到世人看不到，或世人掩盖不想让我们看到的真相。我们应当相信上帝的美善，相信上帝一切都是为了我们的益处，并相信祂的话语与应许，从而找到上帝要我们走的道路。   奉圣父、圣子、圣灵的名，阿门！         基督复活了！祂实在是复活了！哈利路亚！