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杨牧师的主日证道

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基督再来—害怕,还是期盼?

  • Posted by 杨牧师
  • Categories 杨牧师的主日证道
  • Date June 14, 2019
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将临期第一主日
证道经文:马太福音 21:1-11, 24:36-44,罗马书 Rom. 13:8-14
奉耶稣基督的名,阿门!
前几年特别是去年,人们对世界末日非常感兴趣。有很多电影,比如像《明日之后The Day After Tomorrow》描述全球暖化和全球寒冷化后所带來的灾难;或像《2012》以玛雅历法预言的世界末日为背景的全球性灾难影片;或像所谓按照圣经编写但实际上并不符合圣经的影片《末日迷踪Left Behind》;或以原子弹爆炸毁灭世界,或以机器人取代人类;或以世界性流行疾病或僵尸毁灭世界的影片等等。预言的二零一二年十二月二十一日世界末日已经过去一年了,末日也没有来;所以很多人就认为世界不来了,该干什么,干什么。不过,也有一些人还是不死心继续预测末日到来的日子。为什么他们要不断预测末日到来的日子呢?我认为很大程度上出于人们对末日的恐惧。你呢?你怎么对待世界末日这个事情呢?大致有三种态度:一个是漠不关心,二是害怕,三是充满盼望。
今天福音经文的后一段讲到“那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。”末日将在我们最没有防备的时候到来,像贼来偷东西一样;你不可能知道贼什么时候来,对不对?就像挪亚造方舟的日子。当洪水来以前,人们照常吃喝嫁娶,就像今天人们照常工作学习生活,同时贪婪或奸淫,或做其它不符合上帝旨意的事。就像挪亚进方舟的那日;不知不觉洪水突然来了,把他们全都冲去;末日也会不知不觉突然降临。所以耶稣警告我们要警醒。耶稣把话说得这么清楚了,为什么人们还是要么漠不关心,要么就是拼命想知道末日什么时候到来呢?原因很简单,这是出于不信,罪恶,和对不可知事情的害怕。
为什么人们会有这些反应呢?我在一个网上论坛中看到过有关这方面的一些讨论。有人因为整天担心世界末日的事情,以至于失眠,得忧郁症,甚至有人想自杀。他们担心害怕一切与世界末日相关的未知之事,末日什么时候发生,有没有逃脱或躲避方法。他们害怕死亡,不只是自己的死亡,也包括其他人特别是自己亲人的死亡;而且不知道死亡以后,也就是末日之后将发生什么。稍微相信点儿圣经的人,会因为自己的罪担心上帝的惩罚。当然还有一部分人,安慰这些害怕的人说,谁知道到底有没有末日的事呢?还是专心做好眼前的事情,只要做一个好人,上帝一定不会惩罚的。所以,这些人要么漠不关心,要么害怕;其实,都是出自不信和罪恶。他们不相信永恒的上帝未来的主宰,不信使我们对茫茫的未来没有希望,甚至害怕;只好活一天算一天。但是,只可惜,上帝又“把永恒放在人心里;”又不能不想;所以,未来之事想到罪恶、死亡和面对上帝对罪的刑罚,故此更加惧怕。
关于末日主耶稣再来有个流行的错误看法,这里需要澄清一下。从“末日迷蹤Left Behind”影片就能反映出来,人们普遍认为,基督徒会在末日大审判以前“被提。”他们认为最重要的支持他们观点的经文就是主耶稣在这里说的“那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个。两个女人推磨,取去一个,撇下一个。”但是当我们公正,不带偏见地查看希腊原文的时候,我们发现中文和大多数英文在这里的翻译都有失偏颇。“取去”这个词翻译基本正确,不过最好翻译成“带走。”但问题是,取去哪里?带到哪里?从日常用语和圣经中这个词被使用的情况来看,“被带走”有被抓走,带到监狱里去的意思。比如:同一本福音书马太福音第二十七章27节耶稣被“带进衙门;”或约翰福音第十九章“他们带祂”去十字架,用的是这个词。所以这里“取去一个”应当翻译成“带走一个,”言下之意是带走受惩罚。“撇下一个”的翻译就差得更远了。原文“aphiēmi”基本的意思是“放开”“释放”“留下来,不被带走;”在圣经特别是在马太福音中常常是“饶恕、免债”的意思。如第六章主祷文和主祷文的解释中主耶稣使用这个词表示“赦免”人罪债的意思。第九章在耶稣医治那个瘫子的时候问那些文士“或说『你的罪赦了』,或说『你起来行走』,那一样更容易呢?”然后说“人子在地上有赦罪的权柄。”此时主耶稣用的都是这个词。在说到亵渎圣灵的罪不被赦免时;在彼得问主耶稣当饶恕弟兄多少次,主耶稣说是七十个七次的时候;在十字架上主耶稣说“父啊,赦免他们,因为他们做的他们不晓得”的时候都用的是这个词。所以这句话应翻译成“带走一个,饶恕一个。”这与圣经其它经文也符合:主耶稣再来的日子就是最后审判和信徒得赎的日子,是我们每个人最终的大结局。所以弟兄姐妹,我们应该警醒,对末日加以重视。但是害怕呢,还是充满期望呢?这就要看,你的罪有没有被赦免。如果你现在没有信从福音,你的罪没有得到基督宝血洁净的话;你的罪将在末日审判时被赤露敞开,将“被带走”接受刑罚。但如果你信靠福音,主耶稣的宝血已经把你洗涤干净像雪一样白的话;你将被饶恕。所以对于基督徒来说,面对末日,面对所有未知的事情,我们一是警醒,而是不必恐惧,而是充满盼望;因为,虽然还有很多事情我们不知道,我们唯一知道的是我们的主、救主耶稣基督会再来;我们将永远与祂在一起,永享平安。
今天是将临期的第一个主日。是谁将要来临呢?是耶稣基督将要来临。在将临期中我们预备我们的心,迎接主耶稣的第一次的到来;也迎接主耶稣的第二次的再来。主耶稣的第二次再来是基于主耶稣第一次的到来;第一次降临和第二次降临密不可分的。第一次降临是道成为肉身,来到这个世界,是为了福音,为了拯救世人。今天福音经文前面一段讲的是主耶稣进入耶路撒冷那一天发生的事情。锡安(就是耶路撒冷)的居民说“看哪,你的王来到你这里。”众人把衣服和树枝铺在路上,夹道迎接。前行後随的众人喊著说“和散那归於大卫的子孙!奉主名来的是应当称颂的!高高在上和散那!”主耶稣来了。作为天上的君王,祂来到耶路撒冷是要为世人钉死在十字架上成为赎罪祭。所有人都要经历审判。主耶稣在十字架上审判了世人的罪,同时为这些罪承受了上帝的愤怒与刑罚。当主耶稣第二次再来时,所有得到耶稣基督宝血洁净的信徒,因为已经接受了十字架上对罪的审判,所以末日时将被饶恕,不再受到审判;而那些不信的恶人将被判定有罪,然后“被带走,”关进永远的监牢—地狱里。
末日主耶稣基督将再来。你是漠不关心呢,还是害怕呢,还是充满盼望呢?罪恶和不信使我们漠不关心或害怕耶稣的再来,然而信心却对此充满期盼。作为基督徒,在主耶稣再来之前应当一方面对付我们的罪,一方面充满盼望。就像主耶稣说的,要警醒,随时预备好迎接主的再来。也像今天罗马书中保罗说的“你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候;因为我们得救,现今比初信的时候更近了。黑夜已深白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。行事为人要端正,好像行在白昼。”为什么我们行事为人要好像行在白昼呢?因为我们心中充满盼望,像今天先知以赛亚说的“末後的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过於万岭;万民都要流归这山。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。”所以“来吧!我们在耶和华的光明中行走。”对于所有信徒来说,无论是新约信徒,还是旧约信徒;末日主耶稣再来的日子是再美好不过的日子,是我们被赎得救,永享平安喜乐的日子。所以我们从心底里发出呼喊说“主耶稣啊,我愿你来!”愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们!

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二零二二年五旬节后第二主日 父所生的智慧 证道经文:箴言8:1–4,22-31 奉耶稣基督的名,阿门! 我们刚刚庆祝圣三一主日。在我们的基督信仰中,与圣三一同样重要的是耶稣基督神人二性的教义。尼西亚信经是早期教会在圣灵带领之下,基于圣经,经过反复讨论、争论,甚至与异端斗争的过程,将这两个最基本的教义确定下来,奠定了基督信仰的基础。尼西亚信经中有一句描述耶稣基督的话,是当时争论的关键之一:“在万世以前,为父所生”。意思是在圣经中,当说到耶稣基督作为上帝儿子的时候,不是说祂像我们一样是受造,也不是在马利亚生耶稣的时候祂才有,才存在。不是的,祂是在万世以前就有,就已存在,就已经为上帝天父所生,是“从上帝出来的上帝,从光出来的光,从真上帝出来的真上帝,受生的,不是被造的,与父一体的”。马利亚从圣灵怀孕而生出的婴孩耶稣,是已经存在的上帝儿子通过圣灵,取了马利亚的肉身,成为人。为什么要取得肉身呢?尼西亚信经继续说,是“为了我们和我们的救恩,从天降临”。所以,这两个基本教义不仅告诉我们,我们所信仰的上帝是谁,更重的是,祂与我们的关系:祂为了把我们从罪恶和死亡中拯救出来,才降世为人,并为我们受苦,为我们钉死在十字架上,又为我们复活,赐我们永远的生命。   我们都应当知道,约翰福音第一章一开始就直截了当地说,“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉著他造的;凡被造的,没有一样不是藉著他造的。”而这“道成了肉身”,就是主耶稣。今天的经文箴言第八章的内容是旧约圣经中比较明确地显明基督是在“万世以前,为父所生”,而不是被造的经文。今天经文的主题是智慧。当时讨论尼西亚信经的时候,教会先父们就意识到,这里所说的智慧是真正的智慧,上帝的智慧,就是耶稣基督,上帝的道;因为哥林多前书第一章中圣保罗在说到十字架道理的时候,这样说:“十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人,却为神的大能”,“是上帝的智慧”;并且说,“基督总为上帝的能力,上帝的智慧。”(林前1:18-31)。耶稣基督就是真正的智慧,上帝的智慧。根据今天的经文,真正的智慧耶稣基督在太初上帝创造万物之先就有了,从亘古,从太初,未有世界以前,祂已被立。祂不仅在万物被造之前就存在,而且还像“工师”一样,亲自参与设计和创造的过程。而且还特意说祂“踊跃在他为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间”。上帝和祂所生的智慧耶稣基督爱世人,从创造世界的时候就已经体现出来了。   父所生的智慧喜悦住在世人之间,但世人却常常忽视祂。于是,智慧大声向我们说话,我们从今天的经文一开始就听到了,就看到了。“智慧岂不呼叫?聪明岂不发声?他在道旁高处的顶上,在十字路口站立,在城门旁,在城门口,在城门洞,大声说:众人哪,我呼叫你们,我向世人发声。”道旁高处的顶上,十字路口,城门旁,城门口,城门洞,这些是古代广而告之的地方,父亲所生的智慧通过先知向世人喊话,向人传讲上帝的圣道与智慧,就像现如今牧师和传道人在教堂里,在网络上的讲道和教导一样。然而不幸的是,在这个混乱的时代,人们忽略上帝智慧的声音,视而不见,听而不闻。为什么呢?为什么这么多人不愿意听,也没有得到上帝的智慧—耶稣基督和祂十字架的救恩呢?因为父所生的智慧不同于世人的智慧,就像哥林多前书第一章中保罗说的,“智慧人在那里?文士在那里?这世上的辩士在那里?上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?”旧约的诗篇和箴言一再说,“敬畏耶和华是智慧的开端”。而有罪性的人最基本的特点就是不敬畏上帝,所以再聪明的人,智商再高的人也是没有真正智慧的人,没有上帝智慧的人。没有智慧之人的结局就是灭亡。这就是保罗所说的,“世人凭自己的智慧,既不认识神,上帝就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人;这就是上帝的智慧了。”人的聪明和智商在上帝眼里只是雕虫小技,因为父所生的智慧是“在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先”就有的,是参与立高天,“为渊面划圆圈,上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立定大地的根基”的那一位。祂是世界万物的主宰,也是生命的主。为了永远能与世人同住,祂必须为世人解决罪恶与死亡的问题。父所生的智慧–耶稣基督在十字架上解决了这些问题:祂担负世人的罪孽,在十字架上忍受上帝对罪恶公义的审判,以致于死,因为圣经明确地说,罪的工价乃是死;祂又从死里复活,以死亡战胜了死亡,在肉身上克服了死亡的束缚和枷锁。这就是上帝的大能,这就是上帝的智慧了。这两个问题,任何人的聪明与智慧都是无法达到的,因为人可以征服全世界,却征服不了罪恶与死亡。   你是敬畏耶和华的人吗?敬畏耶和华是智慧的开端。这是律法,并不是福音,因为敬畏耶和华只是开始开端,并不是终点,并不是最终的目的,上帝对人最终的目的是人能得到父所生的智慧—耶稣基督,这才是福音。当然,律法和福音都要有。如果一个人不敬畏耶和华,只是嘴上说说,自己相信福音,那是自欺欺人,因为,这人连智慧的开端都还没有,意思是连开始都还没有开始,用俗话说就是,连门儿都没有,连进门开始的门都还没有找到。   所以,今天求主的圣灵感动我们,使我们心灵的耳朵能听到上帝智慧的声音。这就是主耶稣一再说,“凡有耳的,都当听”的意思。不是说你没有耳朵,而是说你不想听,也听不进去的意思。必须有圣灵感动我们,启示我们,打通我们蒙在心灵耳朵上的油污和所有障碍物,使我们听到智慧在城门口大喊的声音,起敬畏的心,和乐意接受智慧的灵,最终得到父所生的智慧—耶稣基督,并祂的救恩。   奉圣父、圣子、圣灵的名,阿门!

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上帝造祂活的殿堂
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北京圣保罗路德会 二零二二年五旬节 上帝造祂活的殿堂 证道经文:创世记11:1–9 奉耶稣基督的名,阿门! 当你看到全世界最高的迪拜哈利法塔大厦,或古埃及的金字塔,或看到故宫宏伟的建筑群的时候,你一方面慨叹它们的匠斧神功,一方面也许会想那些是谁设计的,又是谁建造的呢?今天是五旬节,就是从主耶稣钉在十字架并放入坟墓之中后的那个安息日开始算的第五十天(七个主日,七七四十九,加一,因为安息日是个周六)。从今天旧约的创世记和新约使徒行传的经文里,我们也看到两个“建筑”,一个是人造的,一个是神造的。在五旬节,我们庆祝上帝所建造的殿堂—就是主的教会,这个建筑超出所有的砖瓦和墙垣;实际上,超越一切的建筑物,分布在整个世界,又集中在同一个主,同一个信仰,同一个洗礼,同一位上帝之中。通过圣灵,上帝将你和万国万民都建造在这个建筑里,这个建筑就是主的教会。   首先,上帝的灵建造了第一对父母亚当和夏娃。虽然上帝用的是尘土,就像人们所造建筑的砖瓦最终也都是尘土一样,但是祂将生气吹在亚当的鼻孔里,使他成了有灵的活人。上帝也造了女人,使男人与女人合而为一,二人成为一体,并使他们与上帝和睦同住。然而当人犯罪堕落之后,人想为自己建造宏伟的建筑,那些建筑已经不再只是为人们居住之用了;就像迪拜大厦、金字塔、或故宫,也正像今天旧约经文创世记第11章中的巴别塔。他们说“来吧!我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。”想想迪拜大厦、金字塔、和故宫的主要目的之一,不也是为了传扬他们自己的名吗?出于骄傲,人要使自己的名不仅传扬到整个世界,还要记载在历史的记录册上。人自我为义,要挑战上帝,所造的塔要能通天,想要与上帝同等,这不就是魔鬼的思路吗?并且人不服上帝,不服上帝的公义,要靠自己的努力通向天堂,这不也一直是人的宗教观念吗?罪人一直想要聚集在大城市,过奢华淫乱的生活(甚至现在不只是性乱了,而是乱性的生活,不生育,堕胎,杀婴的生活),而不愿意按照上帝吩咐的“生养众多,遍满地面”。于是,上帝变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通,他们就停工,不造那城了。经文中一再强调,上帝在巴别塔那里变乱天下人的言语,为的是使众人分散在全地上,从而使人能遍满地面。此外,我们还能听出另一个原因,就是为了防止人们犯更大的罪。上帝说,“他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既做起这事来,以后他们所要做的事就没有不成就的了”。当上帝说这话的时候,有人以为上帝是小气,不愿意人做成一番大事;但事实上,上帝说这话是为了防止人类乱来,犯下更大的罪而导致人类的毁灭。其实历史常常重复着类似的悲剧,比如五八年轰轰烈烈的“大炼钢铁”,人们合力做大事的时候,也是为所谓的“三年自然灾害”(其实是人祸)埋下炸弹的时候;如今美国许多类似“文化大革命”的思路和改革,激发人们要轰轰烈烈做大事以改变美国的热情,但实际上这已经为将要来的灾难埋下了炸弹。。   然而,感谢主的是,吹气息进入亚当鼻孔,使他成为有灵活人的那一位上帝的灵,在五旬节降下,降在教会之中,也使教会有了生气;那像舌头如火焰般显现出来并分开落在他们各人头上的圣灵,充满他们,使他们按照圣灵所赐的口才说起别国的话来。这从某种意义来说扭转了巴别塔的悲剧,人们可以彼此沟通了;然而,这是圣灵所赐的口才,是为了教会,所以教会的人们能通过圣灵的恩赐,彼此沟通,并能聚集在一起,共同做大事,就是圣灵要教会做的大事。圣灵的恩赐通过圣道圣礼,使我们这些本来分散在世界各地的人能聚集在主的教会之中;我们共同做的大事就是传讲主的福音,共同建造上帝的殿堂—就是主的教会。通过教会所传的福音,人们得到罪的赦免和复活的生命;所以,这个殿堂是活的殿堂,因为教会是主的身体,是由有复活生命的人所组成的;复活的主是活的,祂的身体(就是教会)也是活的,是有生命的。“首先的人亚当成了有灵的活人,末后的亚当成了叫人活的灵”(林前15:45)这末后的亚当就是耶稣基督。   使徒保罗鼓励提摩太时说,“无论得时不得时,务要专心传道”,“因为时候要到,人必厌烦纯正的道理”(提后4:3)。为什么呢?因为无论得时不得时,圣灵都通过圣道福音以不同的形式将万国万民建造在上帝活的殿堂里。是的,即使是在不得时的时候,因为在不得时的时候,上帝可以像炼精金一样,将信徒的信心炼得更加纯净,这也是建造上帝殿堂的一部分;因为被火烧过的砖瓦更加结实!   所以,求主在五旬节降下的圣灵常在我们里面激励我们,让我们的身体成为主的圣殿,使我们通过圣道圣礼连于耶稣基督,生活在上帝活的殿堂–教会之中;也赐给我们口才,能将美好的福音传达给更多的人,使他们的罪也能得到赦免,并得到永生,使他们也能通过耶稣基督被建造在上帝活的殿堂里!! 奉圣父、圣子、圣灵的名,阿门!

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