二零二零年复活主日 经文:马太福音28:1–11,使徒行传10:34–43,诗篇16 基督复活了! 祂实在是复活了!哈利路亚! 今天我们庆祝主耶稣复活,这是世界上最好的消息。不过今天碰巧也有另一个好消息,就是美国新冠病毒新确诊人数下降。政府在讨论逐步复工的可能性,先从必要人员和处理紧急事物人员开始。我们现在正在经历的是一场危机,希伯来语中的“危机”(Mashber)这个词,原本是古希伯来文里用来表示诞生的词,是分娩妇女所坐的一种特殊椅子,孕妇会一直坐到她分娩结束。在旧约圣经以赛亚书37章第3节中,”Mashber“一词表示新生儿在出生前开启出生通道。新冠病毒是二战以来全人类经历的最大灾难,然而这个危机却是人类重生的一个通道。当人们战胜它,从这里走出来之后,一切将不再像以前一样了,人类将进入一个新的时代;不仅仅是政治和经济的格局有很大改变,就是人类自身的身体状态,生活方式,人与人之间的关系,行为准则和思想意识状态都将有很大的变化。就像美国顶尖传染病专家福奇博士说的,“当我们说恢复常态的时候,不是在说回到病毒爆发之前的状态,而是说一种新的常态。”比如:人们的免疫系统会有很大变化,人们的卫生习惯(人们之间还要不要再握手了?),医疗卫生系统,特别是对付传染病的反应态度和行为机制,以及人们对待生命,生态和环境的态度都将会有很大变化,并将永久性固定为常态。 主耶稣被钉死在十字架上更成为人类新生的通道。在祂承受了上帝对全人类罪恶的惩罚,经历了无以名状的痛苦与死亡之后,祂从坟墓中出来,从这一切患难中走了出来。祂的得胜并复活,不是回到祂以前还没钉十字架的状态,而是进入一个新的常态;实际上这个新常态不仅是对祂自己来说的,而且祂要带领人类进入这个新的常态,开始了新时代,开创了新境界,祂创造出新人类。 今天的福音经文马太福音28章一开始说,“安息日将尽,七日的头一日,天快亮的时候,抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然,地大震动;因有主的使者从天上下来,把石头辊开,坐在上面。”这是新旧时代转变的时刻,旧约的安息日即将结束,新的七日的头一日代表新时代的到来。天快亮了,地平线上发出新的曙光,映照出一个新的境界。两个名叫马利亚的妇女来到坟墓前,她们还生活在旧时代,还按照旧人类的思路,所看到的只是旧的境界,她们来到坟墓要膏抹一个死人。但地大震动宣告了一个震撼天地的事件已经发生,人类正在进入一个新的时代,新的境界。天使宣告说,“不要害怕!我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里,照他所说的,已经复活了。”天使提醒这些妇女不能再按照旧时代的思路寻找耶稣了,祂不会停留在旧境界中一个叫“坟墓”的地方,祂已经复活了!天使叫这些妇女将这好消息告诉主的门徒们,因为主耶稣的复活不只是祂个人的事情,而是整个人类的事情,门徒们将负有使命将这关乎全人类的好消息传扬出去。主耶稣做为新人类的第一人,从死里复活开创了救恩历史的新世代,救恩的信息不再隐藏,而是显明的;并且像先知约珥所说,圣灵将通过圣道福音丰厚地浇灌在上帝的仆人和使女身上。祂给上帝子民带来了新天新地的境界,就像今天诗篇16篇中上帝应许祂的圣民属天永生的产业所描述的:“耶和华是我的产业,是我杯中的分;我所得的,你为我持守。用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好”。“因此,我的心欢喜,我的灵快乐;我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐;在你右手中有永远的福乐。” 不幸的是,如今太多的人仍生活在旧世界,看到的是旧境界,拥有的是旧生命。在新冠病毒流行的时候,还有人拒绝新的卫生习惯和人际关系而造成传染;更有许多人(包括我在内)还没有抗体,从抵抗病毒的角度来说,还只是旧生命;也有许多人还没有看到渐渐复工以后新的社会经济,国际秩序和人类生活的境界。但这些还不是最可怕的,实际上我们属灵的旧生命给我们带来的后果更加可怕,大家宅在家里就像关在监狱里一样。孤独,无聊,害怕,加上经济上的压力,对工作和未来的焦虑等等;另外,一些家庭关系中的伤痕原本可以被上班并工作与社交关系所掩盖,现在一无法出门,矛盾便凸显出来了,有些人甚至会抓狂,失去耐心。现在因新冠病毒大流行而造成的自杀事件越来越多了,美国各界开始高呼警惕。。。旧世界,旧生命,旧境界使我们被囚禁在罪恶与死亡的牢笼里。然而,感谢主的恩典!耶稣挣脱了罪恶与死亡的束缚,使我们走出心灵病毒的围困,带领我们进入新的时代和境界,并使我们拥有了新的生命。 今天的旧约经文出埃及记是大家熟悉的以色列民过红海的事件,耶和华大能的手臂将红海分开,以色列人在海中如走乾地,水在他们的左右成了墙垣。这里红海也像一个重生的通道,在法老军队的追杀之下使以色列民得救获得新生,并使埃及军队被淹没在水中;上帝使以色列民从这个危机中走出来,成为一群新的国民,开始了以色列民自由的,不再做奴隶的新时代,而且他们将最终进入上帝应许的新的境界—-迦南地。红海所预表的洗礼更是上帝重生我们新生命的管道,使我们与主同死同复活,不但赦免,洗刷和淹没我们的罪恶,更赐给我们属灵的新生命,使我们成为上帝的儿女,带领我们进入自由与恩典的新世代,并让我们看到天国美好的新境界。 今年是2020年,许多人都说2020年是追求新视野,新眼界(New Vision)的年代,就像近视眼的人想要得到20-20的视力一样。今天耶稣基督的复活给我们打开了一个崭新的视野,是人类从没有看到过,从没有听说,也从没有想到过的,因为这是上帝赐给人的视野。求主的圣灵常常感动我们,使我们的灵常与基督一同复活,常思念上面的事,而不是思念地上的事;因耶稣基督已经带给我们新时代、新境界,也求主常赐给我们新人类的视野,使我们能穿透这紧闭的房屋,在新冠病毒的牢狱里看到未来的希望,看到生命的光明,得到心灵的安慰。 基督复活了! 祂实在是复活了!哈利路亚!
二零二零年棕枝主日 经文:约翰福音12:9–19 奉耶稣基督的名,阿门! 很多弟兄姐妹知道,一对未婚夫妇订婚之后,为了筹备婚礼要做许多的准备工作:要发请柬,安排主持婚礼的牧师,预定场地、礼服,设计布置方案,购买或制作装饰用的花、彩带和气球之类的东西,挑选经文和诗歌音乐等等很多事情。但在筹备这一切之前首先要确定的是时间。包括婚礼当天和前一天彩排的时间,哪一天对家人亲戚朋友来说最合适?天气状况大概如何?否则拍照会成问题,大家来也不方便。另外教堂能否提供我们使用?婚礼几点开始?然后具体到每个小时,甚至每分钟。从婚礼结束到婚宴开始能留出多少时间给新郎新娘与来宾拍照?当这些定下来之后,宣告婚礼的网页和负责组织的人(通常会有一位专门的“导演”来协调这一切)会倒计时,每天,每小时,每分钟应当做什么,直到最终迎来一个盛大完美的婚礼。当音乐声响起,新娘缓缓从教堂门口走进来的时候,那期待已久的婚礼就正式开始了。 今天是棕枝主日,就像婚礼开始的时间一样,这是上帝救恩最终成就的开始时间。当时人们在城门口附近迎接耶稣进城,这是祂最后一次进入耶路撒冷。众人高呼“和撒那!奉主名来的以色列王是应当称颂的!”“和撒那”来自今天诗篇118篇25节,原文直译是“现在,求你拯救!”。民众这里是在向耶稣“求救”,应验了上帝通过118篇的24和26节并整篇诗篇感谢和赞美上帝拯救的时候到来。因为正像24节说的,“这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜!”所以,上帝通过众人的口宣布祂藉着主耶稣施行拯救的时候到了。 然而,我们从福音书的经文中可以看到,这个时候却是以法利赛人为主的犹太人定意要杀耶稣的时候。其实他们早就想杀耶稣,在主耶稣使拉撒路从死里复活之后,这个意念更加强烈。今天的约翰福音经文告诉我们,“祭司长商议连拉撒路也要杀了;因有好些犹太人为拉撒路的缘故,回去信了耶稣”。他们为什么要杀耶稣呢?因为嫉妒?是的,主耶稣这时的名声已经不是一般的大了,特别是祂使拉撒路复活以后,今天约翰福音经文说,“众人因听见耶稣行了这神迹,就去迎接他。法利赛人彼此说:「看哪,你们是徒劳无益,世人都随从他去了。」”这当然也是在预言主耶稣的影响力将要遍及全世界,世人将跟随主耶稣。另一个原因是要“维稳”吗?是的,这一段的前文告诉我们,犹太人怕这事情闹大之后罗马人“要来夺我们的地土和我们的百姓”,担心罗马人会镇压他们,于是大祭司该亚法对他们说:「你们不知道什么。独不想一个人替百姓死,免得通国灭亡,就是你们的益处。」他这话不是出于自己,是因他本年作大祭司,所以预言耶稣将要替这一国死;不但替这一国死,并要将神四散的子民都聚集归一,就是耶稣的死要使上帝的子民同归于一。但是,最重要的原因是因为他们没有正确地理解旧约圣经关于基督的预言。耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷是应验了先知撒加利亚的预言,“锡安的民哪,应当大大喜乐;耶路撒冷的民哪,应当欢呼。看哪,你的王来到你这里!他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑著驴,就是骑著驴的驹子”。圣经预言的基督不是骑着高头大马,帮助他们推翻罗马帝国统治的英雄,而是谦卑骑着驴驹的将要被杀的“受苦仆人”,是为了击败罪恶与魔鬼的统治,拯救全世界的人。上帝做为“导演”一直计划着这个时候的到来。在亚当夏娃犯罪后,上帝就预言将有一个时候,女人的后裔–基督要伤魔鬼的头;魔鬼要伤祂的脚跟。旧约中众先知们一直预言应许的弥赛亚(基督)是上帝的儿子,是大能的君王,祂的国存到永远无穷无尽,是信实上帝的仆人,就是上帝自己,祂将要来。果然,当时候满足的时候,这位基督从童女怀孕,道成为肉身来到世上,祂按照先知们所预言的,宣讲福音,使瞎子看见,瘸子行走,使长大麻风的得洁净,使死人复活。祂按照上帝的计划,在今天,圣周开始的头一天,按照诗篇所定的日子骑着谦和的驴驹进入耶路撒冷城门。祂要做什么呢?祂将要被卖,被人藐视,被人拒绝,被人打骂,羞辱和唾弃,然后手脚被钉在十字架上挂起来;正像先知预言的,“我们以为他受责罚,被上帝击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。”这是恶人的计划成就上帝救恩计划的时候。 当耶稣走入人们的视野以后,上帝一直提醒我们这个时候就要到来了。在迦拿的婚礼筵席上,主耶稣变水为酒时,祂说,“我的时候还没有到”。在井边祂对撒玛利亚妇人说,“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂,因为父要这样的人拜祂。”在福音书中,主耶稣一直在说祂的时候还没到,但从祂最后一次进入耶路撒冷以后,这个时候就越来越近了。要知道,那时逾越节快要到了。今天第二段福音书告诉我们,主耶稣对门徒们说,“你们进城去,到某人那里,对他说:『夫子说:我的时候快到了,我与门徒要在你家里守逾越节。』”第三段福音书告诉我们,当他们吃完逾越节最后的晚餐后到客西马尼园祷告,主耶稣第三次祷告之后对门徒们说,“现在你们仍然睡觉安歇吗?时候到了,人子被卖在罪人手里了。”最后主耶稣的时候真正到了,那就是在十字架上的时候。在宰杀逾越节羔羊的时候,从午正到申初,遍地都黑暗了。主耶稣在十字架上承受着上帝对世人罪恶的忿怒与刑罚。忽然,殿里的幔子从上到下裂为两半,地大震动,磐石崩裂,坟墓也开了,已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后,他们从坟墓里出来,进了圣城,向许多人显现。百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事,就极其害怕,说:「这真是上帝的儿子了!」这就是圣经预言的时候,这是上帝的时候,这是救恩的时候! 耶稣死的时候也是我们救恩的时候。当殿里的幔子从上到下裂为两半时,希伯来书告诉我们,上帝“藉著耶稣给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体”。我们通过这幔子就是耶稣基督的身体,得以进入至圣所,祂为我们能来到上帝面前与上帝和好开了一条又新又活的路,就是新生命的路,永生的路。在正午的时候遍地都黑暗,地大震动,磐石也崩裂,坟墓也开了,这是因为主耶稣的死和复活是震撼天地的事件,祂的复活也成为我们的复活。 主耶稣死的时候不是偶然的,是上帝计划的时候,是历史中心的时候,是我们救恩的时候。此时此刻,这个时候,我们记念主耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷的时候,祂的眼睛注视着祂将要被钉十字架的各各他,因祂的时候就要到了。在将要来的一周里,求主的圣灵感动带领我们祷告思考主的死对于我们的意义,并怀着期待的心,坚信祂复活的日子不远了,因祂的时候就是我们得救的时候。 奉圣父、圣子、圣灵的名,阿门!
北京圣保罗路德会 二零二零年预苦期第二日 经文:约翰福音3:1–17 奉耶稣基督的名,阿门! 对生活中发生的一些奇怪的事情,有些人会很敏感,认为是某种预兆,是自己有意或无意间从神明那里或从宇宙中得到的因果效应,对于一些基督徒来说,会解读为圣灵带领他们生活的记号。另一些人则认为这些只是机缘巧合,不必把它们放在心上,该干嘛干嘛。比如:当你开车赶着到一个地方去面试一份工作,可没料到,在路上车胎爆了。在沮丧之余,你也许会忽然问自己,“这是个记号吗?还只是个巧合呢?”“如果是记号的话,是什么意思呢?上帝不让我去那个公司工作吗?还是正相反,这是魔鬼的作为,要阻止我得到这份工作呢?”还有,你最近总是看到某个数字或某个符号,这是个记号吗?如果是的话,这是吉祥的标记呢?还是不祥的预兆呢?当然,还有天灾人祸,比如瘟疫,蝗灾,地震,战争,比如生病,车祸等等。。。这些都是记号吗?如果是的话,又是什么意思呢?这些灾难是对我或者对人类的惩罚吗?我做错什么了?这其中有佛教和其它一些宗教所说的因果关系吗? 对于一些有所谓科学精神的人来说,这不是什么记号,什么事情就是什么事情,应当就事论事。车胎爆了,可能只是你自己心情烦躁没有注意开车,倒霉压在钉子上。至于数字么,可能只是你更喜欢某个数字或更讨厌某个数字,结果你有选择性地看见,就是当其它数字在你面前时,你不注意它,直接把它忽略掉了。至于天灾人祸么,更常发生了,没什么稀奇的,别什么罪不罪的,什么带领不带领的,可能压根儿跟你没关系,不要自寻烦恼,杞人忧天了。然而,中国有句俗话,“常在河边走,哪能不湿鞋”。所有事物都有它的规律,有些事情的发生确实与人类的态度行为和习惯有联系;这句话就是告诉我们,如果我们常常有某种不好的行为态度和习惯的话,那么最终一定会有某种灾难性的事情发生。不过,在这个罪恶世界发生的事情蛮复杂的,人们通常一时看不清,更何况教科书上的“历史”常常会像小媳妇一样被统治者随意“打扮”。虽然如此,在人看上去许多事情没有确定性,但在上帝那里却是确实确定的,只是我们人可能不知道而已。上帝通过圣经告诉我们,祂在大自然中给了我们很多记号,也在圣经和世界历史上给我们记号;基督徒在寻求上帝带领时,一定要符合圣经的原则。 圣经告诉我们,美丽奇妙的大自然中处处是记号,提醒我们造物主的伟大。诗篇中说,“诸天述说上帝的荣耀;穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语;这夜到那夜传出知识。”主耶稣也说,“野地里的百合花怎么长起来;它也不劳苦,也不纺线”,“就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢!”然而罪恶却使人类堕落,世界败坏。这就是为什么贯穿圣经的最重要信息是要我们认罪悔改,转向上帝,信靠耶稣基督得永生。当门徒问耶稣关于那天生瞎眼的人“是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?”耶稣却说,“不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出上帝的作为来”。主耶稣的意思不是说这人没有罪,也不是说他的父母没有罪,而是说瞎眼是这世界罪恶的记号,提醒我们当认罪悔改,接受耶稣的医治,就在这人和我们身上彰显上帝的荣耀。主耶稣常提醒门徒,也提醒我们,不要以为世界上的灾难与自己无关,事不关己高高挂起。当有门徒说起彼拉多使一些加利利人的血搀杂在他们祭物中的时候,主耶稣说,“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪,所以受这害吗?我告诉你们,不是的!你们若不悔改,都要如此灭亡!” 圣经的超人之处或超越之处之一,是它所记载的事件不仅仅从历史意义上或字面意义上真实准确,非常神奇,而且圣经以这些真实的人物和事件作为奇妙的记号,向我们传达属灵的信息。比如今天福音经文约翰福音第三章一开始说的这个名叫尼哥底母的“人”,就非常具有代表性,他是真实的人,也是个记号,标志反映出一个人最典型的问题。他是个“法利赛人”,是“犹太人的官”,这人“夜里”来见耶稣。在人看来,他是宗教道德情操高尚值得尊敬的人,是拥有权力地位的人,用现在的语言说,就是“高大上”的人。然而,正是这个人们心中完美的“人”“夜里”来见耶稣,反映出他心中的黑暗。通过这个典型的“人”圣经告诉我们人性的骄傲,追求属世的荣耀,律法主义,假冒为善等等特点,这些正是人罪性的根儿。主耶稣接着指出,也正是因为人的这些特点,所以人需要重生。人只有从“上面”生(就是从上帝而生)才能进上帝的国,否则连看见上帝的国都是不可能的。然后,主耶稣在讲解如何重生的时候提到旧约中摩西举蛇的例子。当古代以色列人出埃及在旷野飘流的时候,因他们犯罪,上帝“使火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们。以色列人中死了许多”(民21:6)。这时耶和华对摩西说:「你制造一条火蛇,挂在杆子上;凡被咬的,一望这蛇,就必得活。」摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上;凡被蛇咬的,一望这铜蛇就活了。摩西造铜蛇拯救以色列民既是真实的事件,也是记号。在今天福音经文中主耶稣告诉我们说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的都得永生”。认罪悔改,信靠耶稣基督得永生是贯穿圣经新旧约的记号。而且主耶稣在最后将要上十字架的时候说过,“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。”这里中文翻译为“神迹”一词的原文其实是“记号”,“标记”的意思,约拿的神迹就是死里复活的神迹。所以,耶稣基督的十字架是上帝赐给人类最大的记号,也是在人类历史上提醒我们的最后,最重要的记号。 今天,当我们遇到个人或人类的灾难的时候,或其它什么神迹奇事的时候,也许这件事跟某个具体的事物或行为有某种关联,但或许也没有。无论如何,有一件事非常肯定,那就是上帝允许这事发生,最终是要赐给我们最重要的记号,就是提醒我们认罪悔改,信靠耶稣基督和祂的十字架的救恩而得永生。 奉圣父、圣子、圣灵的名,阿门!
二零二零年主登山变像日 经文:出埃及记24:8–18,马太福音17:1–9,彼得后书1:16–21 奉耶稣基督的名,阿门! 在生活中你常常有敬畏上帝的时刻吗?当灾难降临或自己遇到困难的时候,你向上帝祷告吗?当美好的事情发生时或其它任何时候,你向上帝献上感恩吗?当你做了上帝不喜悦的事情或心里有不好想法的时候,你向上帝认罪祈求祂的赦免吗?当你今天进到教会的时候,你有没有意识到上帝的同在,或思考与上帝相关的事情呢?我们通常在敬拜开始的时候会唱“主在圣殿中”,一方面这陈述的是事实,就是主应许过我们,“无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间”;另一方面,也是为了提醒大家这个事实,使我们意识到上帝的同在,祂的圣洁和祂的恩典;因为对上帝同在的敬畏与爱戴之心非常重要,上帝可不是玩笑,接近上帝更不是件小事情。 在今天的旧约经文出埃及记第二十四章中,上帝吩咐摩西带着七十多人上西乃山敬拜祂。我们从这段经文可以体会到,接近上帝不是件小事,更不是随随便便什么人都可以靠近的。摩西、亚伦、拿答、亚比户,并以色列长老中的七十人上了山,约书亚也在他们中间,后面经文中提到他做为摩西的助手陪他继续往山上走,最后只有摩西才能进入云彩之中。他们见到天堂荣耀的景象,他们“又吃又喝”又“观看神”,享受与上帝的团契。这简直是太美妙了!然而,任何细心的读者都会在享受这美妙感受的同时夹杂着一些惧怕。为什么11节说,上帝的手不加害在他们身上呢?为什么17节描述“耶和华在山顶上,在以色列人眼前所显的荣耀”“形状如同烈火”呢?仔细琢磨,这实在是令人震惊与害怕的描述。而且,当他们越是靠近这位陌生、全能而又无法想象之圣洁的上帝时,越会有这种感觉。上帝的圣洁可不是开玩笑的,正如C.S.路易斯在《纳尼亚传奇》中所说的,对人来说,“上帝是不安全的,但却是美善的。”这就是为什么只有摩西,这位上帝特别任命的人才能进入云中,才能“在山上四十昼夜”;这就是为什么当摩西和众长老们上山敬拜主之前,“摩西将血洒在百姓身上”,并重申了上帝与祂子民的圣约,这是因为罪人无法靠近圣洁的上帝。 紧接着二十四章后面有几章内容都是关于帐幕的,共有七章专门讲述帐幕的结构,祭司们的服侍,约柜和祭司的服装和披戴等;然后又是一章讲以色列民拜金牛犊的事情,这是以色列民最大的罪—拜假神。你也许会纳闷为什么上帝不厌其烦地在关于敬拜的方面向我们描述这么多细节呢?有一点非常明显,那就是要指出人们犯罪不是件小事,上帝的圣洁更不是件小事;因此,人们非常需要有一位在上帝与人之间的中保。正如我们从旧约圣经其它地方可以看到的,古代以色列人中忠信的子民都知道这一点:当他们在摩利亚山上建造圣殿的时候,当他们带着预备献祭的祭物,一边唱着诗篇赞美耶和华,一边向上走在去往圣殿敬拜上帝的山路上时;他们意识到这一点。当他们越靠近圣殿,越靠近上帝同在的地方,他们对上帝的圣洁和自己罪的意识也就越来越强烈。不洁净的人和非犹太人不被允许进入圣殿的内院,只有祭司才能进入圣所执行献祭的工作,而最里面的至圣所也只有大祭司才被允许每年一次进入,而且进入之前必须首先为自己和百姓杀牲献祭。为什么呢?因为在圣经中上帝一再告诉我们,“你们要圣洁,因为我是圣洁的”,然而“若不流血,罪就不得赦免了”(来9:22),有罪的人必然灭亡,“因为我们的上帝乃是烈火”(来12:29)。只有通过献祭,上帝与祂子民恩惠的圣约才能成全,而这些祭物都是预表,指向耶稣基督在十字架上一次献上永远有效的献祭。只有通过耶稣基督十字架上的牺牲,我们才能成为祂的子民,祂才能成为我们的上帝。 新约时代,随着耶稣基督和祂的圣道来到我们中间,律法的咒诅和福音的恩典并没有改变,但却都更加强了。当耶稣说,任何人心中恨人就已经犯杀人罪了的时候,祂戳穿了人自以为能遵守上帝关于“不可杀人”诫命的虚伪;当祂说,任何人看见女人起淫念就是犯奸淫罪的时候,祂彻底击碎了人们袒护自己从没有犯奸淫罪的防线。祂比旧约更深更重地击打我们的潜意识,让我们意识到上帝和祂的圣洁;但与此同时,耶稣通过祂自己和祂的工作使我们对上帝的恩典与怜悯有了更丰满的理解。祂医治病人,使瞎子看见,瘸子行走,使长大麻风的得洁净,使死人复活。今天我们记念主登山变像。耶稣站在一座高山上,在祂的门徒彼得,雅各和约翰面前改变了形象。这个场面比今天旧约经文中摩西带着以色列长老们上西乃山的情景更加荣耀,更受祝福。他们更受祝福,是因为他们在耶稣基督身上看到了上帝自己,满有恩典与真理。他们也更加的害怕,因为耶稣的“脸面明亮如日头,衣裳洁白如光”,显出祂的圣洁、荣耀与威严。然而,上帝的手不仅没有加害在他们身上,而且耶稣还安慰他们说,“起来,不要害怕!”他们更受到祝福,因为他们看到的不是“蓝宝石”,而是有“摩西、以利亚向他们显现,同耶稣说话”。这是超越时间空间之天堂的真正画面与声音,加深了我们对圣经救恩历史的理解。今天的书信经文中当使徒彼得说“我们有先知更确的预言”时,他的意思是,旧约时代众先知“多次多方的晓谕列祖”的那一位基督弥赛亚,确确实实地在耶稣身上实现了。 至于你和我,我们常常在每日生活中意识到上帝的同在,祂的圣洁和祂的恩典了吗?当你今天来到教会的时候,当你现在听讲道的时候,当你将要上来领圣餐–耶稣身体与宝血–的时候,你是否越来越强烈地意识到上帝的临在,祂的圣洁和祂的恩典呢?要知道,主为你死不是件小事,你的罪远比你想的要更严重,上帝远比你想象的更圣洁。这就是为什么耶稣登山变像之后,祂吩咐门徒们说:「人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人。」因为,接下来祂要上十字架,经历一个新的出埃及记,带领我们走出罪恶、死亡和魔鬼的奴役,进入上帝同在的应许之地—天堂。主耶稣是你与全能并至圣的上帝之间的中保,祂比摩西更伟大。祂一次献上永远有效的牺牲,不断满足我们罪得赦免的需要,并使我们心中的罪恶感得到平息和消除;因为约翰一书中说,“我们的心若责备我们,上帝比我们的心大,一切事没有不知道的”。求主的圣灵感动我们,让我们更强烈地意识到我们的罪,体会上帝的圣洁和祂的恩典,因为主耶稣为我们死而复活并做我们的中保绝不是件小事! 奉圣父、圣子、圣灵的名,阿门!
二零二零年二月十六日 经文:申命记Deut. 30:15–20,哥林多前书3:1–9 奉耶稣基督的名,阿门! 上帝的仆人摩西在以色列民经过四十年旷野的飘流,来到摩押地之后,面对上帝应许他们的迦南地,回顾他带领以色列民亲身经历的历史,在圣灵感动下他重申上帝在西乃山上与他们所立的约,并以今天的经文警戒以色列民,把生与死,福与祸摆在他们眼前。「看哪,我今日将生与福,死与祸,陈明在你面前。吩咐你爱耶和华你的上帝,遵行祂的道,谨守祂的诫命、律例、典章,使你可以存活,人数增多,耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。倘若你心里偏离,不肯听从,却被勾引去敬拜事奉别神,我今日明明告诉你们,你们必要灭亡;在你过约但河、进去得为业的地上,你的日子必不长久。我今日呼天唤地向你作见证;我将生死祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活;且爱耶和华你的上帝,听从祂的话,专靠祂;因为祂是你的生命,你的日子长久也在乎祂。这样,你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。」今天,做为牧师,上帝的仆人,我也把生与死,福与祸摆在你们眼前,也呼天唤地向你作证:要选择生命!当爱耶和华独一的上帝,听祂的话,专心信靠祂;因为上帝,我们的主耶稣基督是你的生命和拯救,你的日子长久,你永远的生命都在乎祂。 纵观圣经和人类历史,我们看到许多事情总是重复出现。圣经一再告诉我们,人类的各样灾难最终都是因为人的罪。但上帝常常允许这些灾难临到我们,却有祂的旨意—-上帝最终的旨意就是让人悔改,信福音。今天面对新冠肺炎,我们就拿瘟疫和类似瘟疫的灾难做为例子,让我们省察自己的罪,选择生命,专心靠主。 当摩西刚要带领以色列民从为奴之家埃及出来的时候,法老因骄傲与罪恶,心里刚硬不让他们走;于是上帝降下十灾,这其中大多是类似瘟疫的灾难。了解埃及历史背景的人不难发现,这些灾难不只是针对法老的骄傲与罪恶,也是针对埃及当时所拜的偶像。比如,将尼罗河的水变成血,是击打尼罗河的神;青蛙满地,是因为他们崇拜掌管生育的神以蛙头为形象;虱灾,是针对沙漠之神;之后的蝇灾,瘟疫使牲畜死亡,冰雹,蝗灾及黑暗等等,都是针对他们的假神。当以色列民凭上帝大能的救恩出埃及并过了被分开的红海之后,也陷入罪恶与拜偶像之中。百姓拜金牛犊,与外邦女子行淫,坐下吃喝,起来玩耍;结果上帝让瘟疫流行在他们中间,一天就倒毙了二万三千人。 拜偶像与腐败奸淫会招来瘟疫,骄傲也会招来瘟疫;刚才说了,上帝降灾在埃及人身上部分的原因是因法老骄傲,心里刚硬;但上帝也会允许瘟疫降在信主但却骄傲的上帝子民身上。撒母耳记下记载了大卫王因骄傲、独断专行,不听元帅约押的劝说,数点以色列人的数目,结果“耶和华降瘟疫与以色列人,自早晨到所定的时候;从但直到别是巴,民间死了七万人”(撒下24),直到大卫“为耶和华筑了一座坛,献燔祭和平安祭”,“瘟疫在以色列人中才止住了”。 另外,攻击上帝的仆人也是重罪,也会招来瘟疫。民数记第16章中记载,以色列会中可拉一党的人“聚集攻击摩西和亚伦”,他们“藐视”耶和华,结果上帝让他们“活活地坠落阴间”。当以色列的会众就此事向耶和华抱怨的时候,“有忿怒从耶和华那里出来,瘟疫就已发作了”。直到亚伦按照摩西的吩咐,拿着香炉,“为百姓赎罪”,“站在活人死人中间,瘟疫才止住”。“遭瘟疫死的,共有一万四千七百人”。上帝会为祂的仆人伸冤的。 十四世纪席卷欧洲被称之为“黑死病”的鼠疫大瘟疫夺走了2500万欧洲人的性命,占当时欧洲总人口的1/3。这之前的十三世纪可以说是中世纪罗马教会的鼎盛时期—教皇的权威,阿奎那的神学巨著“神学大全”,森严的等级制度,苦行的修道院及教会的法典等等都无人敢于挑战。一方面教会做为以教皇为代表的宗教组织狂傲不可一世,某种程度已经成为人们信奉尊崇的偶像;另一方面宝贵的因信称义,凭恩得救,靠耶稣基督宝血成为圣洁的福音却被律法主义和形式主义所压制,平民老百姓愚昧无知。然而,黑死病使人们的信仰产生危机,罗马天主教的专制地位受到沉重的打击,但这却为在十四世纪末出生的马丁路德在十五世纪初所进行的宗教改革,预备了良好的政治和社会环境。所以现在回头看这段历史,我们可以相当肯定地说,上帝允许黑死病肆虐的原因是要唤醒欧洲的人民,使人们从个人崇拜,律法主义,形式主义和福音被压制的枷锁中解放出来。 今天在武汉肺炎疫情严重的时刻,在4000亿只蝗虫已到中国边境的时候,做为牧师,上帝的仆人,我也把生与死,福与祸摆在你们面前,也呼天唤地向你作证:当选择生命!像以色列民一样做为一个民族或做为一个人,我们都当反思自己的罪,认罪悔改。你拜偶像了吗?要知道,拜金钱就是拜偶像;在生与死面前你是选择生命,还是选择金钱呢?拜权力地位,崇拜个人包括崇拜自己也都是拜偶像,都是独一真神所恨恶的。急功近利,好大喜功,做表面文章,为了成功不择手段等等都是因为人性的骄傲,这些也都是上帝所不喜悦的。攻击上帝的仆人,抱怨上帝必然招来上帝的忿怒。个人崇拜,专制统治,律法主义,形式主义也必导致灾难。只有认罪悔改,专心信靠上帝,才使你的日子长久,并得到永远的生命。 感谢主!上帝是信实与慈爱的。当摩西死后,以色列民新的一代在大有信心的约书亚带领下,终于结束了旷野飘流的生活,进入了上帝向他们的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐之地—迦南地。最终有一天,我们每个有耶稣基督新生命的基督徒,也会在新约的“约书亚”就是耶稣基督的带领下,进入上帝一再向我们应许的属灵的“迦南地”,就是天家;因为“上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生”。今天“生死祸福陈明在你面前”,选择生命就是选择上帝,“因为祂就是你的生命”,所以你当“爱耶和华你的神,听从祂的话,专靠祂”。选择生命就是选择耶稣基督,祂就是这位独一的真神,祂就是复活,就是生命;在十字架上祂用自己的宝血为你成就了救恩。祂“有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱”,“他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡,以仁爱和慈悲为你的冠冕。”今天,我的祷告是,求圣灵感动我们每个人,在生死祸福面前,选择生命,选择上帝,悔改并信靠耶稣基督的福音。 这是奉圣父、圣子、圣灵的名,阿门!
二零一六年圣诞日 证道经文:约翰福音 1:1-18 奉耶稣基督的名,阿门! 今天是圣诞节。祝大家圣诞快乐!昨天平安夜大家都拿到了礼物。大家都想得到最好的礼物。大家仔细想想,什么是最好的礼物?在这周连续几天红色预警的雾霾,许多人终于意识到,最好的礼物不是金钱和物质,最重要的东西不是地位虚荣,而是健康和生命。作为基督徒我们知道,圣诞节不是为了圣诞老人。圣诞节最好的礼物,也是真正的礼物,就是新生王主耶稣基督。你有接收到这份礼物了吗?今天文斌姐妹奉圣父、圣子、圣灵三一真神的名受洗,归入耶稣基督。她收到这份最珍贵的礼物,有了最高贵的身份。什么身份呢?今天福音经文约翰福音第一章中说道,“凡接待祂(就是接待耶稣)的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作上帝的儿女。”她有上帝儿女的身份了。儿女是一种什么概念?是一种生命的概念。经文紧接着描述上帝的儿女说,“这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从上帝生的。”那么,什么是从上帝生的呢?刚才举行洗礼的时候,我们也宣读了一段福音,主耶稣说,“我实实在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进上帝的国。从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。”这是主耶稣在约翰福音第三章中对法利赛人尼哥底母讲说“重生”道理的时候说的,祂说“我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”什么又是重生呢?这个重生与“从上帝生”有什么关系呢? 首先,我们先谈谈什么是生命。生命不是有些人说的(我们熟悉的说法):“生命就是活的蛋白质。”不是的,因为这句话是一种自循环定义。用“活的”来定义“生命。”它们是同一个概念,我们就是在问什么是“活的”?这句话等于什么都没说。圣经告诉我们什么是生命。今天福音书一开始就说“太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是藉著他造的;凡被造的,没有一样不是藉著他造的。生命在他里头,这生命就是人的光。”这里说的很清楚,生命在主的道中,这生命就是人的光。生命就是主的道带给人的光。这道成了肉身就是主耶稣基督。我们从创世记看到,上帝的道说有,就有;命立,就立。上帝说,有光,就有光。上帝说有,动物、植物,就有动物、植物,这些生命。人的生命不仅来自上帝的道,也来自上帝的灵。创世记第二章中说,上帝吹“气在亚当鼻孔里,他就成了有灵的活人。”另外,生命有生命的特点,比如:生命需要种子,有种类的区分。中国也有俗话说,“撒什么种子,结什么果。”“种瓜得瓜,种豆得豆。”如此等等,生命有生命的特点。今天,我们从福音经文看到,人有两种生命:第一种是从血气生,从情欲生,和从人意生的生命;第二种则是从上帝生的生命。这两种完全不同,而且好像是对立的。“从血气生的,从情欲生的,和从人意生的”是在讲所有从母亲肚子生出来的人,因为我们都有父母的血液,同时也继承、遗传了人的情欲和抵挡上帝的罪恶意志,也就是原罪。这个原罪一直追溯到亚当夏娃受魔鬼的引诱,不听上帝的话而犯罪的时候。从此魔鬼的种子进入人间,人有了属魔鬼的生命。这个生命的特点是爱世界而不爱上帝,就像约翰壹书中所说的,“人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。”然而,第二种生命是从上帝而来的,更确切说,是通过耶稣基督降生来到人间的,主的道通过玛利亚有形有体地成了肉身。这个肉身最后从死里复活,使得人类从此有了战胜死亡,罪恶与魔鬼权势,永远活着的第二种生命,就是在耶稣基督里的新生命。正像罗马书第五章中所说的“因一次的过犯(亚当的犯罪),众人都被定罪;照样,因一次的义行(即耶稣的十字架),众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆(亚当的悖逆),众人成为罪人;照样,因一人的顺从(即耶稣的顺服),众人也成为义了。” 那么,一个人怎样才能得到这个从上帝而生的生命呢?今天福音经文说“凡接待祂的(接待耶稣的人),就是信祂名的人(凡信而受洗的人),祂就赐他们权柄,作上帝的儿女。”然后紧接着说,“这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从上帝生的。”今天洗礼的福音经文所说的重生,也是这个道理。从水和圣灵生就是圣灵上帝通过洗礼的水和福音,从上面生我们,使人又有个新的生命,一个属灵的生命。所以,信而受洗的基督徒刚才说的两个生命都有。你也许会说,这怎么可能呢?一个人怎么可能有两个生命同时存在呢?人应该只能有一条命,不是吗?作为生命现象,这是可能的。我给你举个例子。你听说过嫁接吗?嫁接,植物的人工营养繁殖方法之一。即把一种植物的枝或芽,嫁接到另一种植物的茎或根上,使接在一起的两个部分长成一个完整的植株。人工都能够在一个生命上生出另一个生命,使两种生命同时存在于一体,为什么上帝不能从上面在人身上生出另一个,或“嫁接”出另一个生命呢?洗礼和传福音是上帝把基督的生命“嫁接”到我们罪恶必死的生命上,从上面重生我们。当然,上帝生我们的新生命也需要成长,基督徒需要不断地用主的圣道和圣餐喂养这个属灵的生命。主耶稣说过,“我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。”所以,上帝是通过圣道和圣礼使我们得到并喂养我们在耶稣基督里的新生命。 今天是圣诞节,最重要的意义是纪念主耶稣为拯救世人降世为人。两千多年前,圣灵上帝使童女玛利亚怀孕,上帝的儿子取得肉身,成为人。从此人类有了从上帝生出来的生命,这个生命是在十字架上战胜罪恶、死亡和魔鬼的生命。今天,文斌姐妹奉圣父、圣子、圣灵的名受洗归入了耶稣基督,与主同死同复活了。她信了耶稣基督的名,她接待祂了,所以,她已经是上帝的儿女了。从此,她有了一个“不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从上帝而生的”生命。我的希望和祷告是,我们周围的人都得到这个从上帝而生的生命。 奉圣父、圣子、圣灵的名,阿门!
二〇一五年圣诞夜 证道经文:路加福音第二章,马太福音第一章二章 愿恩惠、怜悯与平安从天父上帝和我们的主耶稣基督归于你们,阿门! 如果你以前没来过教会,不了解圣经,第一次来教会过圣诞节;当读完那些经文,唱完那些歌曲后,你或许懵懵懂懂,一头雾水,不知所云。你或许觉得这一切都非常古老,离你非常的遥远。说圣诞节是庆祝耶稣基督的诞生,那么,耶稣基督到底是谁呢?祂又为谁而诞生的呢?祂与我有什么关系呢?从歌曲和经文你也许了解到,这位耶稣好像被称为是君王,出生在两千年前犹大的伯利恒。但该撒亚古士督是谁,希律王是谁,三个东方博士又是谁呢?你也许会觉得,无论如何这一切好像跟自己没有什么关系。不过,请您先不要过早地下结论,因为当你知道耶稣基督是谁之后,当你了解圣诞节真正的意义之后,你的看法或许完全不一样。 圣经中常常会非常具体地提到某个地方,某人,或某国王,做些什么事情。这样具体的记载,其中一个很重要的原因就是见证圣经的真实性,圣经所谈及事物是历史上真真实实发生的。比如:主耶稣出生时,今天第二段经文记载说“该撒亚古士督有旨意下来,叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候,头一次行报名上册的事。”这是最早的罗马帝国统治范围内的人口普查,是有案可查的,圣经之外的历史书籍都有详尽的记载。圣经不是在谈抽象玄妙的哲理,而是实实在在的真理,是深深根植于历史之中,讲论人类的历史的历史与未来,讲述真实的上帝与每个人的关系。你我既然是历史长河中的一员,我们就与这位历史的主宰有着息息相关,生死攸关的重要关系。两千年前出生的救主是为你而来的。 首先你会发现,耶稣为以色列犹太人而生的。就像我们唱的第一首诗歌中的第一句所说的“以马内利,恳求降临,救赎释放以色列民。”很明显,耶稣诞生前的信徒和先知们渴望救赎主的到来。他们确实需要救主,以色列民虽然是上帝的子民,有上帝特别的应许;但圣经说他们是一群硬着颈项,悖逆的子民;他们常常不听上帝的话,结果造成国破家亡,耶路撒冷城被攻破,圣殿被毁灭,以色列民集体被虏于巴比伦,就是连国王到老百姓全都(连锅儿端)被俘虏到巴比伦去了。他们引颈渴望救主的降生,众先知们也预言救主的到来。这就是歌词中唱到的“沦落异邦,寂寞伤心,引颈渴望神子降临。”直到时候满足,上帝信实可靠地实现了祂的预言,两千年前第一个圣诞节救主降生了。祂的名字叫耶稣,就像今天第一段经文中天使说的“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”耶稣这个名字在希伯来语中是“耶和华上帝拯救”的意思。所以,圣诞节诞生的救主确实是为以色列民而生。 然而,救主耶稣不只是为了拯救以色列人,主耶稣是全人类的救主。今天第二段经文中天使向牧羊人说的“我报给你们大喜的信息,是关乎万民的;因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。”救主是万民的救主,这一点旧约的先知也是这样说的。比如以赛亚,当他提到耶和华上帝的受苦赎罪的仆人时说到,“我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极。”这句话就是指这位受苦的仆人是普世救主的意思。为什么这位救主能有这么大的能力,祂的拯救能施恩于全人类呢?原因是因为祂是上帝的儿子,是马利亚从圣灵怀孕出生的。今天第一段经文中天使对耶稣的母亲马利亚说「你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子;主上帝要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王,直到永远;他的国也没有穷尽。」耶稣是至高天父上帝的儿子,祂的国是无穷无尽的,祂是天国的君王。所以圣诞节庆祝的救主是为所有人而生的。 今天第三段经文中所说的几个博士是从东方来的。有些人猜测这些博士跟中国道家的老子有关,这纯属猜测,没有圣经依据。但有一点非常肯定,那就是他们不是以色列人,他们是外邦人。上帝用天上的星星带领他们,来朝拜新生王耶稣。他们带来“黄金、乳香、没药为礼物献给他。”这是什么意思呢?这意思是主耶稣降生为人的身份,祂有君王,先知和祭司的身份。黄金代表富贵、王权,乳香代表先知和祷告,没药代表死亡。主耶稣是天国的君王,刚才已经说到了。主耶稣是先知,也不奇怪,因为福音书中到处都能看到耶稣的话语,祂的话语大有上帝的智慧与能力,使瞎子看见,瘸子行走,使长大麻风的得洁净,使死人复活。就连祂的敌人法利赛人都稀奇,一个名名叫尼哥底母的法利赛人的官不得不佩服地对耶稣说:“我们知道你是由上帝那里来作老师的;因为你所行的神迹,若没有上帝同在,无人能行。”那么,主耶稣与死亡又有什么关系呢?救主耶稣降生就是为了死,然而祂是为世人赎罪而死在十字架上。主耶稣本身是无罪的,但却为了你,为了我死在十字架上。圣经称主耶稣为“上帝的羔羊,除去世人罪孽的。”祂是赎罪的羔羊,祂的宝血使我们罪得赦免,使我们得以成为圣洁。但是死亡对祂来说不是最后声音。因祂又从死里复活,战胜了死亡与罪,使一切相信祂的人,不至灭亡,反得永生。普世欢腾,救主下降。诸天万物歌唱上帝在耶稣基督里奇妙的恩典与大爱。所以,圣诞节出生的救主是为拯救世人脱离罪恶与死亡,得到永生而出生的。 今天,你也需要这位救主。你也身处在罪恶的世界,也许正被别人的罪或自己的罪恶所捆绑,生活在黑暗与死亡的阴影之下。你有疾病的痛苦吗?疾病是慢性死亡,其根源是罪,自己的罪或是这个世界的罪。你有职场的挣扎吗?加班加点是你情愿的吗?公司中的明争暗斗,老板冷漠的眼光,甚至谩骂与虐待也许给你精神上带来沉重的压力,烦恼与忧虑。你的家庭和个人生活如何呢?我不知道;所有的酸甜苦辣你自己非常清楚。但是,你知道吗?所有的孤独、劳苦、愁烦你不必自己承担,因有一位救主愿意为你承担。主耶稣说,“凡劳苦担重担的人到我这里来,我就使他得安息。”主耶稣垂听你的祷告,赦免你的罪孽,引导你,赐你属天的平安。现在是圣诞夜,今天一位救主降生。祂是为你而来的。因为,今天上帝救赎宏恩的黎明已经来临,祂圣善慈爱的容荣光今天普照在世上。救主降生为你而来。 奉圣父、圣子、圣灵的名,阿门!
二〇一五年将临期第三主日 证道经文:路加福音七章24-35 愿恩惠、怜悯与平安从天父上帝和我们的主耶稣基督归于你们,阿门! 我们今天的讲道经文是刚才读的路加福音第七章,在那里主耶稣对众人讲论约翰时,问众人一个重要问题:“你们从前出去到旷野,是要看什么呢?”这就是当施洗约翰在旷野讲道的时候,你们出去那里,是要看什么呢?尽管这时施洗约翰正处在灵命的低谷,尽管他被希律王关在监狱里,尽管他的信心有些动摇;主耶稣想要祂的听众包括你我知道,施洗约翰作为先知讲道,讲的是上帝的话语,是上帝想要我们听到的,也是我们需要听到的声音。“你们出去,到底是要看什么?要看穿细软衣服的人吗?那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。你们出去,究竟是要看什么?要看先知吗?我告诉你们,是的,他比先知大多了。”上帝的话语中有人们喜欢听的,也有人不喜欢听的。一世纪的以色列人同二十一世纪的中国人或美国人一样,并不需要先知或牧师告诉他们,他们喜欢听的东西。一世纪的以色列人和二十一世纪的中国人或美国人一样,并不需要牧师告诉他们如何发财致富,什么是华丽的时尚与安逸的生活。主耶稣的意思是说,如果你想要听你喜欢听的话,你找错地方了;不应该在旷野里找施洗约翰,而是应当在王宫找穿华丽衣服、宴乐度日的人。当时的众人和现在的我们需要听到的不是繁荣神学,而是忠实于圣经的上帝的道,是律法的重锤和甜美的福音。 上星期我在一个群里分享了上周主日经文,就是施洗约翰对众人说的「毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称」那段话。群中有一位弟兄(注意还是主内弟兄)评论说,(我引用他的话)“直接把圣经这句话应用到今天你我身上,好像有点儿不合适(引用结束)。”当我跟他讲解完原罪并律法与福音的关系之后,他承认起初是不喜欢听见说他是毒蛇的种类这种说法。当我们听到牧师或弟兄姐妹说出符合圣经的一些话语,特别是当圣灵感动我们,好像是针对我们而说,但我们却不喜欢听的时候;我们该如何对待上帝的话语呢?施洗约翰是最后一位先知,是所有旧约先知中的最强音,最高峰。他律法的大锤抡得铿锵有力:“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?”他宣讲的福音比所有的旧约先知都直接了当:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!”人们不喜欢听上帝的话,首先是因为没有感受到律法的重锤。由于自私的罪性和骄傲的不信心理,我们要么觉得自己比别人强,认为不犯大罪就好了;要么就觉得这事与自己无关,要么就觉得不听上帝话的后果没那么严重。施洗约翰严厉斥责众人,特别是对法利赛人和撒督该人,就是对那些当时宗教界好人,有虚假得救确据的信徒而说:“毒蛇的种类!谁指示你们逃避将来的忿怒呢?”圣经中严厉的律法像大锤一样击碎我们顽梗的心,使我们认罪并痛悔自己的罪,并意识到公义的上帝必有严厉的审判。我们不仅自己要认识到这一点,而且也应当学习施洗约翰忠实地把律法威胁罪人的声音传达给别人。然而,施洗约翰不只是抡律法大锤的先知,他更是第一个直接指着耶稣宣告说,“看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的!”你也许说,人们总该喜欢福音吧?福音不是好消息吗?谁不喜欢好消息呢?不尽然。许多人厌烦福音,不接受福音的人大有人在。法利赛人不就是这样子的人吗?为什么呢?因为他们仗着自己是亚伯拉罕的后裔。当人仗着属肉体的自己的什么东西的时候,不会承认自己的罪。那么,为什么还需要耶稣和祂的福音呢?你今天仗着什么呢?不信骄傲与自私的心是我们不喜欢上帝话的真正原因。 对于圣经中关于婚姻的教导也是一样;这一点在当今的社会不再是新鲜事。圣经中关于一男一女,一夫一妻传统婚姻的教导不是现代人喜欢听到的。举个例子。美国的一份报纸上发表了一位长老会牧师(Jeff Lang)的文章,实际上这是他的讲道稿的一部分。这事就更令人忿怒,因为文章不是按照公众意见发表的,而是他的讲道稿。他的大致意思是说,因为旧约中许多君王和以色列的列祖纳妾(多妻),并且新约中耶稣和保罗都是单身;所以,一夫一妻传统的婚姻并不符合圣经。这是多么生硬和粗暴地曲解圣经啊!这绝对不是施洗约翰,或任何先知,任何使徒传讲的。弟兄姐妹小心啊,这种不喜欢,不信上帝话语的恶心已经渗入到教会之中了。其实这种恶心在圣经中并不少见。当时施洗约翰刚刚被希律王关进监狱之中。是因为什么缘故呢?是因为他指责希律王不该娶他兄弟之妻希罗底,这是犯了奸淫罪。知道这段故事的人也就知道最后的结局了。约翰被杀,他的头被放在盘子里。施洗约翰被杀是因为希律王和希罗底的私欲,施洗约翰妨碍他们了;当然也是因为他们不信,不信上帝圣洁的诫命和审判的警告。然而他们最终的下场与圣经中其他恶人的下场一样。所以,弟兄姐妹啊,要听上帝的话,虽然有时我们觉得有些话刺耳不中听,虽然会在生活上给我们带来不便,甚至会使我们沮丧难过。但是,(注意听)我们安慰不是在律法,我们的盼望更不是短暂的。安慰盼望在于福音。 主耶稣继续说,“我告诉你们,凡妇人所生的,没有一个大过约翰的;然而神国里最小的比他还大。”这是什么意思呢?这是在说你,一个听信福音,而奉圣父圣子圣灵的名受洗的基督徒,站在十字架的这一边,看到了旧约时代的先知包括施洗约翰想要看到却没能看到的他们预言的实现和成就,就是耶稣基督宝血赢得了罪的赦免。我们站在耶稣复活的这一边,知道这些先知宣讲的复活已经属于相信祂的人了。神国里最小的都比他在这方面还大,因为我们已经看到那些先知所预言预表的事情已经实现了。我们站在十字架的这一边,我们站在复活的这一边;可以宣告比施洗约翰所知道的更真实更宏大更美好的信息。福音才是我们的安慰与盼望。 上帝的话语往往不是我们喜欢听的,但却是我们需要听到的。我们应当怎样对待上帝的话语?主耶稣在这段经文的最后用一个比喻点出来了。耶稣说「这样,我可用什么比这世代的人呢?他们好像什么呢?好像孩童坐在街市上,彼此呼叫说:我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不啼哭。施洗的约翰来,不吃饼,不喝酒,你们说他是被鬼附著的。人子来,也吃也喝你们说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子都以智慧为是。」吹笛子吹的是欢快的舞曲,是为了欢乐的时光;举哀是为葬礼出殡时所发的声音,是为了哀恸的时刻,是为了配合啼哭的声音。所以,这个比喻是在说,我们对上帝的话语要有相应的、正确的反应。然而,罪恶的时代对上帝的话语不仅不喜欢而且麻木不仁,根本没有应有的、相应的反应。该跳舞的时候,他们不跳舞;该啼哭的时候,他们也不啼哭。不信且自私的人们对上帝话语的律法与福音的反应也是这样。当听到像施洗约翰那样用严厉律法谴责的声音时,不为自己的罪和灭亡的命运悔恨、啼哭;同时,当听到像主耶稣那样充满慈爱与安慰的福音声音时,也不为上帝奇妙的恩典和祂的大作为欢喜雀跃,甚至跳起舞来。 那么,你呢?你如何对待上帝的话语呢?是不喜欢,是麻木不仁;还是有相应的、正确的反应呢?圣经常常提醒我们,真正的信心要有行动。而第一且首要的行动就是有发自内心的、正确对待上帝话语的反映。上帝的儿女愿意听到上帝的话语,也听得懂律法和福音的声音。律法像一把尖刀,威胁着我们,要因为罪恶杀死罪人;让我们知罪,悔恨,悔改,使我们为罪啼哭并悲哀。最终律法是要把我们引向福音,因为真正安慰,真正赐我们生命的是我们的救主耶稣基督,祂为我们成就了福音。福音像医病的药膏涂抹在我们受伤的灵魂上,祂医治我们,赐我们平安;使我们喜乐,欢呼雀跃,甚至跳舞。然后,作为蒙恩的罪人,上帝的儿女,努力按照上帝的旨意行事,渐渐结出信心的果实来。这也是我们本当做的事。 奉圣父、圣子、圣灵的名,阿门!
二零一八年十月二十八日 宗教改革主日 证道经文: 罗马书3:19-28 奉耶稣基督的名,阿门! 今天是宗教改革主日。五百零一年前,上帝通过马丁路德开始了改革教会神学、体制及敬拜与生活方式的改教运动。开始这次改革的标志性事件是一五一七年十月三十一日,马丁路德将他反对赎罪券的《九十五条论纲》钉在德国威登堡教堂大门上,然而改革的火花却早在一年前的某个时候,于威登堡奥古斯丁修道院的五号高塔中,由圣灵在他的心里点燃了;就在那个时候,马丁路德发现了上帝的义,并发现上帝的义是如何在福音中彰显出来的。他终于理解了罗马书1:17节所说“上帝的义正在这福音上显明出来”的这句话。在这之前,他所理解的上帝的义,是当时中世纪教会(就是现在的罗马天主教)所教导的意思 — 就是上帝是公义的,祂要通过福音审判罪人从而显明出祂的义来。但此时在这高塔中,马丁路德发现,虽然上帝确实是通过福音显明祂的义,但却不是按照祂的公义来审判人的义,而是按照祂的慈爱而拯救世人的义;不是我们自己的义,而是基督的义,是上帝在耶稣基督里加给我们的义;所以不是我们主动的义,而是被动的义。 在教会中最常见的错误教导之一,就是混淆律法与福音,简单地说,律法是圣经中上帝要求我们做的,我们若做不到祂就必审判和刑罚我们,福音则是上帝为我们做了,并在耶稣基督里拯救和祝福我们;如果我们混淆了这两者,其结果是双重的:一方面,有的人把律法当成福音,认为既然律法是叫人做的,那就一定有人能做到,然后自动认为自己就是那能做到的人。所以这种人一听到律法就很兴奋,只要自己表面做得好一点儿,就自我感觉良好,心里就踏实,很得安慰,认为凭自己的努力一定能得救。另一方面,有的人却把福音当成律法,当他们听到被错误教导的福音就非常的害怕,甚至绝望,以为福音是上帝以更高的标准要求我们,若达不到的话,就会受到更严厉的刑罚。前一种情况造成一些不知罪且假冒为善的人,然而今天我们重点讲一讲后一种情况,就是人们把福音当成律法而感到害怕与绝望的情况。产生这种情况的原因之一就是不知道上帝的义,更不知道上帝的义是如何在福音上彰显出来的。 其实这种情况就发生在马丁路德身上。年轻的路德在教会的错误教导影响下,以为上帝的义是指,上帝本身是公义的,祂通过福音审判罪人从而显明祂的义。路德以为人必须按照福音书所说的要求去做,比如心里必须没有任何污秽的思想,没有私欲,舍弃财富等等才能最终得救,否则就会被惩罚。在当时的人眼里,主耶稣和福音意味着将来的审判,因为主耶稣是审判活人和死人的主。当他上大学时,有一次从学校回家的路上遇到暴风雨,险些遭到雷劈,祂认为这是上帝对他的罪愤怒了,于是,他急忙抛弃一切,进入了修道院,成为了一名修士。但他在修道院里心灵并没有丝毫的平安,相反的,他为了除掉自己所有的罪,不断的祷告、禁食、苦行,因为他被教导说,这些是福音的一部分;然后还不断地找修道院里他的导师忏悔,但却无济于事,因为当时的忏悔礼已经不再是纯净的福音,而是夹杂了需要人补赎的环节,当然无法带给人真正属于福音的安慰。这样,他不仅没有平安,反而心里越来越恼怒上帝了。你呢?你是否有类似的困惑与挣扎呢?是不是也没有真正的喜乐平安呢?我在这里是对那些已经知道自己是罪人,而且对自己的罪非常懊悔,真正寻求上帝的国和祂的义的人在说话。不认罪的人不会有这样的挣扎。 许多追求上帝之义的人并不知道什么是上帝的义,也错误地彰显上帝的义。当他们以为福音中上帝的义是上帝在四福音书中要求人行出来的义的时候,他们便以为信从福音就是信靠自己听了福音之后,出于感恩的心而行出来的义。我不是说这样做不对,我们确实要有信心的行为和感恩的果实;但这是结果,不是原因,更不是我们信靠的对象。而且人因福音行出来的义并不是福音彰显出来的上帝的义,因为如果是的话,那么其结果就必然是,人要彰显和高举自己的义,靠行律法和道德行为上的义;那么得救的方法必然是今天书信经文罗马书第三章所说的“立功之法”而不是“信主之法”了。这个错误的本质就是罗马书第十章中保罗所说的,“因为他们不知道上帝的义,想要立自己的义,就不服上帝的义了”。 那么什么是上帝的义呢?首先,上帝的义当然是指,只有上帝本身是义的,祂是公义和圣洁的。因为祂公义的特性,祂必将审判所有不虔不义的罪人。然而,圣经说的很清楚,世上没有义人,连一个都没有;也就是说用上帝绝对公义、圣洁的标准,包括福音书中那些要求内心纯洁而且以全心爱上帝和爱人如己的标准来审判的话,没有一个人,即使是基督徒(无论你认为自己多好多虔诚)也无法在上帝面前称义,无法得救。任何想要按照上帝公义审判人的义来称义得救的努力,无疑是在上帝面前炫耀属于自己的但却根本达不到上帝要求的义;这样自我为义,假冒为善便免不了了。立功之法的可恶之处在于,人虽知道只有上帝是义的,但却仍要立他自己的义,认为自己的功劳在得救上有份。实际上这种情形,就好像人向上帝不断挥舞自己叫花子的烂衣服,因为先知以赛亚说过,人“所有的义都像污秽的衣服”。这不是在彰显上帝的义,而是在招摇自己的义,窃取上帝的荣耀。 那么上帝的义是怎么彰显给世人的呢?确实是通过福音。但在福音中显明出来的上帝的义到底是什么?它又是怎样彰显出来的呢?答案也很简单。既然人都是罪人,无法达到上帝所要求的义;那么,上帝就差遣祂的爱子我们的主耶稣基督把这个上帝的义带入人间,赐给人类,作为礼物赠送给你和我;祂为我们成就我们无法成就的义,并把这个义“因信耶稣基督加给一切相信的人”。这就是今天书信经文所说的“但如今,上帝的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证:就是上帝的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。”注意:这里出现了两个“律法”这个词,在这里这两个词不是一个意思;因为如果是一个意思的话,你会发现这句话本身自相矛盾(一方面说,上帝之义的显明与律法无关,另一方面却说,与律法有关,正是律法证明出来的)。所以这里两个“律法”的意思不太一样,一个是指狭义的律法(就是上帝要求人遵守做到的),另一个是指广义的律法(就是与先知这词一起指整本旧约圣经)。所以“上帝的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证”这句话的意思是,上帝的义是在祂要求人需要遵行的一切以外显明出来的,有旧约圣经为证。那么,人不能做到而又有旧约圣经为证的上帝的义到底是什么呢?就是旧约圣经通过预言和预表证明的耶稣基督为世人所做的一切—(1)道成肉身,明显在人所能做的以外,却有旧约的预言为证(从创世记第三章开始就有这样的预言了);(2)主耶稣在地上的事工,祂的话语和祂所作所为:使瞎子看见,瘸子行走,长大麻风的得洁净,使死人复活;这也是人的能力所不能及的,但却有旧约的预言和预表为证(比如以赛亚书53章等);(3)主耶稣的死和复活并救赎与天国的意义,人更是无法做到,却在旧约圣经的预言预表中比比皆是。耶稣基督和祂所成就的义才是上帝的义,才是上帝在福音里所显明的义。 感谢主!上帝在耶稣基督里的这个义不需要我们添枝加叶,上帝既然这样爱我们而来到世上,甚至在耶稣基督里已经为我们钉十字架死了,祂难道还不把祂所成就的义白白地送给我们吗?为什么我们要掠夺祂的功劳呢?好像救恩有一部分是我们参与做成的呢?圣经说,我们得救不是靠“立功之法”而是“信主之法”,信主不需要我们宣称自己在得救上有功劳,而是简单地相信,全盘地接受。当耶稣成就的上帝的义通过信心加给一切相信之人的时候,被动接受的信心的义就是上帝的义了。什么是真正彰显上帝的义?就是在得救问题上毫无保留地接受耶稣基督和祂的救恩,丝毫不添加自己的义,不加上自己所谓的好行为或任何出于自己的东西。求主怜悯我们,让我们真正明白什么是上帝的义,让我们完全谦卑下来,全盘接受上帝在耶稣基督里为我们所成就的义,不去掠夺祂的功劳,而是分享祂的成果,就是耶稣基督为我们成就0的赦罪与永生。愿颂赞、感谢和所有的荣耀归给主,阿门!
二零一八年十月十四日 证道经文:马可福音10:17–22 奉耶稣基督的名,阿门! 谁是良善的?在刚刚过去的最高法院大法官任命听证会过程中和过程之后,如果你向不同的人问到关于卡瓦诺法官和控告他的福特女士之间“谁是良善的”,你肯定会得到不同的答案。大部分民主党的人会说,福特女士是良善的受害者,卡瓦诺是性侵者;对于大多数共和党的人来说则正好相反,卡瓦诺是良善的受害者,福特女士则是邪恶陷害人的诬告者。为什么会有这么大的差别呢?这个世界因着每个人自私的罪性,人人都根据自己的利益来定衡量善恶的标准。一个孝敬父母的强盗杀人犯,在中国传统文化眼里很有可能是良善的;然而从社会公德的角度来说,他就是邪恶的。我问你,在海盗船上的模范海盗,船上人人都说他好,但他是良善的吗?在海盗船以外的广大人民群众眼里,他一定是十恶不赦的恶人。今天福音经文说到,“耶稣出来行路的时候,有一个人(是个年轻的财主)跑来,跪在祂面前,问祂说:「良善的夫子,我当做什么事才可以承受永生?」”虽然,他的问题是关于人如何做才能承受永生,但主并没有直接回答这个问题,而是先纠正这位年轻财主对良善的认知,对他说:“你为什么称我是良善的?除了上帝一位之外再没有良善的。”耶稣这里是在否认祂自己是良善的吗?当然不是,主就是唯一善良的上帝。但现在问题是这位年轻的财主在不知道耶稣真实身份,以为祂只是个犹太人的教师的情况下,却称祂为良善的。所以主耶稣是在否定这世上有良善的人,一方面挑战这人和我们对良善的认知,另一方面也就从根本上否定了人那种想通过做些什么可以达到良善的地步,以致能承受永生的思路。 你也许会问,“既然不是靠做什么承受永生,那为什么主耶稣还对他说,‘诫命你是晓得的:不可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可作假见证;不可亏负人;当孝敬父母’,好像在说,你只要做到律法上所说的要求,你就能承受永生似的。”然而,我们从后面就可以看到,主耶稣并不是这个意思。祂这里提到十诫的内容是要告诉他也告诉我们,良善的标准在于上帝的律法,而不是人相对的标准。这位年轻财主的误区也正是所有人的误区,他以为人能够做到上帝律法的要求;于是,他还没等耶稣说完十诫,就大言不惭地对主耶稣说:「夫子,这一切我从小都遵守了。」人从自己的角度来判断,以表面的行为作为衡量标准,以为自己已经达到或能够达到上帝律法的要求,这是人严重的误区。上帝律法的要求比人想象的要严格的多得多,上帝良善的标准要比人理解的要高的多得多。主耶稣已经说了“除了上帝一位之外再没有良善的”;但是这位年轻的财主仍然在主面前夸耀自己的好行为,好像在说自己已经像主耶稣那样良善了。这就是为什么他首先称主耶稣是良善的,然后想得到主耶稣的肯定,肯定他自己也是良善的。鉴于此人骄傲自义不承认自己有罪(自我感觉良好)的情况下,主耶稣便接着狠狠地戳了一下他致命的弱点。为什么呢?主耶稣并不是有意要叫他难堪,因为圣经说,“耶稣看著他,就爱他”。律法本不是为了叫人以表面行为做到某条某条而认为自己是良善的,“律法本是叫人知罪”(罗马书3:20)。当人不知罪的时候,使用严厉的律法叫人知罪是必要的,否则人会陷入在自义中而得意忘形。于是,主就对他说:「你还缺少一件:去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。」这里主耶稣戳到了他的痛点,他是个爱财如命的人。一个爱财如命的人首先已经违反了十诫的第一条,也是最重要的一条诫命—除了主上帝以外,我们不可有别的神。对一个爱财如命的人来说,金钱是他的神。这位年轻的财主除了拜假神以外,其实他也没有做到其它诫命,他所说自己已经做到的那一切都是表面文章,他从心里根本没有做到。我为什么这么说呢?因为关于如何对待他人的诫命,主耶稣总结过,就是“当爱人如己”。如果你真正爱人如同爱自己一样,穷人有需要你就应当把你所有的分给他们。所以,主耶稣这一句话就显示出,这位年轻的财主既没有爱上帝,也没有爱人如己,他根本就不是良善的! 那么,你呢?你是良善的吗?请不要用你自己的标准评估你自己,然后自我感觉良好,不要用表面的行为掩盖内心的恶毒,然后对别人说,“我比你良善,我比你好”。实际上,我们常常像这位年轻的财主一样,被太多的东西占据了我们的心,我们也太忙了,不仅忙着工作学习、上班赚钱,还忙着娱乐、享受,忙着刷手机,忙着追求新潮,忙着更新自己的社会地位等等。。忙这忙那,总不满足。在这种情况下,如果你也像这位年轻的财主一样,仍然觉得自己是善良的,仍然觉得靠你自己做什么能承受上帝国的话;那么今天主耶稣也要对你说,“你还缺少一件:去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。”上帝标准的良善不只是表面上避免做邪恶的事,而且也包括积极主动地帮助别人,发自内心地爱人如己。暂且不说变卖所有分给穷人,然后全然奉献跟从耶稣;我只要要求你更多地留心一下你周围需要你帮助和爱护的家人、邻居、同事和教会的弟兄姐妹,奉献更多的一点你的金钱,占用你更多的一点你玩儿手机和微信的时间,牺牲更多一点你的所谓的尊严和地位帮助并爱护他们,我想你已经就开始犯愁了,开始担心了。如果当你意识到你将像主所说的那样完全失去你的所有,失去打游戏和上网的时间,或失去自己在社会上的财富和所谓的地位,甚至会因跟从主耶稣遭受迫害的时候,那么,我想你也一定会像这位年轻的财主一样,脸变了颜色,然后忧忧愁愁的走了,因为有很多你认为是你财富的东西无法割舍。那么你也一样,你也不可能承受上帝的国。 你也许会慨叹地说“进天国真是太难了!”你说的没错,这就是为什么今天经文紧接着的下文(下周经文)说到:门徒们“分外希奇,对耶稣说:「这样谁能得救呢?」主耶稣也同时指出了难进天国的原因:就是人喜欢倚仗钱财。倚仗钱财的心与基督徒的信心正好相反;基督徒的信心依靠独一真神,倚仗耶稣基督;世俗不信的心依靠的是钱财,或者是权力和地位,或者是自己的智力与能力等属于人自己的一切。一个是信靠主上帝,一个信靠假神和自我;一个是相信上帝的良善,一个是相信自己的良善,是正好相反的。其实一个人最难做到的不是所谓的“一辈子做好事,不做坏事”,而是全心信靠依赖上帝和祂的良善超过一切。这时,主耶稣看著这些对得救进天国已经绝望了的门徒们说,今天也对我们每个人说:但是,「在人是不能,在上帝却不然,因为上帝凡事都能。」” 谁是良善的呢?你我都不是良善的,我们都做不到。唯有上帝是良善的,并为我们做到了所有的良善。感谢主!那么上帝做了什么我们不能做的良善呢?首先上帝创造我们并喂养我们。世上的一切的美善都从祂而来,祂是良善的本体,祂是万福的源泉。马丁路德在小问答里讲到使徒信经中“我信上帝,全能的父,创造天地的主”是什么意思的时候说,“我信上帝造我和万物;赐我身体、灵魂、耳目、百体、理性和感官,并且保守一切得以存留。祂又赐我衣履、饮食、屋宇、家庭、妻子、儿女、土地、牲畜和我拥有的一切。为养活我身体生命,祂每日丰富地供给我一切所需用的。无论有什么危险、凶恶,祂护庇、看顾、保佑我。这都是出于祂为父、为上帝的良善和怜悯,并不是因我有什么功劳或配得的。为这一切的事,我有责任感谢、颂扬、事奉和顺从他。”可是,对上帝的供应与保护,我们不但不感谢祂,反而把这一切美善归功于我们自己和假神,因此我们确实只配得到上帝的烈怒与刑罚。然而上帝却出于祂的爱,出于祂的良善为我们预备了救恩。一个人能否承受上帝的国完全在于上帝的良善和祂的恩典与大能,因为上帝凡事都能做到。这是另一件上帝为我们做了我们不可能做的事。上帝差遣祂的爱子,良善的耶稣基督来到世上。世上只有主耶稣才是唯一善良的;祂是良善的标准和审判官,也是良善本身,在祂以外没有良善。当人爱财或信靠自己的良善,就已经离开了良善的本体源头,已经就不良善了。然而祂却爱我们这些不良善的罪人,来到罪恶的世界,为我们不良善的罪付上了代价。我们无法做到的良善,祂做到了;我们无法承担的罪的刑罚,祂替我们承担了;我们无法得到的永生,因祂从死里复活为我们成就了。在耶稣基督里我们也都成为良善的了!奉圣父、圣子、圣灵的名,阿门!