二零一四年七月十三日 证道经文:马太福音 13:1-9, 18-23,以赛亚书 55:10-13,罗马书 8:1-17 奉耶稣基督的名,阿门! 美国总统富兰克林罗斯福有这样一个故事。在白宫常常举行的招待会上总统都要接见与会者。罗斯福总统常常要忍受很长的,等待他接见并与他握手的队伍。他抱怨说,在握手时实际上没有人真正注意到他所说的话。一天在一次招待会上,他决定做一个实验。他对每一个与他握手的人都会嘟嘟囔囔地说“我今天早上把我奶奶杀死了。”几乎所有的人都说这样类似的话:“太棒了。继续好好干。先生,我们为你感到骄傲。上帝祝福你。”直到队伍的最后,他在与驻玻利维亚大使握手时,他的话居然被真正听到了。不知所措的大使靠近罗斯福总统在他耳边小声说道“我相信你奶奶在这儿之前一定预感到这一天会来的。”只有这位大使先生听到而且作出反应,其他人则是听,却没听到。中国有些描述人们听到,却没把话听到心里去的成语,比如“一个耳朵进,一个耳朵出”或“充耳不闻”“当作耳边风。”在今天的福音经文中,主耶稣警告我们这种情况不要发生在听主的道上。祂在比喻的最后,说“有耳可听的,就应当听!”我们都有耳朵,难道我们没听到吗?主耶稣像罗斯福总统一样,也想看看你到底有没有把主的道听到心里去,有没有反应。祂希望圣灵能使你不仅听见主的道,而且能使主的道深深扎入到你的心田,生根、开花,结出丰硕的果实来。 许多人常常听主的道,而却没把道听进去。即使听进去主的道,却没有将主的道实现在自己的生命和生活中。这是为什么呢?主耶稣用大家都熟悉的撒种比喻来说明。首先,主耶稣在后面解释的时候说的很清楚,种子就是主的道,是天国的道理;撒种的人就是主耶稣和传福音的主耶稣的仆人们;田地就是人们的心田。要知道,耶稣那时的田地不像现在的田地,机械化耕种的整整齐齐一大片好土。首先那时人要在田里行走才能耕种,所以有井字形的小路供人们行走。而且田里的土壤也不尽相同,很不一致;有些土壤中石头很多,有些土壤荆棘杂草很多。比喻中撒种的人慷慨地把种子撒向所有的土地。第一种情况种子“落在路旁”就是掉在人行走的田间小路上。因为是在路上,所以没有被埋在土里。于是“飞鸟来吃尽了。”主耶稣解释这种情况是,“凡听见天国道理不明白的,那恶者就来,把所撒在他心里的夺了去。”有些人受魔鬼的文化与教导太深了,以至于天国的道理对他们来说是格格不入的,根本就不明白主耶稣在说什么;或者虽然听明白了,但不信和罪恶的心拒绝主的道。魔鬼趁机赶紧把主的道夺走,那人就好像根本没有听见似的,主的道没有进心里去。这就像绝大多数那些与罗斯福总统握手的人,根本没有听到罗斯福在说什么,回答的是鸡同鸭讲,牛头不对马嘴。第二种情况种子“落在土浅石头地上。”我家后院儿大部分地方铺盖的是石板,只有靠近栅栏的地方有些土地。于是,我们这两三年种了一些瓜果蔬菜。我们家的这一小块地的情况现在是这样的。越靠近栅栏的地方的土地越好,越靠近石板的地方石头越多。石头地上面的土很浅。不过,我们仍存侥幸心理每年也还都在石头地上撒种。结果,情况果然像主耶稣在比喻中所说的“土既不深,发苗最快,日头出来一晒,因为没有根,就枯乾了。”的确,刚发苗的时候你根本分辨不出来,都是绿油油的,与好土那边长出来的苗差不多,甚至看上去还要好。但不多久,特别是当日头炎热的时候,因为根没有扎下去,很快就枯干了;即使有勉强活下来的,也是长得细细黄黄的,很少开花,更不要说结果了。主耶稣这里所说的是那些听见主的道很快就接受了,但是信心不能持久的人。他们起初很喜乐,也真正认识到主耶稣和救恩的意义,甚至经历了一点儿新生命的改变和成长。但是,当发生一些事情后,比如疾病,事业学业不成功,家人亲朋好友的反对或一些迫害,或其它什么患难,他们便很快就像被太阳晒蔫儿了一样,离弃上帝,不再来教会,不再相信了。第三种情况是“落在荆棘里的”种子。天国福音的种子在这种心田中,虽能够生根;但是长出来的属灵的生命却被属世的荆棘挤住了,掐死了。这些荆棘是什么呢?主耶稣在后面解释得很清楚,是“世上的思虑和钱财的迷惑。”如今的世界真是有太多的选择了,太多可看的,太多可听的,太多可做的事了,总而言之有太多要思虑的事情。这个世界通过各种媒体,带来各种诱惑,特别是钱财的迷惑。这些思虑和迷惑占用了我们太多的时间和精力,使我们根本没有时间和精力读经、祷告和来教会。这种属灵的慢性死亡是在不知不觉中发生的;一点一点的我们的心完全被属世的事情和金钱所占有,不再信靠上帝和祂的恩典了。在这种情况下,新生命虽然有潜在能力长起来,但却被思虑和迷惑掐死了,以至于没能结出果实来。所以,前三种情况都是因为不信和罪性使我们虽然在听道,但最终都还是没能让主的道在我们生命中结出果实来。 主耶稣所说的最后一种情况是天国福音的种子“落在好土里”就是好心田的情况。这种情况的最大特点就是不仅听明白主的道,把主的道听到心里去了,而且还结出主的道的果实,就是信心的果实来。果实“有结一百倍的,有结六十倍的,有结三十倍的;”数量不同,但都结出果实来了。我们虽然坚持藉信称义,赖恩得救,因耶稣基督的宝血成为圣洁;但是,真正的信心是活的,是一定会结出果实的。虽然,我们也不是靠果实得救,但是,什么样的生命一定会结出什么样的果实来。种瓜得瓜,种豆得豆,这是规律,是生命的道理。上帝希望我们属灵的新生命成长并结出果实来。不结果的树,圣经上说,是要被砍掉,烧掉的。求主怜悯我们。所以我们要常常生活在主的道中,生活在天国的道理之中。那么,什么是生活在主的道中呢?不仅包括常常学习主的道,领受主的身体与宝血;而且常常以祷告的心想起主的道,生活在主的面前,与上帝同行,顺从主话语的引导,得到主福音的安慰。感谢主最近我看到越来越多的弟兄姐妹对主的渴望和追求,这种追求不仅仅是满足自己对神学知识的好奇与操练,而是实实在在地考查主的道对自己或对家人所处的情况到底是怎样说的。作为上帝的仆人,我非常高兴看到这种情况发生,非常乐意靠主恩典尽微薄之力解答大家的问题。我相信所有主的仆人都乐此不疲。 不过,有人也许会问,那前三种心田的人怎么办呢?难道他们没戏,不可能得救了吗?我们坚决反对宿命论的观点。主耶稣用这个比喻不是要把这些人一棍子打死。主耶稣的比喻只是描述几种人们听道以后的反应,只是描述事实,同时也是警告我们。所以我们不能静态地理解问题,而是要动态地理解问题。什么意思呢?就是人的心田不是一成不变的;就像土地不是一成不变的一样。路边的土地第二年可能会被翻耕成为好土地;石头地里的石头可以被人挖出来扔掉;荆棘可以被人砍掉或烧掉,都可以变成好土。其实,起初我家后院儿的土地基本上都是石头地。前年我和我的两个儿子硬是把靠近栅栏的那一长条地里面的石头,都挖出来,挖出的石头装满一大桶(不是小桶,而是这么高的一大桶)。取而代之的是HomeDepot买的带养分肥料的好土MiracleGro。这才形成了那一小片好土。同样的道理,圣灵也可以在我们的生活中准备我们的心田;我们经历的事,我们遇到的人都有可能改变我们的心田。虽然我们可能刚开始听道的时候,心田并没有准备好。但罗马书中说“万事互相效力叫爱神的人得益处。”万事就是万事,可以是我们认为的好事,也可以是我们认为的“坏事。”比如,起初我们来教会只是来寻求教会的帮助,有的只是抱着来教会找对象的目的而已,并没有在意主的道。但无论我们起初是什么动机,上帝还是带领我们来到教会,听到了主的道,天国的福音。时间久了,说不准哪一天我们就接受主的道了。另外,无论我们生病后,上帝奇妙的医治;还是失去工作后,上帝奇妙地帮我们找工作也好。当圣灵奇妙地感动我们,让我们意识到这一切都是上帝的带领和祝福时,当我们心存感恩的心又来到教会,又重新听到主的道,天国的福音的时候;我们的心就又可能变成接受主的道的好土壤,好心田。 整个过程的关键是什么呢?整个过程的关键在于圣灵的带领和上帝的信实与恒久忍耐。同时,上帝的话语,主的道本身也在作改变人心田的工作。今天旧约经文以赛亚书五十五章中,主耶和华说“雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮。我口所出的话也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上必然亨通。你们必欢欢喜喜而出来,平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱;田野的树木也都拍掌。松树长出,代替荆棘;番石榴长出,代替蒺藜。”主的话可以滋润地土,使大山小山发声唱歌,使松树长出,代替荆棘,番石榴长出,代替蒺藜。这不就是改变人的心田的力量吗?在前面,我们已经注意到,比喻中撒种的人有一个特点:这个特点就是慷慨地撒种,毫不吝啬种子。祂不分好土、坏土,不管是田间路旁的土地,还是土浅石头地上,还是荆棘丛中,祂都没有歧视,毫无分别地将种子撒出去。上帝是慷慨大方的,恒久忍耐的,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。祂将耐心地通过祂的仆人们不断地播撒福音的种子,天国的道理,直到有一天你的心田成为好的土地,天国的道理你不仅听进去了,而且生根,开花,并结出果实来。
July 5/6, 2014 Text: Matthew 11:25-30 In the name of Jesus, Amen! What does a yoke have anything to do with little children? I was wondering this too when I was preparing the sermon. In today’s Gospel reading, Jesus puts …
二零一四年七月六日 证道经文:马太福音 11:25–30 奉耶稣基督的名,阿门! 你也许会问轭和婴孩儿有什么关系?我在准备讲道稿时也问自己这个问题。但在今天的福音经文中,主耶稣把它们俩放在了一起。从经文中间开始,“那时,耶稣说「父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。父啊,是的,因为你的美意本是如此。”最后主耶稣又说,“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。」”看起来好像是,轭与婴孩儿的关系跟天父上帝的启示,并主耶稣心里柔和谦卑有关。那么,到底是怎样相关的呢? 首先,让我们看看这里的轭是什么?耶稣在这里用轭来向人们特别是当时的人,解释说明他帮我们分担重担的恩典。当时的人们非常清楚轭是什么东西。有圣经专家说,主耶稣很可能从小跟木匠父亲约瑟学做过轭,因为轭这东西当时太普通了。轭是一种木制横梁,架在两头牛的肩上,用来共同拉货物的。它也可以是人肩背上的轭作为扁担的一部分,是人们用来搬运货物如担水或挑上农畜产品去赶集。当耶稣说“你们当负我的轭”的时候,他不是在说,你已经担够多的重担了,主耶稣在把祂的担子给你,叫你磅祂挑。不是的,而是他在说要为你分担重担的意思。那么谁是婴孩儿呢?我们好像都知道谁是婴孩儿,但你也许不一定知道主耶稣这里说的婴孩儿的意思。婴孩儿最本质的特点是什么呢?这些婴孩有什么特别之处,以至于天父上帝向他们启示显现而向聪明通达人就藏起来呢?与聪明通达人比较,婴孩儿简单天真,温柔谦卑,完全依赖父母。所以,主耶稣不只是在说刚出生的婴孩儿,也是在说那些纯洁简单,心里柔和谦卑,完全依靠上帝的人。这使我马上想到的是主耶稣在登山宝训提到八福中的三福:“虚心的人有福了!因为天国是他们的;温柔的人有福了!因为他们必承受地土;清心的人有福了!因为他们必得见神。”我还想到有一次主耶稣指责门徒们禁止小孩子们到祂这里来的时候,说道「让小孩子到我这里来,不要禁止他们;因为在神国的正是这样的人。我实在告诉你们,凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去。」 你也许会问,聪明通达有什么错呢?首先主耶稣说的是在世人眼光里的聪明通达,而不是在上帝眼里的聪明通达。罪恶和不信使得人们的思想很复杂,太精通人情世故了,以至于怀疑所有的事情;自我意志太强了以至于凡事为自己的利益着想。人们太骄傲了,以至于看不到福音的真理,轻蔑上帝的恩典。他们失去了对上帝纯真的信靠。他们太成人化了,太不像小孩子了。因为他们认为小孩子太柔弱,以至于任何人都可以欺负小孩子,占他们的便宜。它们认为婴孩儿太具有依赖性,太不独立。是的,倚赖父母,信靠上帝正是婴孩儿的特点。当他们早上起来,挣开眼睛后就认得他们的父母。他们相信他们的妈妈会给他们喂奶,给他们食物吃;他们信靠他们的父亲会保护他们。但是,许多大人却不认他们的父母。他们太独立,太聪明了,以至于不会让他们的父母成为他们自己的负担。小孩子们太简单,太纯真;以至于他们不明白为什么大人们不能彼此好好相处,为什么父母一定要离婚。 有讽刺意义的是,隐藏在老于世故和属世骄傲背后自私的罪性,本想给自己带来容易、轻省和平安的生活;但实际上正相反带给我们的却是生活的疲惫和心灵的不安。工作生活疲于奔命;罪恶世界的诱惑,纠结的责任冲突,破碎的家庭关系,竞争与挣扎,紧张和压力,思虑和焦虑已经成为我们生活中的一部分。我们默默承受着罪的后果与重担,承受罪恶感对良心的谴责,还有上帝律法的咒诅。这些担子不只是沉重而已,而是难以忍受;并且随着我们年龄的增长,越来越沉重。它们把我们重重地向下拉,通过疾病、死亡和上帝的刑罚最终将我们完全压垮。这就好像一个磨盘拴在我们的脖子上,把我们淹没在毁灭的海洋里。这就是属世眼光中的聪明通达人的问题—罪和律法的重担压死人。 但是,感谢主上帝,主耶稣用甜美的福音邀请我们。实际上,主耶稣邀请每一个人,没有排除任何人。他说“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”主耶稣要我们学祂的样式,就是柔和谦卑。祂是最小的婴孩儿,最谦卑温柔,最简单纯朴的上帝的孩子;因为祂说“我心里柔和谦卑。”在圣经的许多地方,上帝告诉我们一个神学上叫做“大逆转”的原理:就是自高的必降为低,自卑的必升为高。雅各说,“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”主耶稣对祂的门徒们说“许多在前的将要在后,在后将要在前。”马里亚在“我心尊主为大”的诗歌中唱道,主“用膀臂施展大能;那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位,叫卑贱的升高;叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手而归。” 耶稣基督是至极“大逆转。”祂纯朴简单的心使祂的口永远说出的是真理,即使是在罗马行政官本丢彼拉多面前也是一样。祂在彼拉多面前所承认的大实话成为祂唯一的罪状:就是祂是犹太人的王。祂的纯朴和简单正反映祂与天父的关系。在主耶稣说完天父向婴孩儿显现和谈到轭和重担之间有一段,主耶稣说“一切所有的,都是我父交付我的;除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。”耶稣是天父独生子。祂和天父是一体,简单而不可分割的。同时耶稣的温柔和谦卑导致祂在十字架上的受苦与死亡。耶稣用十字架做了一个“轭,”这个轭担负世人所有罪恶,承受上帝的愤怒与律法的刑罚;然而这个轭却因复活的大能将生命举起来。最小的婴孩儿,最谦卑,最简单的那位,耶稣基督为所有世人包括聪明通达人成就了最伟大的事情—罪的赦免和永生。而这就是轭与婴孩的关系。 现在,祂也在邀请你,把祂的轭放在你的肩上,为你分担重担;因为你也是劳苦担重担的人。祂邀请你也到祂这里来,把你所有的罪,罪恶感,烦恼和忧愁都放在祂的轭上,交给祂。祂会使你得享安息。当两头牛用同一个轭拉一辆车时,又壮又快的那头牛会承受大部分力量。同样的道理,你可以想象一下,两个人分享同一个轭,担当同一个重担时的情景。如果那强壮的人承受大部分的重量。那又矮又弱的像我这样的人就可以轻轻松松吹着快乐的口哨跟着走。这就是主耶稣所描述的图画。主耶稣应许我们说,当把他的轭放在我们肩头上时,他实际上会承担我们所有的重担,“你心里就必得享安息。”因为他说,“我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”这句话的意思实际上是在说,你将感觉如此地轻省,就好像没有重担一样。愿平安与安慰从主耶稣,这位最小的,最谦卑,最纯真的天父的婴孩儿那里赐给你,从现在直到永远与你同在!
二零一四年六月二十九日 证道经文:使徒行传 15:1–12,加拉太书2:1–10,马太福音 16:13–19 奉耶稣基督的名,阿门! 最近,我听到一个关于基督徒奉献的说法。说是有一个教会要求她的会员每人必须交纳的奉献数目是个人收入的百分之三十七点五;据说,这还是根据旧约圣经算出来的,但不知从哪段哪节,不知如何算出来的。我们暂且不要说他们是怎样算出来的,问题是这些教会的态度。他们那种坚持必须按照他们的规定缴纳奉献才是基督徒的教导,使许多初信主的弟兄姐妹非常的困惑和茫然。这只是今天要讲的法利赛人精髓的表现形式之一。法利赛人虽是犹太人,法利赛人的精髓精神却是属人的宗教精髓,这种精髓在教会依然存在。有些教会还要求人必须在生活行为上达到一定道德标准,才给人施洗。关于洗礼,有的教会坚持一定用某种形式的洗礼方式,比如他们坚持说,人必须浸泡在水里才是真正的洗礼;否则不算洗礼。受过洗的人要加入他们的教会必须重新受洗。也有教会教导说,只能在安息日就是周六敬拜,在周日或其他日子敬拜的都是被上帝咒诅的。这些道德主义,形式主义,人为的规定给许多弟兄姐妹带来不安,以至于他们怀疑自己是不是基督徒能否得救。 今天从第一篇第二篇读经经文中,我们看到刚刚成立不久的教会也发生了类似的问题。有几个人从犹太来到外邦人为主的安提阿教会。他们教导弟兄们说「你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。」这样教导带来许多外邦弟兄姐妹的困惑茫然和不安。然而感谢主的是,使徒保罗和巴拿巴坚持因耶稣基督,藉信称义,赖恩得救的真理,与他们大大的分争辩论起来。这便促成了教会历史上的第一次大公会议。所以,我们看到法利赛人的精髓并不是什么新鲜事;在教会刚成立到时候,就已经困扰教会了。有人也许会说,这是由于那时的教会中信主的犹太人比较多,就是原本法利赛人的信徒比较多,出现这样的问题很正常。是的,那时这个问题更突出,更明显一些;但我们从刚才举的那些当今教会的例子可以看出,所面临的问题虽有不同,但法利赛人的精髓依然存在。这是因为法利赛人的精髓是普遍的,是人的精髓,是罪性的精髓,是不信的精髓。那么法利赛人的精髓是什么呢? 首先法利赛人的精髓是忘记上帝的恩典,忘记自己也是罪人。我听一位曾经在芝加哥贫民窟工作过的人讲过这样一个故事。他说,一位处在可怜困境中的妓女来找我。她身体虚弱,又无家可归,没有钱给她两岁的孩子买食物。她满面泪水地告诉我,她把她最小的两岁的女儿租出去;她租她女儿所挣的必她自己做妓女所挣得还要多。她说这完全是不得已,因为她有毒瘾,吸毒。这位朋友说,我无法忍受这个故事,站在那里不知如何是好。最后,这位朋友问她,你为什么不去教会寻求帮助呢?她惊奇地说,“教会?我为什么要去教会呢?我已经很难为情,已经很难受了。教会的人只能使我感觉更糟。”这种说法我听过很多。教会本应该是接纳罪人的地方,应该像主耶稣那样与妓女罪人和税吏一起吃饭的地方。但法利赛人精髓却把教会变成了比赛虔诚的竞技场,和展示圣洁的展览馆。法利赛人精髓使人宁愿屈服于看上去圣洁、虔诚的规章制度,也不愿降服在上帝的怜悯和主耶稣的恩典之下。他们高傲的态度似乎在说“我比你更圣洁。”其结果使那些贫穷的人,困乏的人,痛苦忧伤的人;那些觉得自己使上帝失望,想要得到上帝的恩典和帮助的人;被拒之门外。主耶稣对有法利赛人精髓的人是怎样说的呢?主耶稣对谴责祂与罪人一同吃饭的法利赛人说「健康的人用不著医生,有病的人才用得著。我来本不是召义人,乃是召罪人。」难道有法利赛人精髓的人真是义人而不是罪人了吗?不是的。只是他们自以为义。他们忘记了上帝的恩典,更忘记了自己也是罪人。 什么是法利赛人的精髓呢?忘记上帝的恩典,忘记自己也是罪人是第一点。第二点是他们并不是真正信靠上帝,而是信靠自己的什么东西。他们是要在自己的肉体,或自己的虔诚,或自己的好行为上而不是在耶稣基督身上找到得救的确据,找到心灵的安慰。在这次大公会议上,面对几个法利赛教门的信徒坚持要给外邦人行割礼并要他们遵守摩西的律法;彼得就起来说「外邦人从我口中得听福音之道,而且相信。知道人心的神也为他们作了见证,赐圣灵给他们,正如给我们一样;又藉著信洁净了他们的心,并不分他们我们。现在为什麽试探神,要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢?我们得救乃是因主耶稣的恩,和他们一样,这是我们所信的。」使徒彼得在这里说的很清楚,无论是犹太人还是外邦人都是因主耶稣的恩而得救的,都是圣灵通过人听信福音之道洁净人心的;并不是因为有没有遵行了摩西的律法。主耶稣十字架的恩典和福音之道是我们在上帝面前得洁净,得救的确据。与此同时,彼得尖锐地指出了法利赛人精髓的实质,说他们是在“试探神,要把以色列人祖宗和以色列人所不能负的轭放在基督门徒的颈项上。”这可是很严厉的指责。彼得指责他们试探和敌对的不是人而是上帝,是上帝的恩典的作为和基督徒自由的福音。试探神是出于魔鬼的。“试探神”让我们想起了以色列人祖先在西奈矿业漂流的情景。他们虽然从西奈山摩西那里得到了上帝的律法,但却因为人的罪性无法成全上帝的律法,更不要说成就律法的精义了。同时他们又没有信心,结果把本来让人知罪的律法和指向耶稣基督的礼仪祭祀变成了人难以承受的轭。他们不信上帝恩惠的应许和拯救的方法,一再试探上帝;结果都倒毙在旷野。 有法利赛人精髓的人不仅自己生活在律法的轭之下,而且更愿意别人也受到律法的重压。主耶稣指责当时的律法师和法利赛人这样说到“你们把难担的担子放在人身上,自己一个指头却不肯动。”使徒保罗在加拉太书中更是毫不客气管这些勉强外邦人行割礼的人叫做“假弟兄。”他们私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。保罗为什么这样叫他们呢?因为,他们以外貌取人。眼睛看到的是人的虔诚和好行为,在肉体上夸口。加拉太书最后保罗总结那些勉强人行割礼的人的实质和目的时,这样说到“他们那些受割礼的,连自己也不守律法;他们愿意你们受割礼,不过要藉著你们的肉体夸口。但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。……受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。 ” 所以,作为基督徒,我们要有的是十字架的精髓,而不是法利赛人的精髓。只有主耶稣基督和祂的十字架才是罪人得救的确据,困苦之人的安慰,绝望之人的希望。祂更是教会的根基与磐石。今天福音经文中,彼得回答耶稣说「你是基督,是永生神的儿子。」这是使徒彼得代表整个教会作出的信仰告白。主耶稣回答说,“我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄,不能胜过祂。”感谢主的恩典,今天又有两位弟兄姐妹受洗归入耶稣基督,成为上帝的儿女。洗礼是水与上帝话语和应许的联合。洗礼不是你自己的虔诚和决心,而是上帝的恩典;是三位一体的真神将主耶稣在十字架上成就的罪的赦免和永生赐给受洗之人。愿上帝在洗礼中的恩典永远与今天受洗的弟兄姐妹同在!奉圣父、圣子和圣灵的名,阿门!
二零一四年圣三一主日 证道经文:创世记1:1—2:3,马太福音 28:16–20,使徒行传 2:14a, 22–36 奉耶稣基督的名,阿门! 最近,我们主日学在学习三一神的教义。上帝是一而三,三而一;圣父、圣子和圣灵是独一真神的三个位格,既不可以分割,也不可以混淆。虽然,认识三一神的教义很重要;但大家总的感觉,一是很抽象,难以理解;二是好像与我们没有多大关系。因为上帝的超越性,我们对三一神,特别是内部圣父、圣子和圣灵的关系,难以理解,本是很正常的。任何想用生活中的事物作形象解释的企图,都很局限、片面,甚至错误。但是,三一神对外的工作,也就是对万物的创造和对人类的救赎工作,我们不仅可以知道,而且于我们息息相关。圣三一真神是为我们的。祂创造并救赎我们;不仅赋予我们生命而且赐给我们永远的新生命。 在许多教会和弟兄姐妹中间,三一神的教义只停留在认信和词语上。他们实际上在神学思想和属灵生活里,最多只是个一神论者,并没有感到三而一,一而三。你可以做个这样的试验。如果你把他们话语中,那些“圣父”“圣子”和“圣灵”的词,简单地用“上帝”一词代替的话;你会发现你并没有改变多少他们所要说的意思。也就是说对于他们来说,“圣父”“圣子”和“圣灵”都是指上帝,并没有多少区别。教会的这种情况混淆了基督真理与伊斯兰教和犹太教的区别。上个星期,教皇Francis与穆斯林的Mahmoud Abbas还有犹太教的Shimon Peres一起为中东和平,向他们认为的同一个独一上帝祷告。难怪许多不了解真理的人错误地认为,一神论的宗教都一样,敬拜的是同一个上帝。 然而,早期教会却不这样认为。他们在与异端的斗争中;以圣经为见证,确定了圣父、圣子和圣灵三位一体和耶稣基督神人二性的教义,写下尼西亚信经作为一圣大公教会的信仰告白:“我们相信独一上帝,全能的父,创造天地的,并造有形无形万物的主。我们相信独一主耶稣基督,上帝的独生子,在万世以前,为父所生,从神出来的神,从光出来的光,从真神出来的真神……我们相信圣灵,为主,并生命的根源,从父子出来的,与父子同受敬拜,同受尊荣……”我们可以看到,信经一方面强调,圣父、圣子和圣灵是同为一体的真神,同尊同荣;另一方面,强调圣父、圣子和圣灵对于我们来说有什么区别,三一神为世界万物和我们人类作了什么工作。天父创造我们,圣子救赎我们,圣灵使我们得到复活的生命。虽有这些区别,但圣经无论是新约还是旧约都见证圣父、圣子和圣灵是一体共同工作的。而且圣父、圣子和圣灵是在爱中一体完成创造和救赎工作的。早期教会的教父们,比如奥古斯丁认为,三一真神是“Lover, Beloved, and Love”的三位一体。天父是lover示爱者或施爱者,是爱的主语;圣子是Beloved亲爱的或被爱者,即爱的对象;圣灵是love爱的行动或爱的能力。今天旧约经文创世记第一章第二章见证了上帝以三位一体的爱创造了宇宙万物和我们人类。圣经第一句话说“起初,神创造天地”是说天父主动开始了这一切;而且一再说,祂所造的一切都是好的。为什么呢?因为,使一切变为美好是爱的特点。真正的爱使不美好的成为美好,使空虚混沌,渊面黑暗变为丰富有序和一片光明。然后“神的灵运行在水面上”是说圣灵仿佛母鸡孵化小鸡一样抚爱着空虚的世界,描画出圣灵创造世界时爱的行动。然后“神说”要有什么,就有了什么。上帝的话语就是主的道,就是约翰福音所说的取了肉身成为人的道,所以就是天父的爱,成为肉身前的基督。尼西亚信经说“万物都是藉着祂被造的。”所以,我们看到,圣父、圣子和圣灵在爱中一体,为我们成就了创造的大功。 然而不幸的是,从创世记第三章开始人类的始祖亚当和夏娃却离开了上帝,从此罪恶进入了人间。人从此离开了三位一体的真神,也就离开了爱的本体,离开了爱和生命的源泉。人不再敬拜圣洁的三一真神,也不再有上帝三位一体的爱。取而代之的是拜偶像,有的是自私的爱,因为人至极的偶像就是人自己。人从此内曲向己,以自我为中心,以至于骄傲、堕落、犯罪。人不再敬拜圣三一真神,而是敬拜所谓“不圣洁的三位一体,”就是“我”“我的”“我自己;”用英文表达就是“I, Me, Mine.”人的骄傲与自我为中心的罪使我们完全丧失了爱的能力。我们既不知道如何主动去爱(就是不知道如何作lover),也不知道怎样接受爱(就是不知道作beloved),更没有能力去爱(就是拿不出爱的行动,没有爱的能力)。所以人根本无法真心爱上帝并爱人如己了。圣经和我们生活的经历一再提醒我们,这个世界和我们自己罪的现实,并罪所带来的死亡的必然。“不圣不洁的三位一体”的人悖逆、离开了圣洁的三位一体的真神,堕落到罪和死亡之中。 感谢三一真神,祂是爱。为了解决人罪恶和死亡的问题;在爱中三位一体的圣父、圣子和圣灵将上帝内部之间爱的关系“发射出来,”恩泽到我们罪人身上,这就是人类的救赎。为了我们,圣父、圣子和圣灵的爱闯入时间和空间,有形有体地将救恩实现出来。这就是尼西亚信经所说的“祂(就是圣子)为要拯救我们,从天降临,由圣灵感孕童真女马利亚,取著肉身,并成为人。”祂人的名字叫耶稣。耶稣基督不只是天父拯救我们的器皿工具(方法道路),祂就是人类救恩的现实和本体。耶稣基督不只是天父爱我们的管道,祂就是那亲爱的(Beloved)接受天父之爱的本体,因为圣子是圣父永恒的儿子。这就是为什么,当我们在耶稣基督里的时候,我们就藉着圣子在天父的爱中。这就是我们得救的原因。加拉太书中保罗说“及至时候满足,天父就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得著儿子的名分。我们既为儿子,神就差他儿子的灵进入我们的心,呼叫「阿爸!父!」可见从此以後,你就不再是奴仆,乃是儿子了;既是儿子,就靠著神为後嗣。”我们与基督同为后嗣了。我们因三一神的爱得救。 确实在福音书中和在尼西亚信经里,并没有大篇幅地描述三一真神内部的奥秘;而是花了大量笔墨描述耶稣基督这个人的生,死,祂的复活,升天;并祂所成就的这一切,就是使罪得赦免,使死人复活并赐来世的生命。与此同时,我们看到在整个拯救过程中,都有圣灵的参与。首先,耶稣是“由圣灵感孕童真女马利亚,取著肉身,并成为人”的。主耶稣的成长、受洗、受试探,开展传道医病的事工都有圣灵的同在和力量。最后就像上周讲的,主耶稣在十字架上将天父应许的圣灵,赐给门徒,并在五旬节降下赐给教会。另外,主耶稣复活后的那天晚上,向门徒们显现的时候;祂对门徒们说「父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。」说了这话,就向他们吹一口气,说「你们受圣灵!」这里我们看到圣灵是从复活的耶稣基督口中出来的。所以,圣灵来自父也来自子,成了肉身的道是圣灵在人间的承载体。来自死而复活的耶稣将圣灵赐给门徒们,以后又通过五旬节赐给教会。从此圣灵与一圣大公使徒教会同在,并在为赦罪而设的圣礼中和宣讲的福音里。今天马太福音的最后,主耶稣对门徒们说「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。」 圣父、圣子和圣灵,三位爱中一体。这个爱也恩泽到世界,恩泽到全人类。为我们的三一真神创造宇宙万物,也为我们人类脱离罪恶、魔鬼和死亡成就了救恩,使我们与圣父、圣子和圣灵的上帝永远同在。
二零一四年五旬节 证道经文:约翰福音 7:37–39,使徒行传 2:1–21,民数记 11:21–30 奉耶稣基督的名,阿门! 我听有人说过,“哇塞,我这一天真顺。学习工作,家庭朋友,公司和教会的事情都非常顺。我一定有圣灵充满,一定是有圣灵的带领。”或者有人会说“某某教会敬拜的时候全是好听的音乐歌曲,大家手舞足蹈,异常兴奋,感觉很爽。这一定是圣灵充满,一定是有圣灵的祝福。”这是一些常见的,关于圣灵充满的错误认识。请不要误解我。当我们经历美好事物的时候,应该把感谢赞美归给上帝,这本是应当的,理所当然的。我们有喜乐的心情,本来也是上帝所喜悦的。但当我们只是有这些感觉,就说是圣灵充满;你有没有感到缺少点儿什么?不知道当你读到今天福音经文约翰福音七章39节的时候,有何感受,会不会奇怪。三十九节,特别是下半句说“那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得著荣耀。”当我第一次意识到“耶稣得荣耀”就是指耶稣十字架的时候,我便对这节经文感到很奇怪了。 耶稣得荣耀的时候就是耶稣被钉死,然后复活并升天的时候;就象马可牧师上星期给我们讲的那样。那么,什么叫做“那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未上十字架呢?”我们注意到,那时是指耶稣在住棚节的最后一天向过节的犹太人说话的时候。我们一定要问,我们应当怎样理解圣灵在耶稣被荣耀以前没有赐给以色列民呢?是在说,旧约信徒从来没有圣灵与他们同在吗?显然不是这个意思,因为今天旧约经文告诉我们,耶和华的灵就是圣灵,降临在摩西和七十个长老并另外两人身上。圣经还记载其他个别旧约的信徒,像大卫和其它的先知,他们有圣灵感动,盼望弥赛亚就是基督的到来。就在耶稣出生以前,西面和安娜受圣灵感动认识耶稣就是基督;撒迦利亚和圣母玛利亚被圣灵充满。那么,我们当怎样理解这句话呢?在耶稣被荣耀后,一定有特别的赐予和差派圣灵,是过去前所未有,从未见过的。这个特别的圣灵赐予和差派就是在五旬节那天的圣灵降临。所以,这句话是在将圣灵的赐予与差派跟耶稣基督十字架的荣耀紧密相连。 今天,我们庆祝五旬节。五旬节是逾越节后第五十天。耶稣就是作为上帝逾越节的羔羊被杀,除去了世人的罪孽。耶稣复活后,用许多的凭据将自己活活的显给使徒看,四十天之久向他们显现。与他们聚集的时候,耶稣嘱咐他们说,不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的圣灵。耶稣并对他们说「圣灵降临在你们身上,你们就必得著能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。」于是,今天第二段读经使徒行传第二章告诉我们,当五旬节到来时,门徒都聚集在一处,大约有一百二十人。在聚会时,有圣灵特别的显现。从天上来的好像一阵大风吹过的巨大响声,和分落在他们各人头上如舌头般的火焰,吸引人群来到他们聚会的地方。这些人是来从世界各地的,虔诚的犹太人。这时奇迹发生了。人群中的每个人听到门徒们用他自己家乡的方言说话,因为门徒们都被圣灵充满。人们惊讶希奇,彼此说「这是什麽意思呢?」哇,很好。他们在问马丁路德小问答上的问题:“这是什麽意思?”这个意思决不是什么畅饮美酒的欢聚或歌舞欢庆但毫无福音内容的敬拜;因为当时就有人这样认为,讥诮门徒们说:他们无非是新酒灌满了。然而,他们并没有喝酒;那些只是表面看上去的情景。而实际上,圣经说得很清楚,门徒是在用别国的话语讲说上帝在耶稣基督里的大作为。紧接着,是使徒彼得的讲道,他的讲道是由圣灵刚刚建立起来的基督教会的第一篇讲道。他从旧约先知约珥书开始,传讲凭恩藉信因耶稣基督称义的救恩。实际上,今天摘选使徒行传的经文并没有包括彼得讲道的全部,而只是开始的部分。彼得的讲道是以基督和十字架为中心的,正确区分律法与福音并以福音为主导的,杰出的讲道范例。所以,圣灵的赐予和差遣与传讲福音,传讲耶稣十架的荣耀有着密切联系。 让我们回到约翰福音第七章。那时,人们因耶稣的身份起争议。但没有人敢公开谈论此事,因为犹太人的宗教领袖想要杀他。住棚节是在秋天,持续七天,第八天就是这里说的节期的末日,最大之日的时候,有个盛大集会。在住棚节期间,人们来到耶路撒冷庆祝丰收和为明年急需的雨水祷告。每天,人群拿着橄榄枝或柳树枝等,这些与水有关的树木的树枝,并把这些树枝放在祭坛的周围。一个祭司会用一个金色的罐子从西罗亚池子里盛满一罐子水。祭司们进入圣殿的庭院后,会绕着圣坛列队行走,边走边说,“耶和华啊,求你拯救!”拿着水罐儿的祭司会爬上祭坛的顶部,将罐子里的水倒进圣坛内。倒水的场面从视觉上提醒以色列人上帝的信实,祂在过去是如何为他的子民提供活水的。使徒约翰提到,在节期的末日,最大之日,耶稣站著高声说「人若渴了,可以到我这里来喝。凡信我的人就如经上所说『从他腹中要流出活水的江河来。』」实际上,看你怎样点标点符号,(希腊原文本来没有标点符号,而且词的顺序没有关系)这两节可以翻译成“人若渴了,可以到我这里来喝,凡信我的人。(句号)正如经上所说『从他腹中要流出活水的江河来。』”两种翻译的区别是,从谁的腹中要流出活水的江河来。第二种翻译是说从耶稣的腹中流出活水的江河来。但无论哪一种翻译,大家都同意的是,耶稣是活水,或至少信徒腹中的活水是从耶稣那里来的。我个人觉得第二种翻译更好,因为既然耶稣这里是在邀请所有渴了的人到祂这里来喝活水。那么当然是从耶稣那里喝啦。我们先不管从某人腹中喝水的画面多么的奇怪,我们需要问关键的问题是“我们从耶稣的腹中喝活水是什么意思?”这个问题连同紧接着关于圣灵和耶稣被荣耀的句子,把我们带到耶稣的十字架。在十字架上,当一个兵丁拿枪扎他的肋旁时,不仅有血,而且有水从耶稣的身体流出。活水是从十字架上耶稣的腹中流出来的。在此之前,约翰福音在描述耶稣断气的时候,还提到了耶稣的灵,就是圣灵。耶稣“说「成了!」便低下头,将灵魂交付给上帝了。”耶稣死的时候,把圣灵交给天父。所以,天父应许的,降临在五旬节门徒身上的圣灵来自十字架上的耶稣基督。 今天是五旬节。我们应当追求圣灵充满。但“那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得著荣耀。”这是什么意思呢?这意味着圣灵的赐予,圣灵的工作,圣灵的充满与耶稣死和复活紧密联结在一起。旧约的信徒他们受圣灵的时候,是他们认识到耶和华拯救他们的救恩,和他们仰望将要来的弥赛亚的时候。对于我们,新约的信徒来说,我们受圣灵充满的时候,就是我们认识到自己的罪,信靠耶稣基督和他的十字架的时候;是当我们被基督的爱激励,彼此相爱并爱人如己的时候;是当我们讲道或向别人传福音,宣扬上帝在耶稣基督里大作为的时候。五旬节的圣灵,就是与教会同在的圣灵,是我们追求的圣灵,祂来自十字架上耶稣基督的荣耀。
The Day of Pentecost (June 8, 2014) Text: John 7:37-39, Acts 2:1–21 In the name of Jesus, Amen! In today’s Gospel reading, the last part of John 7:39 reads, “The Spirit had not been given, because Jesus was not yet …
二零一四年复活期第六主日 证道经文:约翰福音 15:1–27,彼得前书 2:9–10 奉耶稣基督的名,阿门! 自古以来总是有人谴责路德会是一个否定基督徒应该作好事有善行的教会。这种谴责要么是出于对路德会教导不够了解,要么就是不知道什么是真正的信心和真正信心的力量。从马丁路德批判反律法主义,到协同书中关于基督徒应有的新顺服的条款,到今天我作为牧师在这里讲道;路德会向来坚持认为,基督徒必须有善行。圣灵所赐的信心在我们的生命里给予我们一种活泼和主动积极的能力,并且使我们结出圣灵要我们结出的果实来。我们必须行善,因为上帝命令我们要如此行;是我们作为上帝新创造的目的(弗二10);是上帝儿女和仆人的本分(路十七7-10)。是的,但我们同时坚持说,我们的善行并不能拯救我们,惟有上帝的恩典凭耶稣基督藉着信心才能拯救我们。但是,符合上帝旨意的善行是得救信心所产生的结果;并且这个善行是在耶稣基督里的善行,是按著圣灵的新样,不是按著仪文条规的旧样(罗七6),满有仁爱、和平、信实的果子(加五22,雅三17)。这就是我们一直讲的关于生命的道理,像圣经中一直告诫我们的那样,好树一定会结好果实。从生命的道理来看,不是你做些什么事情决定你是什么人;而是你是谁,决定你做什么事。我们是谁?使什么样的人呢?我们是基督徒;基督徒的意思就是属基督的人。你是基督的人,决定你做基督的事。 社会心理学家把人生定义为八个阶段,其中决定人生长的两个最重要的阶段:一个是第一阶段,从刚出生,零到两岁;另一个是第五个阶段,即青春期,十三到十九岁。第一个阶段的特点是最基本的信任问题,第五个阶段的特点是身份、角色的问题,就是我是谁,我将来会成为什么样的人。刚出生的婴孩儿相信父母特别是母亲会给他们提供饮食和安慰。这个阶段如果信任出问题的话,孩子长大后会成为多疑,容易沮丧,孤僻,没有自信的人。青春期的孩子则是自我意识非常强;会对自己的身体形象,种族出身,性格,能力等属于自己的东西非常敏感在意。而且他们会把自己的身份和能力,与自己的未来,也就是将来要做的事情紧密地联系在一起。这一点特别体现在未来职业的选择上。长大以后我会做什么呢?我这个人是更擅长理工科呢,还是文科呢?是高技术呢,还是经商或从政呢?如果能进入一个适合自己的学校或职业的话,这孩子今后将会很愉快;否则就会出现身份危机,以后作为成人将会很痛苦。性别的认同更是这样。青春期的孩子开始注意自己在社会中的角色。参加社交活动时,会经历不同的感受,包括疑惑与混淆;渐渐发现自己是谁,今后应当如何做,才能进入社会,适应社会。所以我们看到,一个人生命的成长最重要的是要解决两个问题:一个是信任的问题,一个是身份的问题。 基督徒新生命的成长最重要的也是这两个问题:一个是对基督的信心问题,一个是基督徒身份的问题。当然最终是信心问题,因为根据因基督藉信称义的道理基督徒的身份来自我们在耶稣基督里的信心。今天,书信经文的第二段,也是上周的书信经文中,使徒彼得对你,对我,对所有的基督徒说“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民,现在却作了神的子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。”这是我们在基督里的身份。刚才我们说过,青春期的孩子会出现身份的危机(identity crisis),比如:自己不知道该做男人的事还是女人的事,不知道该从事什么行业的工作等等;其实,不光是青春期的孩子,基督徒也常常会出现身份危机。因为基督徒虽是圣徒,但同时仍是罪人。很多基督徒只把眼光盯在自己是罪人的部分上,结果破罐子破摔;犯罪后,魔鬼又会谴责我们基督徒的身份说“就你这样还是基督徒呢,趁早儿别做基督徒了。”这使我们进入身份危机的绝望之中。其实,我们说基督徒仍是罪人,本来是要我们意识到,即使我们做得再好,仍是靠耶稣基督和祂的宝血得救;同时也是让我们意识到,在我们内心有圣灵与肉体的争战。我们虽仍犯罪,但在上帝眼里我们的真实身份却是“被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民。”如果你处于基督徒成长的“青春期”不知道自己是谁,不知道自己应当做什么事的时候;今天我提醒你不要忘记这段经节。你因上帝的儿子耶稣基督和祂十字架的缘故,已经被拣选,成为天父的儿女;天国中的子民;君尊的祭司了。以前拒绝上帝恩典的时候,你是生活在上帝的愤怒之下;但如今,耶稣基督里的慈爱与恩典临到你身上,你已得蒙上帝的怜恤。你已经因耶稣基督的宝血,在上帝眼里从罪恶污秽变为圣洁公义,从灭亡的生命转变成永远的生命,从魔鬼黑暗的权势下出来进入基督的光明里。这就是基督徒的身份。你既然是基督的人,就应当做基督的事。上帝要我们这样身份的人去宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德,就是传扬上帝的大能,传扬耶稣的怜悯与慈爱,传扬基督之光冲破黑暗的美德。 今天福音书约翰福音中,主耶稣说“我是真葡萄树,我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子,他就剪去;凡结果子的,他就修理乾净,使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道,已经乾净了。你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能做什麽。人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯乾,人拾起来,扔在火里烧了。你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求,就给你们成就。你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”主耶稣这里在说什么呢?实际上在说基督徒的身份和基督徒生命的道理。我们的身份是葡萄树上的枝子;葡萄树就是耶稣基督,我们的生命来自耶稣基督。离开耶稣基督我们什么都不是,生命将干枯,被审判的烈火焚烧。但是,当你与耶稣基督紧紧联结在一起的时候;你就是葡萄树上的枝子,就是耶稣基督的人。是基督的人就做基督的事;这事就是结葡萄树即耶稣基督的果子。结果子既是命令,也是个事实,一个生命的道理。因为,不结果子的必然被焚烧,而“常在耶稣基督里面的,耶稣基督也常在他里面,这人就多结果子。”每人所结的果实可以有不同,按照主耶稣在撒种的比喻中说的,可以“有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的”不等;但这人一定会多结果子。因为这是耶稣基督自己亲口说的应许。 基督徒要不要有善行?我们不是依靠我们的善行得救;但是,得救的基督徒必须要有善行;因为这是上帝命令,是新创造的目的,是与我们身份相称的本分。什么样的树,结什么样的果。种瓜的瓜,种豆得豆。葡萄树的枝子结葡萄。所以,基督徒作为基督的人,当做基督的事。当我们以信心连接在主的道和洗礼的恩典之中的时候,当我们常常得到主耶稣的圣体和宝血喂养的时候;我们就在主里面,主也常在我们里面;我们就会结出耶稣基督葡萄树的果实。这个果实是信心的果实,真正悔改并信靠耶稣基督的果实;是爱的果实,爱上帝并爱人如己;是圣灵的果实,“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制,”是传福音的果实,“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”我们结这些果实不是为了使我们能够得救,而是因为我们已经得救,已经有君尊、圣洁和属于上帝的身份了;你的罪已经得到赦免,蒙怜恤了。我们结这些果实是因为我们与耶稣基督这颗真葡萄树连接在一起。我们做耶稣基督的事,因为我们是基督的人。
二零一四年复活期第五主日 证道经文: 约翰福音 14:1–14,使徒行传 6:1–9, 7:2a, 51–60,彼得前书 2:9–10 奉耶稣基督的名,阿门! 今天约翰福音经文的第一句,主耶稣说“你们心里不要忧愁。”这是主耶稣在祂被卖的那天晚上,就是将要受害的前夜;当祂在最后的晚餐的饭桌旁预言彼得将要三次不认祂之后,对门徒们说的话。但是,此时此刻门徒们怎么会不忧愁呢?毕竟,他们已经感到形势对他们不利。他们信任的主将要离开他们,监狱和死亡也将会降临到他们身上。他们怎么会不忧虑呢?如果是你,你不会忧虑吗?当你失去工作,没有钱付房屋贷款的时候;或经济形势不好,房价大跌和物价大涨的时候;或考试没有考好,面临就业上学压力的时候;你也许会说,我怎能不忧愁呢?当你失去亲人或失恋以后,生活失去依靠或迷失了生活的方向的时候;你也许会问,我怎能不忧愁呢?当你看到雾霾,到处是污染,到处是假货或转基因食品的时候;你也许会问,我怎能不忧愁呢?当你听说全球气候变暖将会危及世界;或看到天灾人祸发生(无论是土耳其矿井坍塌,马航失联之事,韩国翻船之事,乌克兰局势,叙利亚的战争,南海冲突,中国国内的砍人和恐怖袭击事件等等),死亡悲剧真真实实地发生的时候;你也许会问,我怎能不忧愁呢? 面对这些忧愁,有人借酒消愁,或现在时髦点儿的话,可以借毒品消愁;但是,一觉醒来,酒劲儿药性一过;人的身体更难受,更空虚;这就叫作借酒消愁,愁更愁的缘故。面对这些忧愁,有人故作欢笑,沉溺于欢歌笑语之中;但是身置于人群之中却心感孤独,歌声也无法带来真正的喜乐。面对这些忧愁,许多人相信上帝,追求宗教;但是,来教会又多添了更多的忧虑。他们怀疑教会有什么目的,是要我的钱呢,或为教会干活呢,还是有其它什么政治目的呢?结果,对于许多人来说,生活中有很多的忧虑,生命中有很多的忧虑。不读经祷告,不来教会,忧虑;但有时,好像读经祷告或去教会后我们会更加忧虑。这到底是怎么回事呢? 在回答这个问题以前,我们先看看耶稣是怎样叫我们不要忧愁的。祂说“你们心里不要忧愁;你们信神,也当信我。”其实,世人冥冥之中都知道有上帝;上帝通过祂所造的一切向人启示祂的存在。祂的永恒性,祂的大能与美善彰显在大自然和祂的律法规则之中。一个无神论的影片导演当他拍摄圣经题材的影片《诺亚》时,他只是把上帝叫做造物主。可见,创造是人们对上帝认识的第一个反应。即使是无神论的科学家,在他们描述大自然的时候情绪中也充满惊叹、神秘、赞叹与敬畏。换句话说,所有人都会在大自然中遇到上帝的超越性和创造力。虽然因为罪性人们远离上帝,抵挡压制真理;但上帝的永能和神性,他们明明可知;律法的功用写在他们心里。只可惜,如果人们对上帝的理解只停留在祂的创造和祂的律法要求上的话,人们依然无法解决心灵忧虑的问题。因为,当人们看到美丽的海洋突然形成海啸吞没城市的时候,当安详的山峰突然火山爆发的时候,当平静的大地突然山摇地动的时候,当善良的人们突然恶魔般彼此刀枪相向的时候;人们不免会质疑创造这一切的上帝,认为创造的主即便不是邪恶的,也是任性和反复无常的。我们当然知道这种理解是不对的。但是,真正的上帝在哪里呢?我们怎么才能不忧虑呢? 问题的关键就在于主耶稣说的“你们信神,也当信我。”圣经见证的不只是 创造的上帝和颁布律法的上帝;圣经更多是在见证人的罪和上帝的拯救。人的罪带给人忧虑、痛苦和死亡;上帝的拯救使我们与天父和好,永享平安。主耶稣说「我就是道路、真理、生命;若不藉著我,没有人能到父那里去。」有意思的是,许多人信上帝,甚至信耶稣以后,对上帝的理解依然停留在上帝的创造和律法这方面;即使是像主耶稣当时的门徒一样那些读圣经的人,也是如此。甚至许多人把信耶稣是唯一的“道路、真理、生命”这句话都理解成一种法律规则。他们会说,信耶稣是上帝制定的规则,信这个规则,你就得救,不信这个规则,你就不得救。这时,一些不信的人不免会问“你为什么那么霸道呢?为什么只有你这条路才得救呢?为什么我不能信阿拉得救呢?祂也是造物主。为什么不能成为犹太教徒呢?他们也有上帝的律法。”所以我们看到,这种法律规则的解释方式与其说给人以答案,倒不如说使人产生更多的问题;从而,更加重了一些宗教人士的忧虑。 当时作为犹太教徒的腓力,在主耶稣说完,祂就是“道路、真理、生命”之后,就有类似的忧虑。腓力对祂说「求主将父显给我们看,我们就知足了。」他实际上是在说“我相信的是天父上帝。但为什么要信你呢?你先能把父显给我们看,我们就知足了。”这时,耶稣是怎样回答的呢?主耶稣对他说「腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎麽说『将父显给我们看』呢?我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话不是凭著自己说的,乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不信,也当因我所做的事信我」主耶稣的这段话让我们看到大自然无法启示给我们的,人心的道德良知也无法看到的:那就是圣父与圣子是一体的。父与子的关系是爱的关系。耶稣基督说的话就是天父上帝的道;耶稣基督所作的事就是天父上帝所作的事。圣子通过童女马里亚取肉身成为人,使瞎子看见,瘸子行走,大麻风的得洁净;赶除污鬼,使死人复活;最后承担世人的罪孽,死在十字架上而又复活。父通过子对世人的爱有形有体地彰显在耶稣的十字架上。主耶稣基督是“道路、真理、生命,”不是一个规则,而是道路、真理、生命的本体取了肉身的形状成为人,为担忧害怕的人做了一件大事,那就是拯救人类脱离罪恶,死亡和魔鬼的权柄,得到永生的平安。这就是为什么主耶稣说“你们心里不要忧愁;你们信神,也当信我。在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在那里,叫你们也在那里。”主耶稣复活了。门徒们不必忧愁,因为主耶稣离开他们是为了永远不再离开我们,祂去原是为了我们在天家预备地方。门徒们不必忧愁,因为主耶稣受苦受死是为了战胜罪恶、痛苦和死亡,使我们永远不再忧愁。这不是一个法律规则,而是一条真实的生命之路,是上帝的爱有形有体的表现。所以我们不必忧愁,信上帝,也当信耶稣。 今天,你有什么忧愁呢?你信创造宇宙万物的天父上帝,也当信与天父一体成就了救赎大功的耶稣基督。今天,主耶稣就在牧师宣讲的福音信息里;今天,祂的圣体和宝血就在我们将要领受的饼和酒中。愿圣灵感动你,你可以将你所有的忧愁带到主耶稣这里来,祂必使你得享安息;因为,祂担当你的一切重担与罪恶,祂是一条真实的生命道路。你信上帝,也当信耶稣。
二零一四年复活期第四主日 证道经文:约翰福音 10:1–12,彼得前书 2:19–25,诗篇二十三篇 奉耶稣基督的名,阿门! [今天是母亲节。祝愿所有母亲,母亲节快乐!]人们藉母亲节感谢母亲为我们的操劳和对我们的爱。人或多或少都感受过父母的爱。圣经告诉我们,上帝是我们在天上的父亲,祂更爱我们。因祂的独生爱子耶稣基督的缘故,我们也成为了祂的儿女。这表明我们与上帝有生命的关系,更有爱的关系。关于这一点我们讲过很多。不过,今天的有三篇经文都向我们指出另一种我们与上帝的关系,这个关系当然与主的爱与怜悯有关。对于许多人来说,这种关系可能很容易感受到,因为它更具体更贴近我们的生活。这个关系就是迷失的羊与牧人的关系。诗篇二十三篇告诉我们,耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。约翰福音告诉我们,主耶稣基督是好牧人,好牧人为羊舍命。彼得前书告诉我们,你们从前好像迷路的羊,如今却归到你们灵魂的牧人监督了。 牧人或牧者就是放羊的。那么羊与牧人有什么样关系呢? 我们首先看看羊这种动物有什么特点。羊受到昆虫或寄生虫侵害时,会很烦躁。羊的目光短浅,看不远;看不到远处的野兽;也看不到远处的草或水。所以羊群需要牧人的保护,带领和喂养。另外,羊又固执和贪食,只顾吃眼前的草,跟着感觉走,很容易离开羊群,走迷了路。迷失的羊是没有希望的,而且非常危险,如果不即时被牧人找回来,一定会死掉的。因为,它们有可能被豺狼虎豹吃掉;在黑暗或暴风雨等恶劣天气下孤独无援;它们可能会掉下悬崖,可能会磕碰在石头上受伤后没人帮助;可能会进入死阴的幽谷,无法走出来,冻饿而死。圣经描述我们人就像迷失的羊。以赛亚书五十三章中说“我们都如羊走迷;各人偏行己路。” 在你的生活中,也许有很多的烦恼像昆虫或寄生虫一样挥之不去。你也许在无休止地寻找人生的意义,就像寻找水一样,寻来寻去却依然干渴。你也许追求你认为更好的什么东西,就像寻找“更青的绿草”一样,但仍然得不到满足,心灵依然饥饿。你也许处在迷失无助的状态中,孤独寂寞;迷茫不知前面的路途,忧虑,痛苦,没有希望。然而,感谢主,耶和华是我的牧者,我必不至缺乏;主耶稣基督是好牧人,好牧人为羊舍命。主用祂的道喂养我们,主耶稣就是生命的粮;祂用祂的身体和宝血使我们罪得赦免,赐给我们永远的平安。圣灵带领我们来到教会,听到福音,使我们在耶稣里得享安歇,不再饥渴。圣灵也通过主的道,使我们的灵魂苏醒,走出孤独,迷茫,忧虑的状态。通过耶稣基督我们成为上帝的儿女;上帝因我们是祂儿女的缘故,赋予我们人生真正意义,引导我们走上帝要我们走的义路。 我听有人说过,他不喜欢基督教,是因为圣经中把人比喻成羊,柔弱蠢笨的羊,简直是羞辱。这种想法正反映出人罪性的骄傲。许多人以为上帝赐给我们许多的美善是因为我们好,我们配得,所以很骄傲。殊不知我们享受上帝的美善是因为祂的性情,因祂的慈爱与怜悯。我想绝大多数的人都有过迷路的经历。很多情况下,迷路就是因为我们的固执和骄傲。我还记得第一次在DC的Georgetown迷路的经历;当时是送一个学生回他的住处。那是十几年前的事了,当时没有GPS导航系统,那儿的路又很复杂。去过Georgetwon的人都知道我在说什么。当我刚开始找不到路的时候,那位同学提醒我,叫我停下来问一下路。我说,没问题,请放心,我能找到。我转了半个多小时,才发现问题的严重性;这才停下来,到一个加油站去问路。这位同学后来一路没有再说话,我想他一定是气坏了。人的骄傲和罪性使我们成为迷失的人,使我们无助无望,像迷失的羊一样走在灭亡的道路上。很多弟兄姐妹听过我出车祸的经历。现在想想看,根本原因是因为我的骄傲;其实,我当时已经是基督徒了,但心却远离了上帝。但是,感谢主,耶和华是我的牧者,主耶稣是好牧人。祂保守我的身体和性命不受伤害,更重要的,通过这件事祂使我看到了死亡的现实和上帝的慈爱怜悯的真理。好牧人把我这只迷羊又寻找回来了。 今天,耶和华也是你的牧者,你也不至缺乏;主耶稣也是你的好牧人,因为祂也为你舍命了。你知道为什么祂也是你的牧人吗?因为祂知道你的名字。我作为教会的一名牧者,实在不配,有很多的缺点,其中一个就是记不住别人的名字。但是,主却知道你的名字,祂认识你。今天约翰福音经文中,主耶稣说“好牧人按著个人的名字叫自己的羊,把羊领出来。”同时主的羊也一定会认出好牧人的声音。而且主耶稣还是羊的门,主的羊也一定会通过这个门得到生命。因为,主耶稣应许说“我就是门;凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。”主耶稣是好牧人,是因为主耶稣为我们,为你,为我,为世人舍命,死在十字架上了。紧接着今天约翰福音经文的后面,主耶稣还说“我将命舍去,好再取回来。没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。”主耶稣复活把命取回来了。我们今天仍然纪念复活节,实际上我们每个主日甚至每天都应当纪念复活节的意义。耶稣的死和复活是为了饶恕你的罪,赐给你丰盛的生命,因为祂才是好牧人。任何牧师没有为你死,而主耶稣却为你舍命。祂呼唤你的名字,你也会认识祂和祂的声音。主耶稣才是你真正的牧者。 有时候我们真像今天路加福音中的那两个门徒,他们从耶路撒冷下来,走在迷失,无望,只有死亡的以马忤斯路上。他们所想到,所谈论的是什么呢?他们曾经有过盼望,希望耶稣将他们从罗马人的统治下解放出来;现在他们的救主死了。他们想到的是,他们如果不离开耶路撒冷的话,他们很可能被丧心病狂的犹太人抓去,下到监狱里或被处死。其实那天,主耶稣已经复活了,甚至有妇女们向他们作见证;但是他们不相信。担忧、害怕,愁容写在脸上;以至于复活的主与他们同行他们都没有看出来。是谁阻止他们继续走在无望的道路上,而起身回耶路撒冷去的呢?好牧人耶稣亲自就近他们,和他们同行;并给他们讲解圣经,从摩西和众先知起,凡经上所指著自己的话都给他们讲解明白了。这时,两个门徒的心是火热的。当主耶稣同他们住下,坐席的时候,拿起饼来,祝谢了,擘开,递给他们。他们的眼睛明亮了,这才认出祂来。忽然耶稣却不见了。因为这是复活的耶稣;祂已经升天,拥有天上地下所有的权柄并神圣的能力。祂已经在门徒们所吃喝圣餐的饼和酒中了。复活的耶稣使他们灵魂苏醒,使他们迷糊的眼睛能看到,使他们得到罪的赦免,生命和属天的喜乐与平安。于是,他们赶紧回耶路撒冷去,向十一个使徒和其他人述说这美好的福音。是好牧人找到他们,使他们从无望的路转向希望之路。 耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。 他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边。 他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。 我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖你的竿,都安慰我。 在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。 我一生一世必有恩惠慈爱随著我;我且要住在耶和华的殿中,直到永远。