杨牧师的主日证道

二零一四年复活期第六主日 证道经文：约翰福音  15:1–27，彼得前书 2:9–10 奉耶稣基督的名，阿门！ 自古以来总是有人谴责路德会是一个否定基督徒应该作好事有善行的教会。这种谴责要么是出于对路德会教导不够了解，要么就是不知道什么是真正的信心和真正信心的力量。从马丁路德批判反律法主义，到协同书中关于基督徒应有的新顺服的条款，到今天我作为牧师在这里讲道；路德会向来坚持认为，基督徒必须有善行。圣灵所赐的信心在我们的生命里给予我们一种活泼和主动积极的能力，并且使我们结出圣灵要我们结出的果实来。我们必须行善，因为上帝命令我们要如此行；是我们作为上帝新创造的目的（弗二10）；是上帝儿女和仆人的本分（路十七7-10）。是的，但我们同时坚持说，我们的善行并不能拯救我们，惟有上帝的恩典凭耶稣基督藉着信心才能拯救我们。但是，符合上帝旨意的善行是得救信心所产生的结果；并且这个善行是在耶稣基督里的善行，是按著圣灵的新样，不是按著仪文条规的旧样（罗七6），满有仁爱、和平、信实的果子（加五22，雅三17）。这就是我们一直讲的关于生命的道理，像圣经中一直告诫我们的那样，好树一定会结好果实。从生命的道理来看，不是你做些什么事情决定你是什么人；而是你是谁，决定你做什么事。我们是谁？使什么样的人呢？我们是基督徒；基督徒的意思就是属基督的人。你是基督的人，决定你做基督的事。 社会心理学家把人生定义为八个阶段，其中决定人生长的两个最重要的阶段：一个是第一阶段，从刚出生，零到两岁；另一个是第五个阶段，即青春期，十三到十九岁。第一个阶段的特点是最基本的信任问题，第五个阶段的特点是身份、角色的问题，就是我是谁，我将来会成为什么样的人。刚出生的婴孩儿相信父母特别是母亲会给他们提供饮食和安慰。这个阶段如果信任出问题的话，孩子长大后会成为多疑，容易沮丧，孤僻，没有自信的人。青春期的孩子则是自我意识非常强；会对自己的身体形象，种族出身，性格，能力等属于自己的东西非常敏感在意。而且他们会把自己的身份和能力，与自己的未来，也就是将来要做的事情紧密地联系在一起。这一点特别体现在未来职业的选择上。长大以后我会做什么呢？我这个人是更擅长理工科呢，还是文科呢？是高技术呢，还是经商或从政呢？如果能进入一个适合自己的学校或职业的话，这孩子今后将会很愉快；否则就会出现身份危机，以后作为成人将会很痛苦。性别的认同更是这样。青春期的孩子开始注意自己在社会中的角色。参加社交活动时，会经历不同的感受，包括疑惑与混淆；渐渐发现自己是谁，今后应当如何做，才能进入社会，适应社会。所以我们看到，一个人生命的成长最重要的是要解决两个问题：一个是信任的问题，一个是身份的问题。 基督徒新生命的成长最重要的也是这两个问题：一个是对基督的信心问题，一个是基督徒身份的问题。当然最终是信心问题，因为根据因基督藉信称义的道理基督徒的身份来自我们在耶稣基督里的信心。今天，书信经文的第二段，也是上周的书信经文中，使徒彼得对你，对我，对所有的基督徒说“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”这是我们在基督里的身份。刚才我们说过，青春期的孩子会出现身份的危机（identity crisis），比如：自己不知道该做男人的事还是女人的事，不知道该从事什么行业的工作等等；其实，不光是青春期的孩子，基督徒也常常会出现身份危机。因为基督徒虽是圣徒，但同时仍是罪人。很多基督徒只把眼光盯在自己是罪人的部分上，结果破罐子破摔；犯罪后，魔鬼又会谴责我们基督徒的身份说“就你这样还是基督徒呢，趁早儿别做基督徒了。”这使我们进入身份危机的绝望之中。其实，我们说基督徒仍是罪人，本来是要我们意识到，即使我们做得再好，仍是靠耶稣基督和祂的宝血得救；同时也是让我们意识到，在我们内心有圣灵与肉体的争战。我们虽仍犯罪，但在上帝眼里我们的真实身份却是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。”如果你处于基督徒成长的“青春期”不知道自己是谁，不知道自己应当做什么事的时候；今天我提醒你不要忘记这段经节。你因上帝的儿子耶稣基督和祂十字架的缘故，已经被拣选，成为天父的儿女；天国中的子民；君尊的祭司了。以前拒绝上帝恩典的时候，你是生活在上帝的愤怒之下；但如今，耶稣基督里的慈爱与恩典临到你身上，你已得蒙上帝的怜恤。你已经因耶稣基督的宝血，在上帝眼里从罪恶污秽变为圣洁公义，从灭亡的生命转变成永远的生命，从魔鬼黑暗的权势下出来进入基督的光明里。这就是基督徒的身份。你既然是基督的人，就应当做基督的事。上帝要我们这样身份的人去宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德，就是传扬上帝的大能，传扬耶稣的怜悯与慈爱，传扬基督之光冲破黑暗的美德。 今天福音书约翰福音中，主耶稣说“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理乾净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经乾净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什麽。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯乾，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”主耶稣这里在说什么呢？实际上在说基督徒的身份和基督徒生命的道理。我们的身份是葡萄树上的枝子；葡萄树就是耶稣基督，我们的生命来自耶稣基督。离开耶稣基督我们什么都不是，生命将干枯，被审判的烈火焚烧。但是，当你与耶稣基督紧紧联结在一起的时候；你就是葡萄树上的枝子，就是耶稣基督的人。是基督的人就做基督的事；这事就是结葡萄树即耶稣基督的果子。结果子既是命令，也是个事实，一个生命的道理。因为，不结果子的必然被焚烧，而“常在耶稣基督里面的，耶稣基督也常在他里面，这人就多结果子。”每人所结的果实可以有不同，按照主耶稣在撒种的比喻中说的，可以“有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的”不等；但这人一定会多结果子。因为这是耶稣基督自己亲口说的应许。 基督徒要不要有善行？我们不是依靠我们的善行得救；但是，得救的基督徒必须要有善行；因为这是上帝命令，是新创造的目的，是与我们身份相称的本分。什么样的树，结什么样的果。种瓜的瓜，种豆得豆。葡萄树的枝子结葡萄。所以，基督徒作为基督的人，当做基督的事。当我们以信心连接在主的道和洗礼的恩典之中的时候，当我们常常得到主耶稣的圣体和宝血喂养的时候；我们就在主里面，主也常在我们里面；我们就会结出耶稣基督葡萄树的果实。这个果实是信心的果实，真正悔改并信靠耶稣基督的果实；是爱的果实，爱上帝并爱人如己；是圣灵的果实，“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，”是传福音的果实，“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”我们结这些果实不是为了使我们能够得救，而是因为我们已经得救，已经有君尊、圣洁和属于上帝的身份了；你的罪已经得到赦免，蒙怜恤了。我们结这些果实是因为我们与耶稣基督这颗真葡萄树连接在一起。我们做耶稣基督的事，因为我们是基督的人。

二零一四年复活期第五主日 证道经文： 约翰福音 14:1–14，使徒行传 6:1–9, 7:2a, 51–60，彼得前书 2:9–10 奉耶稣基督的名，阿门！ 今天约翰福音经文的第一句，主耶稣说“你们心里不要忧愁。”这是主耶稣在祂被卖的那天晚上，就是将要受害的前夜；当祂在最后的晚餐的饭桌旁预言彼得将要三次不认祂之后，对门徒们说的话。但是，此时此刻门徒们怎么会不忧愁呢？毕竟，他们已经感到形势对他们不利。他们信任的主将要离开他们，监狱和死亡也将会降临到他们身上。他们怎么会不忧虑呢？如果是你，你不会忧虑吗？当你失去工作，没有钱付房屋贷款的时候；或经济形势不好，房价大跌和物价大涨的时候；或考试没有考好，面临就业上学压力的时候；你也许会说，我怎能不忧愁呢？当你失去亲人或失恋以后，生活失去依靠或迷失了生活的方向的时候；你也许会问，我怎能不忧愁呢？当你看到雾霾，到处是污染，到处是假货或转基因食品的时候；你也许会问，我怎能不忧愁呢？当你听说全球气候变暖将会危及世界；或看到天灾人祸发生（无论是土耳其矿井坍塌，马航失联之事，韩国翻船之事，乌克兰局势，叙利亚的战争，南海冲突，中国国内的砍人和恐怖袭击事件等等），死亡悲剧真真实实地发生的时候；你也许会问，我怎能不忧愁呢？ 面对这些忧愁，有人借酒消愁，或现在时髦点儿的话，可以借毒品消愁；但是，一觉醒来，酒劲儿药性一过；人的身体更难受，更空虚；这就叫作借酒消愁，愁更愁的缘故。面对这些忧愁，有人故作欢笑，沉溺于欢歌笑语之中；但是身置于人群之中却心感孤独，歌声也无法带来真正的喜乐。面对这些忧愁，许多人相信上帝，追求宗教；但是，来教会又多添了更多的忧虑。他们怀疑教会有什么目的，是要我的钱呢，或为教会干活呢，还是有其它什么政治目的呢？结果，对于许多人来说，生活中有很多的忧虑，生命中有很多的忧虑。不读经祷告，不来教会，忧虑；但有时，好像读经祷告或去教会后我们会更加忧虑。这到底是怎么回事呢？ 在回答这个问题以前，我们先看看耶稣是怎样叫我们不要忧愁的。祂说“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。”其实，世人冥冥之中都知道有上帝；上帝通过祂所造的一切向人启示祂的存在。祂的永恒性，祂的大能与美善彰显在大自然和祂的律法规则之中。一个无神论的影片导演当他拍摄圣经题材的影片《诺亚》时，他只是把上帝叫做造物主。可见，创造是人们对上帝认识的第一个反应。即使是无神论的科学家，在他们描述大自然的时候情绪中也充满惊叹、神秘、赞叹与敬畏。换句话说，所有人都会在大自然中遇到上帝的超越性和创造力。虽然因为罪性人们远离上帝，抵挡压制真理；但上帝的永能和神性，他们明明可知；律法的功用写在他们心里。只可惜，如果人们对上帝的理解只停留在祂的创造和祂的律法要求上的话，人们依然无法解决心灵忧虑的问题。因为，当人们看到美丽的海洋突然形成海啸吞没城市的时候，当安详的山峰突然火山爆发的时候，当平静的大地突然山摇地动的时候，当善良的人们突然恶魔般彼此刀枪相向的时候；人们不免会质疑创造这一切的上帝，认为创造的主即便不是邪恶的，也是任性和反复无常的。我们当然知道这种理解是不对的。但是，真正的上帝在哪里呢？我们怎么才能不忧虑呢？ 问题的关键就在于主耶稣说的“你们信神，也当信我。”圣经见证的不只是 创造的上帝和颁布律法的上帝；圣经更多是在见证人的罪和上帝的拯救。人的罪带给人忧虑、痛苦和死亡；上帝的拯救使我们与天父和好，永享平安。主耶稣说「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。」有意思的是，许多人信上帝，甚至信耶稣以后，对上帝的理解依然停留在上帝的创造和律法这方面；即使是像主耶稣当时的门徒一样那些读圣经的人，也是如此。甚至许多人把信耶稣是唯一的“道路、真理、生命”这句话都理解成一种法律规则。他们会说，信耶稣是上帝制定的规则，信这个规则，你就得救，不信这个规则，你就不得救。这时，一些不信的人不免会问“你为什么那么霸道呢？为什么只有你这条路才得救呢？为什么我不能信阿拉得救呢？祂也是造物主。为什么不能成为犹太教徒呢？他们也有上帝的律法。”所以我们看到，这种法律规则的解释方式与其说给人以答案，倒不如说使人产生更多的问题；从而，更加重了一些宗教人士的忧虑。 当时作为犹太教徒的腓力，在主耶稣说完，祂就是“道路、真理、生命”之后，就有类似的忧虑。腓力对祂说「求主将父显给我们看，我们就知足了。」他实际上是在说“我相信的是天父上帝。但为什么要信你呢？你先能把父显给我们看，我们就知足了。”这时，耶稣是怎样回答的呢？主耶稣对他说「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎麽说『将父显给我们看』呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话不是凭著自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我」主耶稣的这段话让我们看到大自然无法启示给我们的，人心的道德良知也无法看到的：那就是圣父与圣子是一体的。父与子的关系是爱的关系。耶稣基督说的话就是天父上帝的道；耶稣基督所作的事就是天父上帝所作的事。圣子通过童女马里亚取肉身成为人，使瞎子看见，瘸子行走，大麻风的得洁净；赶除污鬼，使死人复活；最后承担世人的罪孽，死在十字架上而又复活。父通过子对世人的爱有形有体地彰显在耶稣的十字架上。主耶稣基督是“道路、真理、生命，”不是一个规则，而是道路、真理、生命的本体取了肉身的形状成为人，为担忧害怕的人做了一件大事，那就是拯救人类脱离罪恶，死亡和魔鬼的权柄，得到永生的平安。这就是为什么主耶稣说“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。”主耶稣复活了。门徒们不必忧愁，因为主耶稣离开他们是为了永远不再离开我们，祂去原是为了我们在天家预备地方。门徒们不必忧愁，因为主耶稣受苦受死是为了战胜罪恶、痛苦和死亡，使我们永远不再忧愁。这不是一个法律规则，而是一条真实的生命之路，是上帝的爱有形有体的表现。所以我们不必忧愁，信上帝，也当信耶稣。 今天，你有什么忧愁呢？你信创造宇宙万物的天父上帝，也当信与天父一体成就了救赎大功的耶稣基督。今天，主耶稣就在牧师宣讲的福音信息里；今天，祂的圣体和宝血就在我们将要领受的饼和酒中。愿圣灵感动你，你可以将你所有的忧愁带到主耶稣这里来，祂必使你得享安息；因为，祂担当你的一切重担与罪恶，祂是一条真实的生命道路。你信上帝，也当信耶稣。

二零一四年复活期第四主日 证道经文：约翰福音 10:1–12，彼得前书 2:19–25，诗篇二十三篇 奉耶稣基督的名，阿门！ [今天是母亲节。祝愿所有母亲，母亲节快乐！]人们藉母亲节感谢母亲为我们的操劳和对我们的爱。人或多或少都感受过父母的爱。圣经告诉我们，上帝是我们在天上的父亲，祂更爱我们。因祂的独生爱子耶稣基督的缘故，我们也成为了祂的儿女。这表明我们与上帝有生命的关系，更有爱的关系。关于这一点我们讲过很多。不过，今天的有三篇经文都向我们指出另一种我们与上帝的关系，这个关系当然与主的爱与怜悯有关。对于许多人来说，这种关系可能很容易感受到，因为它更具体更贴近我们的生活。这个关系就是迷失的羊与牧人的关系。诗篇二十三篇告诉我们，耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。约翰福音告诉我们，主耶稣基督是好牧人，好牧人为羊舍命。彼得前书告诉我们，你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。 牧人或牧者就是放羊的。那么羊与牧人有什么样关系呢？ 我们首先看看羊这种动物有什么特点。羊受到昆虫或寄生虫侵害时，会很烦躁。羊的目光短浅，看不远；看不到远处的野兽；也看不到远处的草或水。所以羊群需要牧人的保护，带领和喂养。另外，羊又固执和贪食，只顾吃眼前的草，跟着感觉走，很容易离开羊群，走迷了路。迷失的羊是没有希望的，而且非常危险，如果不即时被牧人找回来，一定会死掉的。因为，它们有可能被豺狼虎豹吃掉；在黑暗或暴风雨等恶劣天气下孤独无援；它们可能会掉下悬崖，可能会磕碰在石头上受伤后没人帮助；可能会进入死阴的幽谷，无法走出来，冻饿而死。圣经描述我们人就像迷失的羊。以赛亚书五十三章中说“我们都如羊走迷；各人偏行己路。” 在你的生活中，也许有很多的烦恼像昆虫或寄生虫一样挥之不去。你也许在无休止地寻找人生的意义，就像寻找水一样，寻来寻去却依然干渴。你也许追求你认为更好的什么东西，就像寻找“更青的绿草”一样，但仍然得不到满足，心灵依然饥饿。你也许处在迷失无助的状态中，孤独寂寞；迷茫不知前面的路途，忧虑，痛苦，没有希望。然而，感谢主，耶和华是我的牧者，我必不至缺乏；主耶稣基督是好牧人，好牧人为羊舍命。主用祂的道喂养我们，主耶稣就是生命的粮；祂用祂的身体和宝血使我们罪得赦免，赐给我们永远的平安。圣灵带领我们来到教会，听到福音，使我们在耶稣里得享安歇，不再饥渴。圣灵也通过主的道，使我们的灵魂苏醒，走出孤独，迷茫，忧虑的状态。通过耶稣基督我们成为上帝的儿女；上帝因我们是祂儿女的缘故，赋予我们人生真正意义，引导我们走上帝要我们走的义路。 我听有人说过，他不喜欢基督教，是因为圣经中把人比喻成羊，柔弱蠢笨的羊，简直是羞辱。这种想法正反映出人罪性的骄傲。许多人以为上帝赐给我们许多的美善是因为我们好，我们配得，所以很骄傲。殊不知我们享受上帝的美善是因为祂的性情，因祂的慈爱与怜悯。我想绝大多数的人都有过迷路的经历。很多情况下，迷路就是因为我们的固执和骄傲。我还记得第一次在DC的Georgetown迷路的经历；当时是送一个学生回他的住处。那是十几年前的事了，当时没有GPS导航系统，那儿的路又很复杂。去过Georgetwon的人都知道我在说什么。当我刚开始找不到路的时候，那位同学提醒我，叫我停下来问一下路。我说，没问题，请放心，我能找到。我转了半个多小时，才发现问题的严重性；这才停下来，到一个加油站去问路。这位同学后来一路没有再说话，我想他一定是气坏了。人的骄傲和罪性使我们成为迷失的人，使我们无助无望，像迷失的羊一样走在灭亡的道路上。很多弟兄姐妹听过我出车祸的经历。现在想想看，根本原因是因为我的骄傲；其实，我当时已经是基督徒了，但心却远离了上帝。但是，感谢主，耶和华是我的牧者，主耶稣是好牧人。祂保守我的身体和性命不受伤害，更重要的，通过这件事祂使我看到了死亡的现实和上帝的慈爱怜悯的真理。好牧人把我这只迷羊又寻找回来了。 今天，耶和华也是你的牧者，你也不至缺乏；主耶稣也是你的好牧人，因为祂也为你舍命了。你知道为什么祂也是你的牧人吗？因为祂知道你的名字。我作为教会的一名牧者，实在不配，有很多的缺点，其中一个就是记不住别人的名字。但是，主却知道你的名字，祂认识你。今天约翰福音经文中，主耶稣说“好牧人按著个人的名字叫自己的羊，把羊领出来。”同时主的羊也一定会认出好牧人的声音。而且主耶稣还是羊的门，主的羊也一定会通过这个门得到生命。因为，主耶稣应许说“我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”主耶稣是好牧人，是因为主耶稣为我们，为你，为我，为世人舍命，死在十字架上了。紧接着今天约翰福音经文的后面，主耶稣还说“我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。”主耶稣复活把命取回来了。我们今天仍然纪念复活节，实际上我们每个主日甚至每天都应当纪念复活节的意义。耶稣的死和复活是为了饶恕你的罪，赐给你丰盛的生命，因为祂才是好牧人。任何牧师没有为你死，而主耶稣却为你舍命。祂呼唤你的名字，你也会认识祂和祂的声音。主耶稣才是你真正的牧者。 有时候我们真像今天路加福音中的那两个门徒，他们从耶路撒冷下来，走在迷失，无望，只有死亡的以马忤斯路上。他们所想到，所谈论的是什么呢？他们曾经有过盼望，希望耶稣将他们从罗马人的统治下解放出来；现在他们的救主死了。他们想到的是，他们如果不离开耶路撒冷的话，他们很可能被丧心病狂的犹太人抓去，下到监狱里或被处死。其实那天，主耶稣已经复活了，甚至有妇女们向他们作见证；但是他们不相信。担忧、害怕，愁容写在脸上；以至于复活的主与他们同行他们都没有看出来。是谁阻止他们继续走在无望的道路上，而起身回耶路撒冷去的呢？好牧人耶稣亲自就近他们，和他们同行；并给他们讲解圣经，从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话都给他们讲解明白了。这时，两个门徒的心是火热的。当主耶稣同他们住下，坐席的时候，拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。忽然耶稣却不见了。因为这是复活的耶稣；祂已经升天，拥有天上地下所有的权柄并神圣的能力。祂已经在门徒们所吃喝圣餐的饼和酒中了。复活的耶稣使他们灵魂苏醒，使他们迷糊的眼睛能看到，使他们得到罪的赦免，生命和属天的喜乐与平安。于是，他们赶紧回耶路撒冷去，向十一个使徒和其他人述说这美好的福音。是好牧人找到他们，使他们从无望的路转向希望之路。 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。 我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖你的竿，都安慰我。 在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。 我一生一世必有恩惠慈爱随著我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

二零一四年复活期第三主日 证道经文：使徒行传 2:14a, 36–42，路加福音 24:13–35，彼得前书 1:17–25 奉耶稣基督的名，阿门！ “我们当怎样行？”或者用通俗的话说就是“我们该怎么办呢？”这是人们在生活中遇到问题时常常问的话。这些问题是可能小到生活中看上去简单的问题如吃什么，喝什么，穿什么，在哪里上班，在哪儿住；也可以大到关乎生命的复杂难题。就像今天的使徒行传经文中，众人听到彼得讲道后，觉得扎心，就问他和其余的使徒说「弟兄们，我们当怎样行呢？」实际上，他们在问“我们当怎样做才能得救呢？”因为他们听彼得说，他们凭宗教和政治的狂热钉死的拿撒勒人耶稣已经复活了；上帝已经立他为主，为基督了。但无论我们面临怎样的问题，我们问“我们当怎样行”的时候，“我们”都是主语。这个问话背后多多少少有个假设，就是我们做什么，如何作，做得怎么样会起到重要的作用；如果不是关键性作用的话，也一定至少能起到非常大的作用。换句话说，我们很看重人所作的一切。今天，我想提醒大家的是，当我们问这话的时候，请不要忘记了上帝和祂所作的一切。也许有人会说“牧师，你说得太夸张了。不就是一句很普通的问话吗？有那么严重吗？”是的，如果我们这样问只是表明我们在寻求对具体问题的解决方案，比如：这道题怎么做，这个项目怎么进行，税表怎么填等等，问题没那么严重。不过，当我们面临生活和生命挑战的时候，可能就不太一样了。我举些例子供大家思考。 就拿生活问题来说。当我们工作学习遇到困难的时候，或者在哪儿上班，在哪儿住不尽人意的时候；我们会问“我该怎么办呢？”这时这个问题可能伴随着我们的担忧，烦躁，甚至害怕。另外，现代人很有健康意识，非常讲究吃什么，喝什么，应该怎样吃，应该怎样喝。一旦有人发现使人长命百岁的秘方，就会赶紧在报纸，在Facebook或在微信什么的跟大家分享。请不要误解我，我在这里并不是反对大家注意身体健康，养成良好的饮食习惯。只是有时候，我们会把饮食看得如此重要，以至于如果我们少吃了点什么，或多吃了点什么；就好像发生了什么不得了的事，天都快塌下来似的；造成自己心情不爽，甚至愤怒，与人产生矛盾。耶稣在登山宝训中提醒我们说“不要为生命忧虑吃什麽，喝什麽；为身体忧虑穿什麽。”祂还说“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”又说“你们要先求上帝的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”主耶稣是在提醒我们，不要忘记上帝和祂丰丰富富赐给我们的一切。上帝是万福的源泉，祂才是生命的主。主耶稣在一个比喻中警告我们追求今生今世的生活，而忘记生命之主的危险。这个比喻是这样的。有一个财主因为田产丰盛；自己心里思想说『我的出产没有地方收藏，我该怎么办呢？』（注意：他实际就在问今天的问题“我应当怎样行？”）于是他说『我要这麽办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然後要对我的灵魂说「灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！』这不正是生动地描述出现代许多人的励志计划和奋斗的理想吗？他只想到自己的财产，自己的奋斗与享乐，根本没有想到上帝。结果怎样呢？上帝却对他说『无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？』主耶稣最后说“ 凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”那么，你呢？ 看到自己远离上帝，必死的命运后，人们很自然就会问，我该怎样行才能得救得永生呢？其实，到目前为止，聪明人一定能猜到，“牧师一定会说，这是个错误的问题。”因为它有个错误的假设，那就是人得救一定是靠人做什么；相信人或多或少有能力，有愿望做上帝所喜悦的事情。你猜的不错，这确实是错误的问题。但“阳光底下无新事。”这个错误的问题自古以来一直被人提出来。教会刚成立的时候，人群这样问彼得和门徒们。中世纪的欧洲几乎所有的人都在问这错误问题。如今人们不也问同样的问题吗？我相信，你或多或少也问过这样的问题。其实，最早就有人问耶稣这个问题了。马太和马可福音都记载，一天有个人跑到耶稣面前，跪下来问祂说「良善的夫子，我当做什麽事才可以承受永生呢？」主耶稣回答他，人都有罪，没有人是良善的；然后提到上帝律法的要求。当那人大言不惭地打断耶稣的话说“夫子，这一切我从小都遵守了”的时候；“耶稣对他说「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。”主耶稣一下子戳到他的痛处，叫他看到自己是多么的爱财。没有人能做到律法的精意，无法做到全心全意全力地爱上帝并爱人如己。耶稣是要让他看到，人根本无法通过做什么承受永生。因为永生是上帝的恩赐。人为什么会问这错误的问题呢？因为人忘记了上帝和祂的作为。这就是为什么，当门徒问耶稣「这样谁才能得救呢？」耶稣说「在人是不能，在神却不然，因为上帝凡事都能。」生命来自上帝的恩典和祂的大能。 “我们当怎样行呢？”今天的使徒行传中，问这话的人就是前不久钉耶稣十字架的人群中的一部份人。他们根据人的意思，因为宗教的狂热和政治原因，杀害了人类救主，无辜圣洁的基督。历史上，从逼迫主耶稣开始到现在，那些压制迫害福音，攻击传上帝慈爱之教会的人往往是道德主义者和律法主义者；比如：伊斯兰教和犹太教徒。另外，许多残酷的战争与邪恶也往往是出于披着道德或宗教外衣的人，甚至有人打着基督的名义；比如：十字军东征，太平天国运动等。他们口口声声要达到某种美好的目的与理想，但带给人类的却是灾难。其实，有时人的意志不那么强倒还好，人的意志越强，可能就越邪恶。“人定胜天”时，灾难就要来了。 所以“我们当怎样行才能得救呢？”问彼得这个问题的人，这时已经感到自己的罪，觉得扎心。这问题也是使徒行传后面，那个狱卒问保罗和西拉的问题。当时，狱卒已经认识自己必死的命运，战战兢兢的俯伏在保罗和西拉面前。我们看看在这两处，使徒们是怎样回答这个问题的。很明显，使徒们没有说，你应当做些什么什么好事，改掉什么什么毛病；或你应当先经受什么考验，或你先好好祷告，祈求上帝，看上帝是否真正愿意饶恕你。没有，彼得和保罗都没有这样说。使徒保罗说“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”然后当狱卒和他的全家听了主的道后，连老带小马上都受了洗。我们再看彼得是怎样回答的呢？彼得说「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗。」圣经中“悔改”就是回转，离弃罪恶，转向上帝的意思。然后“奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦免。”所以，认罪悔改，信主耶稣基督而受洗，就会使我们罪得赦免，就必得救。也就是说，如果我们一定坚持说“我们做什么才能得救”的话；那么使徒们只好回答说“信而受洗的必然得救。”你也许会说，这么容易。真的吗？其实，说容易，也容易；说难，也难。说容易，是因为救恩完全是上帝的恩典和祂的工作，所以我们只要被动地接受这奇妙的恩典就得到了。说难，是因为人很难谦卑下来，很难降服在上帝的怜悯之下，更不愿承认自己根本无法靠自己的努力得到救恩。我们得救完全因为基督在十字架上为我们流出的宝血，祂的死和复活；就连接受救恩的信心都是上帝的恩赐。 “我们当怎样行，怎么办呢？”我们问这话的时候，可能忘记了上帝和祂的作为。“我们当怎样行才能得救呢？”我们问这话的时更是这样。我们忘记了上帝的恩典和耶稣基督十字架的工作。不是我们将要做什么才能使我们得救，而是上帝在耶稣基督里已经为我们所成就的一切使我们得救。有人一定会问，那么，基督徒还要不要有好行为呢？得救之人是上帝的儿女，儿女做天父所喜悦的事情本是理所当然的。基督徒当然要有好行为。但是，得救不是依靠好行为。基督徒的生活是在上帝恩典中成长的生活。有圣灵通过主的道和主的身体与宝血喂养扶持我们，坚固我们在耶稣基督里的信心，使之结出新生命的果实来。彼得继续说“你们就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”另外今天的经文最后说，信徒受洗之后，“他们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。 ”使徒传讲的主耶稣死和复活的福音就是主的道，正像彼得前书说的“福音就是这道。”擘饼就是圣餐，就是主耶稣的圣体与宝血。基督徒们生活在上帝的这些恩典之下，彼此交接，彼此相爱，祈祷，一起过信心的生活和传福音的生活。这些就是我们应当做的。 “我们当怎样行？”你可能有不同的答案。但是，当我们想到上帝，想到上帝的义，想到上帝在耶稣基督里对我们的恩典时；我们就会得到正确的答案了。

二零一四年复活节 证道经文：马太福音  28:1–10，哥林多前书 15:1–10，出埃及记 14:10-30 奉耶稣基督的名，阿门！ 当我们生活中面临困难和严重挑战的时候，比如当我们失去工作的时候，或当我们失去亲人的时候，或当我们财产受到严重损失的时候，或者当我们生大病的时候；我们的思想可能会钻死胡同，牛角尖儿，不容易拔出来。这时，我们常常会问错误的问题，以至于会觉得更加无望，无助，非常担心和害怕。比如：当我们失去工作的时候，我们也许会问“谁能帮我找到类似的工作呢？”但这可能是错误的问题，因为，没准儿这是上帝赐给我们一个改变生活的机会呢。在神学方面，我们也可能会问错误的问题。上周我们开始新的主日学的内容，学习《奥斯堡信条》。我们在了解中世纪历史的时候，我们看到，由于错误的神学思想，欧洲中世纪许多人被错误的问题所困扰：“我需要做多少好事，变得多么圣洁才能弥补我的罪恶以致得救呢？”许多诚实、虔诚的信徒的精神思想，生活和行为都被这样或其它类似的错误问题重重地压迫和紧紧地束缚了；因为他们没有机会听到安慰人的福音。 在今天旧约和新约经文中都有人问错误的问题。出埃及记中，当法老和法老的追兵眼看就要赶上来的时候，以色列人甚惧怕，他们问摩西“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什麽这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。”马可福音中，几个妇女在主耶稣死后第三天的凌晨，往安葬耶稣尸体的坟墓那里走，快到时，彼此说“谁给我们把石头从墓门辊开呢？” 人们问错误的问题常常是因为人们已经有一个错误的假设。失去工作后，我们会假设类似的工作对我们来说是最好的。中世纪的人像许许多多有错误神学思想的人一样，假设人需要靠自己的力量赎罪，上帝才能接纳我们。以色列人在红海边上假设他们已经死定了，因为他们没有能力阻挡法老的追兵或渡过红海。那几个妇女假定死人不会复活。人为什么有错误的假设？当然是因为我们很有限，无法看到还有其它的可能。但我想指出的是，更重要的原因是我们的罪性，我们离开了创造无限可能性的上帝。人有时像蚂蚁一样，蚂蚁如果遇到很大的障碍物，左转右转，怎么也绕不过去；于是，他们只好回头。蚂蚁万万想不到的是，人可以把他们拿起来放到障碍物的另一边。他们只看到前后左右，看不到上下；没有你的帮助他们越不过障碍物。精神上患忧郁症的人为什么郁闷甚至自杀呢？因为他们看世界往往只有黑白两色，容易走极端；看不到正常人所看到的其它可能性，也不接受其它的可能性。我们比患忧郁症的人更强吗？我们在工作、生活中遇到困难和问题时，不也是常常只认定一两种选择，容易走极端，钻牛角尖儿，问些错误的问题吗？结果是心里担忧，害怕；嘴上烦躁，怨声载道；身体劳累，生病虚弱。为什么呢？因为人只相信自己的感受经验，认定自己认为正确的逻辑和现实，不相信其它可能性，更不相信上帝的大能和祂的救恩。你反思一下，你最近问没问过错误的问题呢？ 人们面对生死问题的时候更是这样。当以色列人前面是红海，后面是法老的追兵的时候；他们想到的是什么呢？他们想到的只是失败和死亡，不同的只是怎么个死法的问题。他们想到的是，要么是在埃及作法老的奴隶，然后死的时候可以葬在坟墓里；要么是死在旷野，连一个像样的坟墓都没有。他们完全忘记了上帝的大能和祂的救恩。所以他们向摩西抱怨。摩西却对百姓说「不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。」然后，上帝吩咐摩西举手向海伸杖，上帝把红海的水分开了。以色列人下海经过如走乾地；而法老的军兵被海水淹没，最后陈尸海边。以色列人是因为不信，所以问了错误的问题。 今天马可福音中的几个妇女，她们来到坟墓的目的是为了一个死人；因为，他们买了香膏是要去膏耶稣的尸体。当他们想到坟墓前那巨大的石头时，他们的问题是“谁给我们把石头从墓门辊开呢？”她们想到的是自己，没有力气辊开巨大的石头。她们想到的是除了她们以外，只有坟墓中的死人，再没有其他人能帮助她们了。她们万没想到的是耶稣会从死里复活。她们抬头一看，见石头已经被辊开了。她们便进了坟墓，看见天使坐在那里就甚惊恐。天使对她们说“不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了。”她们还是耶稣的门徒呢，曾见过，甚至亲身经历主耶稣的医治；居然也问出错误的问题。由此可见，人的不信是多么的顽固。罪性是深入骨髓的；罪人只看到人的可能，看不到上帝的可能。 人们看不到上帝的作为，会问错误的问题。但人们即使看到上帝的作为，却不明白其真正含义；也会问出错误的问题。从古至今，许多人从来没有认识到主耶稣死和复活的真正意义。人们会像中世纪的人那样，受到道德主义，宗教律法的重压和束缚，无法得到解脱。因为他们虽然知道耶稣的事情，甚至福音的内容；但是他们仍以人为中心，眼睛只是看到人的优点和潜在的可能性，使人的意志理性或感情成为神学研究中的关键因素。所以上帝在耶稣基督里白白的恩典，完全赦免涂抹我们的罪孽的说法对于他们来说格格不入。但如果我们从主耶稣的十字架，就是从耶稣的死和复活的角度来看，上帝白白的恩典赦免我们的罪就容易理解了。首先，我们这里看到，天使强调复活的基督是那钉十字架的拿撒勒人耶稣。耶稣基督的复活实际上是为罪得赦免和永生的福音写下一个完美的句号。为什么这样说呢？因为主耶稣在十字架上所担当的是世人的罪，就是所有的罪；包括你过去，现在和将来的罪。不是只担当你过去的罪，也不是只担当你感觉到的，你承认的罪。世人的罪孽就是世界上所有人的所有的罪孽。上帝的愤怒在耶稣身上刑罚了这些罪。如果耶稣在十字架上没有把这些罪的罪债全部付清的话；主耶稣就不是完全圣洁的。如果主耶稣不是完全圣洁的话，上帝就不会使他从死里复活。但是，感谢主的慈爱和大能，既然耶稣从死里复活了，祂身上担当的所有罪都被除去了；既然所有罪都除去了，那么我们的罪债也就全部付清了。因为耶稣基督和祂十字架的缘故，你所有的罪都被赦免了。你什么时候接受这个事实，你什么时候就是圣洁的天父的儿女，有永远的生命了。今天书信经文哥林多前书中，当使徒保罗在说完主耶稣复活的证据后，说“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”换句话说，上帝为了我们不在罪中，祂必须使基督复活。所以我们看到基督复活是罪得赦免的必要条件。上帝在耶稣基督里的白白的恩典和彻底的赦免超出我们所思所想；因为有主耶稣大能的复活作为坚实的盾牌。什么时候我们的眼光离开耶稣基督的十字架，就是耶稣的死和复活，又回到我们自己身上；什么时候我们就会问出错误的问题来。 因为人的罪性和不信，我们在生活中也好，还是圣经中的生命问题也好；常常会问错误的问题。然而，感谢主，人的不信不能废去上帝的信实可靠。我们问错误的问题，并不等于上帝不会给我们正确的答案。当以色列人在红海边上问错误的问题的时候，上帝依然按照祂对亚伯拉罕，以撒，雅各的信实的应许和祂美好的救恩计划，施恩给以色列民，拯救他们。当那几位妇女在坟墓前问错误问题的时候；主耶稣依然爱她们，拣选她们，给她们传福音的任务，就是叫她们把好消息告诉彼得和其他门徒们。今天，虽然你也会问些错误的问题，但是上帝的恩典也信实地临到你的身上。因耶稣基督的缘故，你的罪得赦免了，你有永远的生命。

二零一四年预苦期棕枝主日 证道经文：约翰福音  12:12:1–22，腓利比书 2:1–11，以赛亚书 50:4–9a 奉耶稣基督的名，阿门！ 往年，英文堂敬拜前，每人手里拿一个棕树枝在门口有个庆祝主耶稣进入耶路撒冷的行进仪式。我们教会的人数不够多，场面不够大。然而，你能想象到两千年前的今天在耶路撒冷城门发生的情景吗？那天，有许许多多自外地和世界各地的犹太人来耶路撒冷过逾越节。犹太历史学家Josephus约瑟夫估计的数字不少于二百万人，因为据说当时有256,500只羔羊被宰杀，按照习俗规矩一只羊羔至少供十个人吃逾越节的晚餐。中国人应该习惯人很多的环境，对在一个城里有二百万人并不稀罕。但是对于两千年前的耶路撒冷城来说是非常拥挤的。另外，逾越节的一周前也就是棕树枝主日这一天，正是上来过节的人陆陆续续来到耶路撒冷的时候；所以，在城门口附近的人数就会更多。这时有消息传来说，耶稣将到耶路撒冷来了。他们中的许多人早已见过耶稣行神迹。即使是没有见过耶稣行神迹的外国的来客也早已听说过祂的大名，而且听说耶稣刚刚使死了四五天的拉撒路从死里复活过来。所以，他们不仅要看耶稣，也要看从死里所复活的拉撒路。你可以想象一下这时耶路撒冷城门口的情景。人群拥挤，情绪高涨。每人手里拿著棕树枝出来，在城门口迎接骑着驴驹的耶稣，喊著说：「和撒那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！」“和散那”是现在拯救的意思。上来过节的人都知道旧约圣经的这句经文“锡安的民哪，不要惧怕！你的王骑著驴驹来了。”锡安是指耶路撒冷所在的锡安山，当然是指耶路撒冷。人们一边喊，一边听那些亲眼目睹耶稣呼唤拉撒路，叫他从死里复活出坟墓的众人所作的见证。然而，那些嫉妒和敌对耶稣的法利赛人和其他宗教领袖们，却是非常害怕。他们彼此说“看哪，你们是徒劳无益的，世人都随从他去了。”人们跟从耶稣，对祂寄予很高的希望。然而，他们期望的是什么呢？ 从他们引用的经文来看，他们期望主耶稣是他们的君王。他们期望这位君王能拯救他们。主耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷，受到人们欢迎；再一次应验了祂就是先知们预言的救主弥赛亚（就是基督的意思）。但旧约圣经预言的救主是将世人从罪恶中拯救出来的救主，祂是天国的君王，是属灵以色列国的君王，而不是地上的以色列的君王。祂将带来属天的平安。这就是为什么这预言说“不要惧怕！你的王骑著驴驹来了。”祂骑的是驴而不是高头大马，这已经给出天国君王谦卑虚己的特征。但谦卑和属天的平安并不是民众的期望。他们期望的是属世的荣耀，需要的是政治上的救主，是将以色列民从罗马统治下解放出来的弥赛亚。由于他们基督观的错误和对救恩理解的错误，最终他们心里没有真正的平安。在主耶稣进入耶路撒冷之前，已经有人害怕了。上周经文之后，当祭司长和法利赛人知道主耶稣使拉撒路从死里复活之后，他们聚集公会，说「这人行好些神迹，我们怎麽办呢？若这样由著他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。」他们是政治上非常敏感的人，他们知道罗马人会因害怕耶稣聚众造反，而镇压以色列民并抢夺他们的土地。因为那时人们都认为，基督是政治意义上的救主。但这对一些人来说也正是他们所害怕的。在现代社会，对于耶稣基督的福音也是一样。无论是教会内，还是教会外；许多人他们所信的，所仰望的是政治经济上使他们成功的耶稣基督；但同时让一些人害怕的也正是政治上可能会威胁到他们统治的基督教。所以“祭司长和法利赛人要杀耶稣，并商议连拉撒路也要杀了；因有好些犹太人为拉撒路的缘故，信了耶稣。”因错误的原因和期望跟从耶稣，最终带来的并不是真正的平安。 主耶稣进耶路撒冷的目的不是要发动什么革命，不是要使以色列复国；而是要上十字架，是要去死。主耶稣来耶路撒冷的路上，一直有人警告祂，这很危险。祂自己也预言祂要被害，被人鞭打，然后被杀。就连今天经文一开始描述马利亚拿著一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚时；耶稣也告诉大家说“这香膏是马利亚为我安葬之日存留的。”这就等于在说“我很快要死了。”在马太福音中，耶稣还说“普天之下，无论在什麽地方传这福音，也要述说这女人所行的，作为纪念。”也就是说，我们传福音时，一定要纪念主耶稣的死。当人们欢迎主耶稣进城后，耶稣所做的每件事都与他们的期望大不一样。他们看到的不是轰轰烈烈的解放以色列民的运动，他们看到的是什么呢？其它福音经文告诉我们，耶稣为耶路撒冷城哭泣，预言它的毁灭（耶稣死后不到四十年果然应验）。耶稣洁净圣殿，把兑换银钱和卖鸽子之人赶出圣殿。祂在圣殿中教训人们天国的道理，指责法利赛人和文士们的假冒伪善，并用比喻指出犹太人杀害先知和上帝的儿子，并与上帝的救恩无缘，救恩将临到外邦人。这一切正好与人们的期望相反，耶稣不是来解放以色列人的，而是在咒诅以色利人和他们的宗教领袖。这使他们越来越失望。在耶稣被捕受审讯时；那些高喊“钉他十字架，钉他十字架”的人群中，很大一部分人就是五天前高唱和散那的人。因为他们认定耶稣不是他们希望看到的弥赛亚基督。于是，人们荣耀的期望，化作邪恶的仇恨，虽然他们知道耶稣没有任何罪；但他们还是要把主耶稣钉死在十字架上。出卖耶稣的犹大曾是耶稣的门徒，最亲密的人之一。他出卖耶稣不只是为了那三十元银钱，他是对耶稣彻底失望了。他曾向往当上以色列国的财政大臣。其他门徒也都跑了，因为他们也看到大势已去，于是自顾自逃命去了。这时，绝大多数人失去了信心。以错误的基督观和救恩观跟从耶稣，会导致不信，以致很有可能最终失去永生的救恩。然而，感谢上帝的恩典，主耶稣的死是替我们，为我们而死的。在祭司长和法利赛人聚集公会的时候，大祭司该亚法对他们说「一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」圣经紧接着评论说“他这话不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将上帝四散的子民都聚集归一。”主耶稣的死是代替上帝的子民而死，是为聚集上帝四散的子民在主耶稣的名下，使他们的罪得到赦免，与上帝和好，回归独一的上帝。因为，主耶稣是背负我们的罪而死的；但祂第三天却复活了。祂不仅使拉撒路从死里复活而且自己也从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。这就是主耶稣来到耶路撒冷，受苦受死，被钉十字架的目的和意义。接受主耶稣替我们死，使罪得赦免，与上帝和好，回归于上帝，得到复活的生命；才是世人跟从耶稣的真正的目的和意义。  今天，世界大多数的教会都在庆祝棕枝主日，迎接主耶稣进入耶路撒冷城。真正实现了“世人都随从他去了”这个预言。但是，在今天所有摇动棕树枝高唱合散那的人群中，也有许许多多的人持有错误的基督观和救恩观。有些人依然认为主耶稣是为了地上的以色列人复国兴旺；有些人依然认为他们跟从主耶稣的目的和意义，是为了政治经济上繁荣富强；有些人依然会因主耶稣没有使他们从世上的苦难中被解救出来，而失去信心，甚至仇恨耶稣，攻击基督教。你呢？你跟从耶稣是为了什么呢？你如何看待耶稣基督和救恩的呢？愿我们每个跟从耶稣的人都能有正确的基督观和救恩观，信靠耶稣基督而得到罪的赦免和复活的生命。

二零一四年预苦期第五主日 证道经文：约翰福音  11:1–45，罗马书 8:1–11，以赛亚书 55:8–11 奉耶稣基督的名，阿门！ 电影God’s Not Dead《上帝没有死》很适合还不信主的和大学生及准备进入大学的学生看。因为时间关系我们今天只看影片中三个无神论者的经历。（1）那位哲学教授是基督教家庭长大的。十二岁时他拼命地为即将去世的母亲祷告，但神没有应允他的祷告，他的母亲还是死了。从此他对上帝充满仇恨。（2）教授女友的弟弟也是基督徒家庭长大的。他母亲和姐姐都是很好的基督徒。而他是个典型的自私自利，一心只想发财的人。工作生活中他无情无义，人际关系中有的只是相互利用的关系。他对患有老年痴呆症的母亲这样说“你一生信靠上帝并向祂祷告，但是你看看你现在的状况，多可怜。而我不再信这些东西，却过得好好的。”（3）教授女友的弟弟的女朋友是个著名博客的博主，本来不是个基督徒。她虽采访过基督徒，但对福音到底是什么根本不知道。她是个大忙人，整天忙于工作，连在医院看病时还不断打电话，发短信。当无可奈何的医生打断她的电话对她说“你已经得癌症，而且已经到晚期”的时候；她惊呆了。当她真正意识到自己面临死亡需要安慰和帮助时，她的男友就是教授女友的弟弟跟她分手了。她彻底崩溃了。这时她想到了上帝，但是上帝会听她的祷告，还有希望吗？毕竟她的癌症已经到晚期了，看样子上帝不会应允她的祷告了。这三个不信主的人面临同样一个问题，就是没有得到应允的祷告。其实，任何祷告的人最终都会遇到这样的问题。我们诚心诚意向上帝祷告乞求，但最后事情并没有按照我们所祷告那样实现，就是说上帝没有应允我们的祷告。有些人就会因此不再相信，并认为上帝不存在，就像那个教授所下的结论说“上帝死了。”这里教授用的是比喻性的语言，意思是说，上帝不存在了。 今天福音经文约翰福音第十一章中也出现一个没有得到应允的祷告。然而当事人的结论和最终结果是怎样的呢？拉撒路的两个姊妹在他病重的时候，就已经打发人去见耶稣，说「主啊，你所爱的人病了。」这就是祷告，向主求医治的祷告。主耶稣回答说“这病不至於死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”我相信马大和玛丽亚姐妹俩开始时，一定认为主耶稣的意思是，他要像以前她们所亲眼见到耶稣医治无数病人那样医治拉撒路，彰显上帝的荣耀。然而两天过去了，耶稣并没有来，拉撒路却死了。我想她们一定大失所望，一定认为上帝没有垂听她们的祷告，祷告没有被应允。这就是为什么马大和玛丽亚见到耶稣的第一句话都是“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”然而，马大和玛丽亚与那些不信之人不同的是她们对耶稣依然有信心。马大对耶稣说“就是现在（就是拉撒路死了），我也知道，你无论向神求什麽，神也必赐给你。”虽然马大不知道耶稣将做会什么事，但她知道耶稣一定会做些什么，并相信祂一定能做到。这成为真正信主和不信主之人的最大的区别之一：相信主耶稣的美善与大能，相信祂的旨意一定能成就，也愿意上帝的旨意成就。当马大说完这话，耶稣说「你兄弟必然复活。」马大说「我知道在末日复活的时候，他必复活。」耶稣对他说「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了也必复活，凡活著信我的人必永远不死。你信这话吗？」马大说「主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。」所以我们看到，耶稣没有应允她们的祷告，而是等拉撒路的尸体进入坟墓四天，已经腐烂发臭以后才赶来，本有祂美好的旨意。主耶稣要向世人显明，祂自己就是复活，就是生命。 同样是面对没有应允的祷告，结论和结局会有多么大的不同啊。世人的眼光通常又自私又短浅，无法看到上帝的大能和祂对我们永恒而又美善的旨意。今天的旧约经文以赛亚先书中“耶和华上帝说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”有时上帝没有应允我们的祷告是因为时候没到，有时上帝没有应允我们的祷告是要培养我们耐心，有时上帝没有应允我们的祷告是因为我们所求的并不是上帝要给我们最好的，有时上帝没有应允我们的祷告是要我们在苦难中成长。上帝对每个人具体的带领都不一样。对不同的人在不同的情况，上帝的带领会不同。但在这些不同之中也有相同之处。圣经罗马书中说“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”从上下文我们知道，这个益处是永生的益处。你知道为什么上帝的意念一定高过我们的意念，上帝的道路一定高过我们的道路吗？一个简单的回答就是，祂是永生的上帝。祂比我们活得长，我们都死光光，祂依然活着。那部影片的名字叫《God’s Not Dead上帝没有死》。它的一个主题就是“God’s not dead; but everyone else is dying. 上帝没有死，而其他人都在走向死亡。”在电影里，当教授数列出一大堆哲学家的名字时，他问学生这些人有什么共同的特点。他本来希望听到有人回答说“他们都是无神论者。”但是其中一位学生却开玩笑地说“他们都死了。”是的，他们都死了，这确实是他们共同的特点之一，他没说错，这是事实。那著名博客的博主癌症晚期，面临死亡。影片最后那位哲学教授被汽车撞得飞起来了。肇事者扬长而去。但我们从车的样子和影片同时闪现的一些情景来看，很有可能是就是教授女友的弟弟。他虽然逃了，但我想他的麻烦还在后面呢，更重要的是他最终也必有一死，就像他母亲说的，上帝的圣洁公义必惩治罪恶。 面对没有应允的祷告我们是什么样的态度，其实反映出来的是信与不信，也反映出我们与上帝关系的问题。当教授宣泄他对上帝的愤怒的时候，主人公那位勇敢的学生尖锐地指出他在逻辑上自相矛盾的错误。教授一方面宣布上帝不存在，一方面却憎恨上帝。这位学生对他说“你怎么能仇恨一个不存在的人或事呢？”不止这一点，影片通过这位勇敢学生的口，还指出大量进化论的荒谬，同时指出现代科学所观察到的现象与圣经并不矛盾。当然科学是有限的；人的信心不能靠人的逻辑与理智得到。真正的信心出自上帝的话语；因为人的理性已经被罪和不信败坏了。罗马书说，无神论者“思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”虽然如此，我们有时有必要指出这种虚妄无知和昏暗的愚蠢，挪去他们拒绝听上帝话语的一些障碍。这就是所谓“挪石头”的工作。今天福音书中，主耶稣来到封闭坟墓的大石头面前。耶稣先叫人们把石头挪开，然后举目望天祷告后大声呼叫说「拉撒路出来！」那死人就出来了。挪开石头是为了主的道能畅行无阻；但最终是主的道有力量，能使我们灵魂苏醒，使死人活过来。主的福音更是能使罪人得到饶恕，濒死的人得到永生的安慰。 影片中，后来那位教授从抽屉里翻出他母亲在临死前给他的一封信，信中提到上帝的意念高过我们的意念，上帝的道路高过我们的道路，和其它信心的话语。他读完这封信后，仿佛茅塞顿开，如有所思。他赶紧去寻找刚刚与他分手的基督徒的女友。但无情的汽车把他撞倒了。这时旁边经过的一个牧师，赶紧下车，一边叫与他同行的人赶紧打电话，叫救护车，一边来到教授的身边，向他传福音。教授临死前信主了，他知道自己的罪已经得到赦免，有永生了。那位女博主在绝望的时候找到了即将出场演唱基督徒音乐会的演员们。他们向她传福音。她终于看到了希望，流露出平安的微笑。他们的祷告虽然没有得到应允，但他们得到了复活的生命。 当上帝没有应允你的祷告时，你将如何对待呢？上帝从来没有应许我们天色常蓝；也没有应许我们不遇苦难、试探、懊恼和忧虑。上帝虽然没有应允我们的祷告；但是祂确是善良而又大能，并爱我们的宇宙万物的主宰。祂的意念高过我们的意念，他的道路高过我们的道路。我们虽然不知道前面的道路如何，不知道上帝如何带领我们，不知道上帝在我们身上具体的旨意；但有一件事却是肯定的，那就是无论什么情况，是生是死，都不能使我们与上帝的爱隔绝，这爱是在耶稣基督里。在耶稣基督里我们不再被定罪了，而是有复活的生命。因为耶稣说“我就是复活，我就是生命。信我的人虽然死了，也必复活，凡活著信我的人必永远不死。”

二零一四年预苦期第四主日 证道经文：约翰福音  9:1–39，以弗所书 5:8–14，以赛亚书 42:14–21 奉耶稣基督的名，阿门！ 马航飞机失联已经三个星期了。家属们在漫长的等待中经历了焦虑，伤心，猜测，希望，失望，到绝望，许多人已经崩溃了。这时，一个古老的问题又浮出水面。飞机上二百三十九人，为什么他们遭受如此的命运呢？是因为飞机上的人更有罪呢？还是他们的家属更有罪，所以要受到这样令人无法忍受的折磨呢？今天的福音经文约翰福音第九章中，主耶稣和门徒们遇到一个生来瞎眼的人。门徒问耶稣一个类似的问题，说「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」通常，人们认为“善有善报，恶有恶报”的因果渊源是佛教的想法。从这儿看来，这种想法并不是佛教的专利；因为从前是犹太教徒的耶稣门徒们也有类似的想法。然而，主耶稣的回答却出乎人们的意料，祂回答说“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。”说完话后，主耶稣马上医治好那人的瞎眼，使他能看到。在这人身上，主耶稣把上帝的作为显现出来，使人们看到。这个瞎子最后，不仅能看到了，而且认识到耶稣是上帝的儿子。而那些犹太人却没有看到上帝的作为，更没有认识到耶稣的真实身份；反而指责耶稣和那生来瞎眼的人都是罪人。然而主耶稣最后却说“「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。」”那么，究竟谁是瞎眼，谁有罪呢？ 其实，主耶稣并不是说，那瞎眼的人没有罪，或他的父母没有罪；而是说，这人和他的父母犯没犯罪与他生下来就瞎眼没有直接因果渊源的关系。刚才说过，这种因果报应的想法是人类普遍的想法，并不是佛教的专利；因为这种想法是基于以人为中心的道德主义思想的必然反映。如果我们不是以上帝为中心，而是以人为中心的话，那么人的行为必然在神学上起关键性的作用。但当我们以上帝为中心的时候，我们会发现，只有上帝是圣洁的，所有人都是罪人；如果没有主耶稣打开我们的属灵的眼睛，所有人也都是瞎眼，生活在罪和不信的属灵黑暗里；因为只有基督耶稣才是“世上的光。”下面我们看看，属灵的瞎眼有什么特点呢？ 属灵的瞎眼的特点是第一看不到自己的罪，第二看不到上帝的真理和祂的作为。有人也许会说“你也别把人看得太扁了。其实，哪怕是不信主的人也有很聪明的，看事物很清楚，看问题很深刻、尖锐。”这话说得不错；属灵瞎眼的人从属世的角度和从律法主义的角度来看是非常聪明的。他们的眼睛太清楚了，以至于他们看到的全是别人的罪，然而却看不到自己的罪；在判断事物时总是看到人的行为，却看不到上帝的作为。属灵瞎眼的人看到的是表面的现象和属世的逻辑，却看不到真理。人们对苦难的反应就是很好的例子。人们会像门徒那样问类似的问题“是这不幸的人犯罪了呢？还是和他相关的什么人犯罪了呢？”其实，这种问题也许反映出来我们一种心态，就是面对不幸的人与其说是在怜悯别人，倒不如说是在与别人比较，自我感觉良好。主耶稣在另外一个场合警告我们这种心态很危险。当有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣时，耶稣说「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」主耶稣警告我们，不要只看到别人的罪，却没看到自己的罪。我们依然活着不是因为我们比别人好，而是因为上帝的忍耐与宽容，怜悯我们赐给我们悔改的机会。很不幸的是，这一点人们常常看不到，这不是瞎眼又是什么呢？ 这种自我感觉良好而审判别人的心态在现实生活中太普遍了。的确，属灵瞎眼之人他们属世的，甚至律法主义的眼睛非常好。想想看，在日常待人接物中我们眼睛常常很尖。怎么个尖法儿呢？无论是在家庭、工作岗位还是教会，一旦发生事情，马上看到的是别人的罪；分析问题矛盾时，满眼全是对方的错。而且我们看别人的缺点，看得很清楚，分析得很透彻。但当有人指出我们错儿的时候，马上就会火冒三丈。今天经文中的法利赛人便是如此。他们反复地询问那瞎眼的人，生来是怎样，又是谁使他看见的。但他们却拒绝那人和他家人的见证。当那人回答说：「他开了我的眼睛，你们竟不知道他从那里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什麽也不能做。」你看到没有，那人还只是暗示他们在这个问题上可能判断失误，他瞎眼被医治的事情可能是上帝的作为时；他们便火冒三丈了。他们回答说「你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？」於是把他赶出去了。你看，他们对那生来瞎眼的人分析得多么精辟透彻“你全然生在罪孽中。”这句话有错吗？一点都没错。问题是他们没有看到自己也是全然生在罪孽之中。他们说这话的目的，是要阻止他“教训”他们；也就是出于保护他们自己的目的，贬低那人，让别人不要相信他刚才所说的话。这样他们便把自己的罪掩盖了，使别人和自己都看不到。在现实生活中，我们不也可能常常这样吗？人们常常以揭露别人错误的手法来掩盖自己的过失；以为只要自己声音大，谴责别人，那么自己便无罪了。这就是“能看见的，反倒瞎了眼”的情况。紧接今天经文的最后，法利赛人听见这话，就说：「难道我们也瞎了眼吗？」耶稣对他们说「你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说『我们能看见』，所以你们的罪还在。」 谁有罪？谁瞎眼？其实，每个人就像那生来瞎眼的人一样，本来都是生来有罪；本都是属灵的瞎子，生活在黑暗之中。这是从亚当和夏娃那里遗传下来的恶果之一。因不信我们本是“死在罪恶过犯中，”完全丧失了属灵感官的能力；使我们既看不到自己的罪，也看不到上帝的作为，更看不到耶稣基督里福音的真理。那些法利赛人就是典型的例子。他们掩盖自己的罪，不相信耶稣基督医治瞎眼的神迹。另外，他们整天读旧约圣经也读不懂安息日的真正目的和意义，所以指责耶稣在安息日怜悯医治病人的爱心的行为。对于上帝通过摩西实现的救恩历史的意义以及福音的真理，他们更是看不出来了。他们只会把摩西和律法搬出来，用来谴责，压制别人；却看不到上帝在耶稣基督里恩典的拯救。就像今天旧约经文以赛亚先知说的，他们“看见许多事却不领会，耳朵开通却不听见。” 谁有罪？谁瞎眼？感谢主的恩典。今天这位生来瞎眼的人，因遇到了耶稣基督，他看到了。他在黑暗中生活了一辈子，靠他自己无法看见。只有耶稣基督才使他看到；因为耶稣“是世上的光。”同样的道理，今天，也只有圣灵通过耶稣基督才能使我们属灵的眼睛张开。马丁路德在《基督信仰小问答》中，说到使徒信经第三款“成圣”的时候说“我信我不能凭自己的理性或力量信靠我主耶稣基督，或亲近祂；但圣灵以福音宣召我，用祂的恩赐启导我，使我成圣，并保守我在真信仰里。”谁有罪？谁瞎眼？这段经文也是关于传福音大使命的经文。主耶稣主动找到这个瞎眼的，爱他，关心他，并医治他，使他看到。这个生来瞎眼的代表所有没有听到过福音生活在黑暗中的人，那些把自己封闭在自己的角落里孤独地看不到主耶稣光明的人。求主赐给我们爱心和力量，使我们能像主耶稣一样，关心所有属灵瞎眼的人；使他们通过圣灵也能看到自己的罪和上帝在耶稣基督里的大作为并福音的真理，最后也能像我们一样见证说“从前我是眼瞎的，如今能看见了。”

二零一四年预苦期第三主日 证道经文：约翰福音  4:1–11，彼得后书 1:16–21，出埃及记 24:8–18 奉耶稣基督的名，阿门！ 如果你问一个贪官，你有钱，为什么还贪污呢？他一定说，他没钱。当然他是在骗人；他的钱相当的多。所以，他真实的回答应该是，“我有，我只是想要更多。”不过，他的回答也不一定完全是在撒谎，他只是下意识地说出了一个真实的感觉，因为感到他自己总是很穷。历史和当今社会中许多贪官据说小时候都很穷，所以那种不断想要“脱贫”的想法，驱动他想要更多。这种说法到底对不对，有待考证；但想要更多的心理确实是贪官的心理。如果你遇到一个富翁，他并不认识你，你却突然问他，你有钱吗？他很有可能对你说，他没钱。人们通常以为他们只是不想炫富。其实，这可能还真不是主要原因。许多有钱的人不愿意把钱花在自己身上，而是用来投资赚钱；股神巴菲特就是个疯狂赚钱，同时生活俭朴的人。当你突然问他有没有钱，他还可能真没有钱。所以，真实的回答应该也是“我有，我只是我想要更多。”如果你问一个官儿很大的人，你有权力吗？这也许是更敏感的问题，可能都不敢问。不过他们的回答很有可能是“我的官位太小，没实权，无法实现我的政治抱负和理想。”纵观历史和现实你会知道，走上仕途的人追求的理想就是要当更大的官，拥有更多的权力。所以真实的回答也可能是“我有，我只是想要更多。”人对金钱，权力地位和情欲方面贪婪的追求，是因为人灵魂里有种饥渴。 心灵的饥渴是一种无法满足的心灵需要。今天福音经文约翰福音第四章中，主耶稣对这个撒玛利亚妇人说“叫你的丈夫来。”她说“我没有丈夫。”她的回答很类似于那些贪官的回答。当然主耶稣凭着祂的神性，尖锐地指出“你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”你会不会觉得有点儿奇怪？她有五个丈夫却说没有，明明是在撒谎，为什么主耶稣还说她说的不错，她的话是真的呢？因为像那些贪官一样，虽然她在撒谎，不想让陌生人知道自己的隐私；但她下意识地说出了自己真实的感受，那就是“我有，只是我想要更多。”她心灵如此地饥渴，以至于那五个丈夫和那不是自己丈夫的人都无法满足她，她的感觉就像自己根本没有丈夫一样。你觉得她的情况是不是更像当今中国、美国和世界各地发生的情况呢？她的情况让我联想到当今不断攀升的离婚率和二婚，三婚的比率，让我想到我在网络上看到过的官场上的公共情妇，想到“包养”“劈腿”“小三”“小四”“东莞性工作者”等等。如果你问她们有丈夫吗？而她们却回答说“没有丈夫；”其实，她们说的是不错的，这话是真的。 这种感觉就是人心灵饥渴的感觉。中国也有句俗话叫做欲壑难填。人的欲望为什么会像深深的鸿沟一样无法被填满呢？因为人心灵里有一个黑洞。人为什么有这个黑洞呢？因为起初在上帝造人时，上帝原本是按照上帝祂自己的形象造人的，人本是美好的，是没有任何缺憾的。但是自从亚当夏娃犯罪以后，人和神的关系被破坏了。人因罪性，远离上帝，圣经罗马书中说“人犯罪，亏缺了上帝的荣耀。”这份亏缺上帝荣耀的部分，就成为人类心灵的黑洞。有些人想用金钱填满，有些人想用权力填满，有些人想用地位填满；也有一些人想用情欲和虚荣填满这个黑洞。最近我在网上看到一篇文章，叫做“工体外围女：拿什么支付你？我的欲望。”文章说到，国内九零后的女孩子，追求的是“谁的包是限量款？谁穿的是真皮草？谁的自拍从鼻子眼睛到额头都完美无瑕？谁总是能出入高档场所，隔三差五去昂贵的海滩度假？谁的朋友圈里晒出的生活最让人羡慕？但20出头，大多数人还在读书或者事业刚起步，除了少数天生“白富美”之外，大部分女孩儿并没有足够的能力支付自己过度的欲望。于是，基于年轻、基于美貌、基于还未完全成熟的思想，换取物质、改变阶层、满足欲望，这正是我们这个时代或许就在我们身边的某些女孩儿的选择。”对这些女孩儿来说“千篇一律的关键词是年轻、漂亮、身材好，以及不加遮掩的——爱慕虚荣。”年轻的小伙子也是一样，要么拼爹，要么拼命地学习、工作赚更多的钱，要么跳舞，打游戏，赌博，吸毒，玩儿极限运动。其他的人可能想用工作，爱情，旅游或其他什么东西来满足自己。圣奥古斯丁在他的《仟悔录》中说到人的心灵的时候，这样祷告说，主啊，“你造我们是为了你自己，我们的心如不安息在你怀中，便不得安宁。”人心的黑洞没有任何东西能够填满，只有上帝和上帝的荣耀本身才能填满。这就是心灵饥渴的原因。 你也许会问，属上帝的子民会不会好一点呢？会好一点。不过，这也要看我们是不是在耶稣基督里，在上帝的怀里，要看我们有没有信心。我们从今天的旧约经文和诗篇中看到，古代以色列民在旷野漂流时，不是上帝没有能力使他们存活。上帝使磐石出水，使天上降下吗哪，上帝的恩典一直围绕着他们。但他们却常常向上帝和摩西发怨言，不听上帝的话，没有信心。所以上帝在诗篇九十五篇也警告我们说“你们不可硬著心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！”这些以色列人最终没能进入应许之地，而是死在旷野，完全是因为他们的不信。先 知阿摩司也这样警告“人饥饿非因无饼，乾渴非因无水，乃因不听耶和华的话。” 那么，你呢？你今天心灵是否饥渴呢？你的灵魂有没有安宁呢？今天，主耶稣也在教会的“井边”遇到了你；因为有上帝话语和耶稣基督的地方，就是生命活水的井边。主耶稣知道你一切的事，和你现在属灵饥渴的状态。祂今天也会对你说“你若知道上帝的恩赐，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”祂也会对你说“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”祂还会对你说“你当信我。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”今天对你说这些话的是耶稣。祂就是已经为我们道成肉身来到世上，并为我们死而复活的弥赛亚，就是基督。 一个喝耶稣生命活水之人的心灵不会再饥渴，并会不顾一切地把这活水的好消息告诉其他的人。那个撒玛利亚的妇人知道耶稣就是基督，并得到这活水之后；兴奋地往城里去，对众人说「你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？」众人就出城，往耶稣那里去。城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说「他将我素来所行的一切事都给我说出来了。」於是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了，便对妇人说「现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。」一个曾经属灵饥渴的人，当他得到耶稣基督所赐的生命活水之后，必会将这个解渴得生命的消息告诉别人。当别人亲自遇到耶稣，也会知道耶稣真是救世主，并从此得到这生命的活水而不再饥渴。愿你也不再饥渴。