二零一四年十月五日 证道经文:以赛亚书 5:1–7,腓利比书3:7–21,马太福音 21:33–46 奉耶稣基督的名,阿门! 在座的有谁跑过百米短跑比赛?我跑过。我小的时候跑得并不快。我常常参加比赛,却常常失败。但后来因在大学和研究生的时候常常踢球的缘故,我的短跑成绩有所提高。我唯一一次得冠军的时候,是我在七机部,就是航天部的时候。那时我是羊群里面出骆驼,矬子里头拔将军,不小心让我得一次冠军,感觉确实跟没得冠军是不一样。你知道吗,得冠军和不得冠军在赛跑时,特别是快到终点的时候的视野范围,就是你眼睛所看到的最大区别是什么呢?冠军看到的只有终点线,不是冠军的人还看到前面的人。在今天的书信经文中使徒保罗鼓励我们要“忘记背後努力面前的,向著标竿直跑。”保罗用短跑比赛的比喻来说明,我们的眼光应当定睛在耶稣基督身上,祂是基督徒人生奔跑的标杆,终点线,是我们要得到的奖赏与至宝。其实任何有点儿体育运动常识的人都知道,在赛跑的时候回头看不仅没有好处,反而会使你慢下来。我在一个训练赛跑运动员的网站上,看到一些短跑和比赛的经验与原则。其中第五条是绝不可以回头看。这位作者说,首先,回头看说明那人害怕了,开始不行了,支撑不住了。这不仅仅是心理上会使你慢下来,而且实实在在身体上也会使你慢下来。因为在你回头的时候,你的身体扭转,失去本来的平衡,打乱你原有的最好的步伐节奏。有很多本来领先的人因回头看而输掉了比赛的事例。所以在赛跑时,我们应当注意力集中,努力奔跑,不要往后看而是眼睛盯着终点线或标杆努力奔跑。这才是保罗用赛跑和标杆作比喻的要点。 不幸的是,许多人把这句话当成靠自我努力成圣的经文。这种理解实在与保罗的原意大相径庭,差别太大,甚至从某种意义来说,正好相反!我们从上下文可以看到,这个标杆,这个奖赏不是别的;是耶稣基督,祂的十字架和在祂里面复活的荣耀。首先,保罗说的非常清楚,这个奖赏决不是靠遵行律法和好行为而得到的义。在这段经文的前面第三章开始的部分中,保罗说自己本来是“希伯来人所生的希伯来人。就律法说,是法利赛人,是无可指摘的。”而且非常热衷宗教,热心到逼迫接纳罪人的教会,迫害耶稣基督和祂的十字架。然而,当他成为基督徒后,这就接到今天的经文的开始。使徒保罗说“只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。”我们看到,对于基督徒来说“至宝”是认识耶稣基督,认识耶稣基督也就是我们的奖赏。保罗继续说道“我为祂(就是基督)已经丢弃万事,看作粪土,为要得著基督;并且得以在祂里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义就是因信神而来的义,使我认识基督,晓得他复活的大能。”保罗进一步说明,他愿意丢弃万物以得到这个至宝,这个奖赏,就是“在基督里面。”基督里面有什么呢?是自己的什么功劳吗?不是我们自己的义,乃是基督上帝的义并复活的大能。既然认识耶稣基督,得到基督的义和复活的大能是我们的至宝;那么当然也就是我们“竭力追求”的奖赏,和我们“忘记背後,努力向前”“直跑”的“标杆。” 你也许会问,既然,我们信耶稣基督就得到基督的义;那么保罗怎么说“我不是以为自己已经得著了”呢?这就是神学上常说的“Is and Not Yet”的状态,我们处于“是,但还不完美;有,但还没完全”的状态。这是因为我们虽因信称义成为上帝的儿女;但这是身份上的,关系上的。我们确实已经得到耶稣基督的赦免,已经有永生,已经有圣灵和新生命在我们里头。但是,我们还有罪身存在,我们的身体还在等待最后的救赎(redemption of our body)。这时,圣经上说,有两个生命在我们里面,一个是新生命,一个是老亚当的旧生命。这个旧生命,连同罪恶的世界和魔鬼的控告与引诱,会影响我们认识耶稣基督,阻碍我们得到耶稣基督和祂的十字架。他们是基督和祂十字架的敌人,也是我们的敌人。这就是保罗在今天这段经文后半部分中警告我们的:“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们,现在又流泪的告诉你们:他们的结局就是沉沦;他们的上帝就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念。”所以,忘记背后,努力向前的目的就是努力摆脱我们的老自我,罪恶的世界和魔鬼的羁绊,搅扰与影响;努力把眼光放在耶稣基督和祂的十字架上,在不断认识耶稣基督的道路上直跑。 从上下文我们看到,保罗至少把两种属灵的危险特别指出来,因为他们是基督十字架的仇敌。一个是以自我为义的像法利赛人那样的律法主义;一个是自私,贪恋肉体情欲的世俗主义。为什么是十字架的仇敌呢?因为律法主义和世俗主义会搅扰我们的视线,使我们的眼睛向后看,而不是看耶稣基督和十字架。律法主义控告我们的罪,使我们的眼光向后看,眼睛看到的是过去自己做了什么或没做什么,而不是看到的是耶稣基督和祂已经饶恕了我们一切的罪恶过犯。另外世俗主义让我想到的是罗德的妻子。当天使救罗德一家逃离即将毁灭的罪恶的所多玛城的时候;天使对他们说“不可回头看,要一直往山上逃跑。”然而,罗德妻子却因贪恋世俗“在後边回头一看,就变成了一根盐柱。”我们是上帝的儿女,我们在天上有美好的家园。我们的眼光应当向前向上看,而不是向后向下看。正像今天书信经文的最后保罗说的“我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临。他要按著那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。”弟兄姐妹啊,这才是我们的眼睛所望的,心中所盼所期望的。我们虽然现在还没完全,但主耶稣到来时,我们必完全;我们虽然现在还没得到,但那已经在我们里面的基督耶稣复活的大能,必会使我们得到复活改变的荣耀。 今天,你有哪些罪恶在搅扰你的心头呢?今天,有哪些世俗的诱惑使你无法割舍呢?当上帝应许说“ 惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯;我也不记念你的罪恶”的时候;祂不是在说,祂的记忆力出了问题。而是在说,上帝不再因你过去的一切罪恶过犯而定你的罪,惩罚你了;因为我的爱子耶稣基督已经为你付清了所有的罪债。当上帝鼓励我们说“要思念上面的事,不要思念地上的事”的时候;不是说我们明天早上不要起床去上班了,或者晚上我们就只是读经祷告,不要做饭了;而是在说,我们在天上有更美好的家,我们前面有更美好的盼望,就是上帝赐给我们的至宝和奖赏。这个至宝和奖赏不是别的,而是耶稣基督和复活的生命。 现在,圣餐,就是主的桌,主的晚餐已经备好了。罪得赦免和复活的生命都在主耶稣基督的身体和宝血里。求主感动我们,让我们的信心的眼睛能看到,这是主耶稣的身体与宝血;让我们“忘记背後,努力向前,向着标杆直跑。”因为这至宝,这奖赏,这标杆不是别的,正是耶稣基督,祂的十字架和复活的生命。
二零一四年九月二十八日 证道经文:以西结书 18:1–4,25–32,腓利比书 2:1–18,马太福音 21:23–32 奉耶稣基督的名,阿门! “这事该由谁负责呢?”这是我们常听到的一个问题。在美国某医院里,一位病人躺在病床上无法走动。一天,他不小心碰翻了一杯水。水洒在病床旁边的地上。于是,他叫护士助理来,请她把水擦干,以免有人会踩上去滑倒。这位病人有所不知的是,医院的政策是,如果水洒的不多是护士助理的工作;但是如果水洒的很多的话,就是医院清洁部门的事情了。这位护士助理认为水洒得很多,于是她打电话给医院清洁部门。过了一会儿,一位清洁工来了。不过,当看到那一滩水了以后,他宣称这滩水太小,不该归清洁部门负责。于是,这位清洁工与护士助理因这滩水大小的问题争论起来。护士助理说“这事不该归我负责,因为这滩水太大。”清洁工说“这事不是我的责任,因为这滩水太小。”这时,那个病人在旁边不耐烦了,越听越生气。他拿起桌上的水壶,朝地上一古脑儿倒下去。他说“这是我的责任,实在对不起。不过,现在你们总该能决定谁来擦干地上的水了吧。”确实,争论立刻停止了;水也很快被擦干了。你是不是常听到这种不愿意负责的争论和扯皮呢? 在今天旧约经文中的先知以西结的时代,以色列民有太多的理由推卸责任了。先知以西结生活在公元前六百多年前以色列患难动荡的时代。在这儿之前,以色列民一代又一代的悖逆和罪恶招来上帝的愤怒。上帝兴起亚述帝国和巴比伦王国分别摧毁了以色列北国和南国。此时,摧毁以色列北国的亚述帝国正在衰败,即将毁灭耶路撒冷城和圣殿的巴比伦王国正在兴起。于是他们还抱怨说『主的道不公平!』当时流传一句俗语说『父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了。』这句俗语的意思是说,他们受苦,受惩罚完全是因为他们父辈的罪恶,并不是他们的错。他们这样说,实际上就是在抱怨上帝不公平;并以此作借口忽视,忽略他们自己的罪恶和过犯。针对这种抱怨,主耶和华上帝的话临到以西结说「我指著我的永生起誓,你们在以色列中,必不再有用这俗语的因由。看哪,世人都是属我的;为父的怎样属我,为子的也照样属我;犯罪的,他必死亡。「你们还说『主的道不公平!』以色列家啊,你们当听,我的道岂不公平吗?你们的道岂不是不公平吗?义人若转离义行而作罪孽死亡,他是因所作的罪孽死亡。」上帝在这里强调的是各人的责任;上帝对每个人都是公平的。每个人都应对自己的行为和所犯的罪负责。父母和别人对我们有没有影响呢?当然有影响。比如,在父母常常吵架和冷战中成长的孩子,长大后会没有安全感,更容易得忧郁症。父母、老师、甚至同学对孩子的过分批评和不实的论断,会给幼小的心灵造成严重的创伤和不应有的罪恶感。相反地,父母纵容孩子,娇生惯养会使孩子更加自私,专横跋扈。另外,有时别人犯罪的结果也会强加在我们身上,比如我们的财产会被偷窃,人身会被攻击和被伤害等。但是,公义和监察人心的主,会知道这一切,区分开这一切。祂在审判时是按各人的行为和心思意念审判各人。一个人灭亡完全是因为自己的罪孽,跟别人无关。 不幸的是,自从亚当夏娃犯罪之后人类就开始学会了相互指责,推卸责任的游戏(blame game)。创世记第三章中当上帝询问亚当是不是吃了他们不可吃的那树上的果子的时候,亚当说「你所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。」亚当这样说不仅把责任推给女人,也在责怪上帝。“你所赐给我与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。”亚当用这句话把责任推得一干二净。女人也是一样,女人说「是那蛇引诱我,我就吃了。」她把责任全推给蛇。今天,这种推卸责任的游戏现象盛行在这个世界中,在社会里,在家庭中,甚至在个人成长经历中常常发生。有人把自己犯罪或人生的失败归咎于家庭遗传基因或怪从小生长的环境和父母的教养,或归咎于政府与学校。如今的时代是借口连天的时代,人动不动就找借口,不承认错误,总是宣称自己是受害者。比如,撞车之后,人们会告诉你,千万不要承认错误;想方设法地把责任推给对方。诉讼律师千方百计地怂恿你去打官司,称自己是受害者;别人要为你自己的身心健康负责任。另外,如今的时代也是“阴盛阳衰”的时代。越来越多的男人不再像男人,不再愿意担承担起家庭的责任;把家里所有事情,事无巨细都推给妻子。同时女人也不再尊重男人,不给男人承担责任的机会。但有趣的是,一旦出事出问题的时候,女人又最喜欢责怪的就是丈夫。这都是在重复我们的始祖亚当和夏娃推卸责任的错误。一切的抱怨和一味的推卸责任实际上都是为自己找借口,用以掩盖自己的罪。今天的经文告诉我们,即使你真的是像你想象的那样无辜,认为自己是义人,全是别人的错儿;但如果你以受伤害或受委屈为借口沉沦下去的话;那你依然要承担自己沉沦的罪。这正是今天经文中耶和华上帝所说的“义人若转离开义行而作罪孽死亡,他是因所作的罪孽死亡的。”最终上帝追究的是每个人的责任和罪孽。 哈利路亚!感谢上帝。主耶稣为世人担当起所有的罪责,无论是你自己犯 的,还是别人强加给你的。主耶稣是无罪的,祂不该为我们承担任何罪。我们受惩罚本是我们咎由自取。但主因爱我们的大爱却实实在在地承担了我们的一切罪孽。 人为什么怕担责任呢?其实是怕自己吃亏,或是怕做错了挨骂,或是怕受惩罚。说到底,是因为人的自私和骄傲,自我为义。我们以为自己不负责任,不承认自己有罪就无罪了。这是自欺欺人。我们认罪是向全知的上帝认罪。我们认罪时,不仅要认行为上的罪,也要认言语和心思意念上的罪;不仅要认不该做而做了的罪也要认该做而没做的罪。那叫我们不要杀人的上帝,也要我们爱人如己。你有尽你所能帮助扶持贫穷困苦的人吗?你有怜悯人的心吗?人们常常喜欢说“这些人穷不是我的错;是他们不好好读书;或随便乱花钱,把钱挥霍了;或他们生病活该,谁让他们不讲卫生,谁让他们吃垃圾食品和假冒伪劣的产品。”然而今天书信经文却说“各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。”不是说,我一不偷二不抢三没杀人也没伤害任何人,我就没有任何责任了。我在这里不是在律法主义地说教,或宣传社会福音,好像我们的工作就是在这个世上周济穷人,拯救被压迫的人。我是在说,我们不可以推卸爱人如己的责任。你没主动爱别人就是你的罪责了。关于不可奸淫也是一样。性行为在一男一女的婚姻中进行才是好的,才是符合上帝旨意的。但如今的世界越来越淫荡邪恶,人们也越来越多地找借口,屈从自己的老肉体。比如,同性恋的人会对你说“我生来就有这种愿望和倾向;”或说“我家庭的影响造成我这样,不是我自己的责任。”或者比如,关于未婚同居的问题,其中一个很重要的理由就是“现在的社会就这样,逼得你没办法,你不同居,一个人租房子太贵了。”这种情况是男女双方与上帝之间的事情。我在这里要跟大家说的是,经济原因或其他什么原因都不应该成为婚前性行为的借口。我在这里并没有说与罪恶争战是件容易的事。我知道,战胜罪恶就象吸毒的人要戒掉毒品一样的不容易。以西结时代的以色列人在圣殿被毁,百姓被掳于巴比伦的时候;遵行上帝的旨意更不是一件容易的事。但这些不能成为我们悖逆和犯罪的借口。更重要的是,我们不能再掩盖和躲藏,而是勇敢地承认自己的罪责并悔改,仰望主的怜悯,求主赐给我们一个新的心,新的灵。今天以西结经文的最后说“以色列家啊,你们何必死亡呢?主耶和华说:我不喜悦那死人之死,所以你们当回头而存活。”回头,离弃罪恶,转向上帝,将罪交给耶稣基督,使我们罪得赦免,并得到新的生命,新的心,新的灵。悔改,接受上帝的恩典,进天国;这也正是今天福音经文中那小儿子和大儿子给我们的经验和教训。大儿子开始满口答应得很好,但却没有勇气承担责任,他更是藐视上帝恩典,不进天国;而小儿子虽开始拒绝但后来意识到自己的罪责,后悔了,接受上帝的恩召进天国了。勇敢地面对罪责,谦卑地接受恩典我们才不至灭亡。 这事该由谁负责呢?这个世界很复杂,这个时代也越来越弯曲悖逆。有时确实很难说清楚,事情到底是谁的责任。在很多情况下,我们好像是身不由己。别人的罪恶强加在我们身上,别人的言语行为也影响到我们。但这并不能成为犯罪的借口;更不能因为好像我们是无辜的受害者,而因此责怪上帝。相反我们作为上帝的儿女应勇于承担起责任来。今天书信经文中保罗说“你们立志行事都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。凡所行的,都不要发怨言,起争论,使你们无可指摘诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。”最终,我们各人要为自己的行为和罪恶负责。“义人若转离义行而作罪孽死亡,他是因所作的罪孽死亡。”求主让我们认识到自己的责任、罪责和必然灭亡的命运。感谢主的是,今天,你无论有怎样的罪责,压在心头的罪的重担有多重;你都可以来到主耶稣这里,把你所有的罪责交给主耶稣;因为祂已经在十字架上为你承担了所有罪债。祂拥抱你,安慰你;祂释放你,使你得自由;就是从罪恶、死亡和魔鬼撒旦的权势下得自由。
二零一四年九月二十一日 证道经文:马太福音 20:1–16,以赛亚书 55:6–9,腓利比书1:12–14,19–30 奉耶稣基督的名,阿门! 什么时候成为基督徒呢?是早点成为基督徒好呢?还是晚点好呢?在我这么多年传福音的过程中,听到过各式各样婉言地拒绝福音邀请的说法。有一种说法就是“嗯,福音很好。不过,既然是信而受洗的必然得救的话,那我还是临死之前再相信,再受洗也不迟。”这种说法或想法的问题在于,首先我们根本无法知道我们什么时候死。这种人是在拿自己的生命开玩笑。更重要的问题是这种想法反映出这人依然不信的恶心。为什么这么说呢?原因很简单,他想多过上几年没有上帝的罪恶的生活。往深了讲,就是他享受罪恶的生活,有某种罪恶的追求无法舍弃。而这正是所有不信之人的本质问题,不愿意悔改,离弃罪恶,转向上帝。 然而,今天福音经文告诉我们另一种关于什么时候成为基督徒的心态,不是晚而是很早就成为基督徒之人的心态。我们要正确理解这段经文,就绝不能脱离上下文。主耶稣在说这个比喻之前,是二十章之前十九章中,那个年轻的财主刚刚因自己钱财很多,不愿跟从耶稣。这之后,彼得代表其他门徒对耶稣说「看哪,我们已经撇下所有的跟从你,将来我们要得什麽呢?」彼得和其他十一个门徒是最早跟随主耶稣的基督徒。我们能看出来,彼得是想从主耶稣的回答中得到某种确据和安慰。从某种意义上来说,主耶稣的回答确实给门徒们并所有跟从祂的人以安慰和确据。耶稣说“我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的,必要得著百倍,并且承受永生。”但是,主耶稣非常清楚地知道我们和门徒们一样都会误解他的意思;就是误以为是因为我们做出了牺牲,自己撇下了所有跟从耶稣的好行为而得救的想法。为了避免误解他紧接着说“然而,有许多在前的,将要在後;在後的,将要在前。”随后,祂用一个比喻进一步讲解和说明“在前的将要在後,在後的将要在前”的意思;这就是紧接着的今天的经文中《葡萄园做工》的比喻。说完比喻后祂再一次总结说“这样,那在後的,将要在前;在前的,将要在後了。”毫无疑问,这对彼得和其他门徒们是个震惊,也可以说是个打击。因为你要是站在彼得的角度来想的话,他们可是最早的基督徒啊,他们是在最前面的。难道照主耶稣的意思,他们将要落到最后了吗?你可以想象得到,这时他就象气球被针戳破了一样蔫儿下来了。 这个比喻中很明显,主人是上帝或主耶稣自己。比喻按时间顺序总共有五组人,但重点是最早进葡萄园做工的和最晚做工的两组人。比喻提到其他三组是为了强调除了时间以外,其他方面都是一样的。所有人原本的状况,以及主人对他们的邀请都是一样的。这个比喻令人惊奇之处,特别是令最早的一组人吃惊的是发工钱的时候。发工钱时,园主叫管事的从后往前,后来的先领工钱。结果每人得到的工钱都是一钱银子。这比喻的信息简单而意义深远,只是你愿不愿意接受这个现实:那就是在天国完全在乎于恩典,到末日上帝对待天国的工人都是一样的。It’s all about Grace and Promise全在乎于上帝的恩典和应许。不幸的是,许多人无法接受这个现实,特别是那些很早就进葡萄园做工的人。你可以想象得到,当最早做工的看到最晚做工的拿到一钱银子的时候,他首先一定很吃惊,然后心里期盼着说“这个主人这么慷慨。那些只干了一个小时的人居然得到了一钱银子;等轮到我时,得到的工钱一定会比这多得多。”然而,出乎他们所料,使他们大失所望的是,他们得到的也是一钱银子。他们失望是因为,这不符合世人的常规和期望。主人没有按时间的长短计算工钱,也没有按成果功劳奖赏;没有公平的按劳分配,压根儿就没有任何评比和比较。他们都只得到了主人答应他们的工钱。这也正是最早进葡萄园做工之人抱怨的原因。他们埋怨家主说『我们整天劳苦受热,那後来的只做了一小时,你竟叫他们和我们一样吗?』为什么他们这样生气呢?因为主人的慷慨触怒了他们,使他们嫉妒眼红。恩典使他们很反感;因为主人做了大好人。他们企盼的是有偿的公平;然而主人讲究的却是白白的恩典。他们整天想的是与别人的比较,然而主人注重的却是对每个人信实的应许。当主人邀请他们的时候,讲定的是一钱银子,并没有多余的讨价还价这一说,主人对每个人都只是简单地命令说“你们进葡萄园去”或“你们也进葡萄园去。”最后主人按应许的兑现,并没有亏负任何人。到末日,上帝对待基督徒也是一样的,因为上帝对每个基督徒的应许也是一样的。作为老基督徒,你会因后来成为基督徒的人得到同样的奖赏而眼红吗? 为什么奖赏是一样的呢?因为一切的好处都是上帝的恩典。这就是为什么主耶稣说“我的东西难道不可随我的意思用吗?”救恩是主耶稣的功劳;是主耶稣在十字架上为我们赢得的奖赏。所以这个奖赏对每个人来说都是一样的;因为本来就不是我们的功劳,故此更不可以按人做工的工时计算了。在这里我想鞭策并鼓励所有已经是基督徒的弟兄姐妹,更不要说很早就成为基督徒并参与教会事工许多年的主内同工。我们在天国做工是我们的本分,更是我们的福份。我们在天国做工是与上帝同工;与上帝同工的人有上帝同在、带领和祝福,是极美好的事情。更重要的是,做主的工是每个上帝的儿女本该做的事,也是愿意做的事情,是信心的果实。这就是为什么,主耶稣在其它的比喻中教导我们说,做主的工作要的是忠心,是心的问题。信实的上帝必赐给我们忠心的赏赐。不忠心的而且还欺负其他同伴的恶仆最终将被赶出天国的。因为信实的上帝需要的是信心的回应。这也是为什么那些想等到临死前再成为基督徒的人,根本就进不了天国的缘故。因为,他们藐视上帝的恩典,以为救恩是自己可以把握的;一心只要享受罪恶,不想成为天国葡萄园中的工人。同样的道理主耶稣也警告我们这些很早成为基督徒的弟兄姐妹,不要忘记上帝的恩典和应许,不要眼睛看到的只是自己葡萄园中的劳作而没有看到上帝的同在与祝福。所以,在天国里没有必要与别人比较,也没有必要抱怨。因为上帝以福音呼召每个人,为要成就祂的旨意。就像以弗所书第二章中当保罗说完我们“得救是本乎恩,也因著信”因基督称义的道理之后,说“我们原是上帝的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”早一些成为基督徒的弟兄姐妹应当感谢主的恩典,祂在我们身上有美好的旨意。 今天,你是哪种情况呢?是想存侥幸的心晚点儿成为基督徒,最好是临死之前再信主呢?还是因为很早成为基督徒,感到自己在教会侍奉很多,很属灵,便因此觉得会得到更多的奖赏,或至少觉得更有得救的把握呢?我希望你都不要陷入在任何一个陷阱里。什么时候成为基督徒不重要,当主呼召我们时;我们就都像这五组人一样进葡萄园里来,接受福音的邀请,并忠心地做主的工。什么时候呼召,什么时候就成为基督徒。今天旧约经文中,先知以赛亚对我们说道,“当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路;不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华,耶和华就必怜恤他;当归向我们的神,因为神必广行赦免。”It’s all about grace and promise! 完全在乎于恩典和应许。今天,主耶稣一方面警告我们,那在前的将要在后,在后的将要在前了。另一方面,主耶稣也安慰我们说,所有接受上帝恩典的人,所有跟从耶稣基督的人;无论早来还是晚来,我们都将得到罪得赦免和永生的冠冕,并没有区别;因为,这个奖赏是耶稣基督为我们在十字架上成就的,并答应赐给所有愿意接受这一恩典的人。
二零一四年九月十四日 证道经文:马太福音 18:21–35,创世记 50:15–21,罗马书 14:1–12 奉耶稣基督的名,阿门! 上周八号,中秋佳节傍晚,在纽约有一名51岁的华人男子开枪杀死一名46岁的华人女子,一枪打爆头部,然后举枪轰头自杀。警方初步断定是情杀,但还在调查之中。无论什么原因,人与人之间会仇恨那么大以至于无法绕恕,一定要把人杀了呢?饶恕是基督真理的核心部分,没有赦免、饶恕就没有真正的基督徒和基督教会。所有人的宗教要么根本没有饶恕这一说,要么饶恕不是最重要的核心内容。圣经中的“饶恕”一词其原意是撤销,释放,放走,离开的意思。就像法官撤销所有被告人的起诉,罪犯被赦免被释放恢复自由一样,或像某人的债务被一笔勾销,或某人做错了事被原谅一样。基督徒都知道,没有上帝的赦免,我们是没有希望的是被咒诅下地狱的。同时我们也知道上帝要我们彼此饶恕,赦免别人。但是饶恕人不是一件容易的事。C.S. Lewis提醒我们说,通常情况下,人们都会平静而自信的认为,饶恕别人确实是个美好的想法;直到有一天有得罪我们的人需要我们饶恕的时候。换句话说,平时嘴上说说,心里想想,或劝解别人的时候,我们会觉得饶恕别人确实是一件美好的事情,而且我们也自信我们可以做到。但当事情真的发生在我们自己身上的时候,就完全不是那么回事情了。吃亏在自己身上,岂能饶恕呢? 事实上是,不饶恕,冤冤相报才是这个世界的原则和规范。最近我们都被互 联网新闻上ISIS斩杀美国记者的画面所震惊。ISIS说这是美国空袭他们的后果,他们说“什么时候美国不停止空袭他们;什么时候ISIS的刀就不停止斩杀美国人的脖子。”其实,你知道吗?这种事,就是斩首和虐杀战俘或残暴地对待妇女儿童的行径在中东那一片地区,是很常见的。他们各个教派部落之间都是这样相互仇杀的,这是他们的文化宗教的一部分。类似的情况在索马里和非洲其他地区,甚至在墨西哥和南美的其他地区,也都有斩首和各种暴行。中国也一样,“君子报仇十年不晚”不是被中国文化所肯定的吗?中国的历史上“冤冤相报何时了”的故事不是常常成为电影电视剧的主题吗?原因很简单,欠债还钱,杀人偿命这是公平的岂有饶恕之理。“这人杀了我的儿子,我怎么能放过他的儿女呢?这么令人发指的罪恶岂可赦免呢?是可忍孰不可忍,这么罪恶多端的罪人,怎么可能饶恕呢?” 今天的福音经文中,一开始彼得问主耶稣说「主啊,我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以吗?」当他问这个问题时,他已经很清楚饶恕别人是一件非常困难的事。这时他觉得自己已经很了不起了,他说的七次的标准已经比当时的犹太拉比所教导的三次多得多了。但主耶稣的回答却是“我对你说,不是到七次,乃是到七十个七次。”难道是七七四百九十次吗?不是的,是无休止地饶恕下去的意思。实际上,当你饶恕次数多到一定程度的时候,你一定是已经数不清了,已经习惯了,忘记数数了。主耶稣是要我们从心里饶恕别人。真正的饶恕不是次数的问题,不是公平的问题。真正的饶恕和恩典一样,有一种疯狂和不理智的特质;因为都是赐给不配的人,具有不计酬劳和代价,没有限量和不公平的特点。你也许会问这怎么可能?是人怎么可能做到这点呢?主耶稣当然知道祂的教导难以让人接受。因为人离开上帝的恩典,根本无法做到这一切。这就是为什么主耶稣紧接着给我们讲了一个比喻。在这个比喻中,主耶稣把我们的饶恕赦免别人,与上帝在耶稣基督里饶恕我们这两件事紧紧联系在一起,并告诉我们,饶恕是怎样从天父上帝那里流到我们罪人身上的。耶稣通过比喻让我们知道,我们怎么才有可能饶恕别人。 这个比喻分成三个场景。第一个场景是一个王,也被称为主人,怜悯赦免了 一个无望还债的仆人。第二个场景是这个被赦免饶恕的仆人却拒绝饶恕他的一个同伴。第三个场景是主人非常愤怒,收回他的赦免,重重地刑罚这个仆人。第一个场景发生在主人与一个仆人之间;反映上帝是如何怜悯饶恕我们每个人的罪。第二个场景发生在两个仆人之间;反映一个罪人如何不饶恕别人。明显的差别是两个欠债的数目差别很大;第一个仆人欠主人一千万两银子,数目大到他根本无法偿还(这个数额有点儿像中国的“大老虎”侵吞百亿国家资财的数目);第二个仆人欠第一个仆人十两银子,相当于现在的一千块钱,与第一个仆人所欠的数目相比起来微乎其微。另外,第一个仆人回答主人时用了一个不起眼儿的词。在他穷其一生也根本无法还清债务的情况下;居然夸口说“将来我都要还清”,比他同伴的回答多了一个“都”字。这反映出他的狂傲不自量力,更反映出他不知道自己罪恶的深重。出乎人预料的是,主人动了慈心,竟把他释放了,并免了他灾难性的债务。与此形成鲜明对比的是,那仆人一出来竟掐住他同伴的脖子,要他还债。在他的同伴做了同样的乞求后,他依然不肯饶恕,竟去把他的同伴下在监里,等他还了所欠的债。第三个场景最重要的一句话就是,主人知道后大怒,对那个恶仆说“我把你所欠的都免了,你不应当怜恤你的同伴就像我怜恤你吗?”这个“像”字很关键。主人希望自己的怜悯能从这个仆人身上流到他的同伴身上。这恶仆最后的命运,是他按照公平当得的,就是他先前骄傲自负的请求:“将来我都要还清。”那好,主人就把他交给掌刑的,等他还清了所欠的债。既然他舍弃饶恕和恩典,只要公平,那他得到的也就是公平的惩罚;因为,圣经说,“不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。” 为什么饶恕人这样难呢?因为我们的眼光只看到自己,只看到公平和律法; 因此我们对人苛刻并害怕。我们会觉得,也许伤害我们的人对他所犯的罪不够悲伤难过,没有符合我们认为的悔改标准;如果我饶恕他,我们会担心那人也许会理解为这是纵容他的恶习;这样的话,我的损失不仅永远无法得到弥补,而且恐怕今后的损失会更大;也许这样下去,恐怕我会穷死,饿死,或者受更严重的伤、得病,少活多少多少年。在对人的苛刻与自己害怕的背后,其实,还有另一个原因,那就是我们想要控制对方。我们把饶恕放在那人面前但却不给他,叫他看得到却得不到加给他负罪感;这样他们以后就会听我们的了。总而言之,我们不饶恕是因为不饶恕对我们有利。自我保护,自私自利,以自我为中心,这才是人不能饶恕别人的原因。不饶恕人的人常常会说类似这样的话:“我不再相信任何人,我也不再信任上帝;因为如果我要饶恕他的话,最终倒霉的,受伤害的一定是我—我、我、我。” 人不能饶恕别人是因为我们生活在自我之中,没有想到上帝和他人;我们的眼光只看到公平与律法,却没看到恩典与福音。这个恶仆为什么会这样恶呢?因为他只生活在他自己狭隘、孤立的,律法的思路框架中。不过,这就是人的思路,是一个有逻辑,有理智的,可以被人理解的思路构架。当他遇到他的同伴时,他完全忘记了他自己欠主人债的事情。他的眼睛只盯在他同伴所欠他的债上;只想到自己吃亏了,要讨回公平。他根本没有看到上帝、其他人和天国的整体构架。他完全忘记自己也是被饶恕的人,刚刚从无底深渊的债务中被释放出来。如果只从律法和公平的角度来说的话,他和他妻子儿女,并一切所有的都应该被卖掉还债的。我们从他回答主人的话中已经知道,他是个以自我为中心,只相信自己的人。他那句“将来我都要还清”的夸口,说明他并不把主人放在眼里;他当时只要骗取主人的同情。当他被饶恕之后,他一定认为是他自己的表现说服了主人而得赦免的;他并不认为这是主人的怜悯,至少他没有感受到主人的慈爱。他完全没有意识到主人的恩典;完全没有真正意识到自己根本就不配,也根本没有能力还清他的巨债。 感谢主的恩典,在今天的福音经文中,实际上主耶稣为我们提供一个途径,一个从“怎么可能饶恕(就是不能饶恕)”到“怎么才有可能饶恕别人(就是有可能饶恕别人)”的转化途径。主耶稣用这个比喻,实际上是在说,在耶稣基督里饶恕别人不仅是有可能的,而且是必须的。饶恕别人的第一步就是从狭隘孤立的,自我为中心和只有律法和公平的框架中走出来;走进上帝、其他人和天国的构架思路里;看到上帝在耶稣基督里的恩典和饶恕的福音。在耶稣基督里的信心使我们得到上帝的饶恕和罪债的赦免,得到上帝白白的恩典;知道我们已经是上帝的儿女,有永远的生命了。这样的信心也催逼着我们饶恕别人,就像我们用主祷文祷告的那样“免我们的债,如同我们免了人的债。”第二步是这个得救的信心让我们看到我们在整个上帝的救恩计划中的位置,看到我们是站在上帝恩典、饶恕、福音的洪流之中的一份子。上帝的恩典首先临到我们,祂怜悯我们,让我们首先得到饶恕;然后,在福音的大能与上帝大爱的驱动下,上帝的怜悯与饶恕也通过我们流向其他的人;也就是说,别人也能得到我们的饶恕就像我们得到上帝的饶恕一样。 怎么可能饶恕呢?当我们受到伤害的时候,作为人,同样是个罪人,我们很难做到饶恕别人。不过,这星期四美国纪念了九一一事件十三周年。这让我又想起燃烧着的世贸大厦的两栋楼,想起忍受不了火焰从几十层楼上自由落体掉下来的一个又一个的人;想起九一一电话中,人们彼此的呼喊。其实,死亡对每一个人来说都不远。我们每一个人都将面临上帝的审判。饶恕别人是一件很不容易的事。但是,你知道吗?当你还在作罪人的时候,当你还在一次又一次地得罪祂的时候;有一位却做到了一次又一次地饶恕你。这一位就是上帝的儿子我主耶稣基督,祂做到了。因为,祂在十字架上为钉他十字架的人,也为你和我,为世人向天父祷告说,「父啊!赦免他们;因为他们所做的,他们不晓得。」你的罪便因此得到赦免,你被饶恕,从罪恶和死亡的牢狱中被释放出来。你得到如此大的饶恕,得到如此浩大的恩典,难道,你不应当怜恤你的同伴,也赦免饶恕他/她吗?
二零一四年九月七日 证道经文:以西结书 33:7–9,罗马书 13:1–10,马太福音 18:1–14 奉耶稣基督的名,阿门! 最近,青年团契的微信群中发生这样一件事。青年团契的微信群本是我们教会青年团契为传福音开办的微信群;但是上星期有个别的学生在群中发布诬蔑基督教并宣传佛教的信息。群中的弟兄姐妹非常气愤。有些弟兄姐妹建议把那人从群中删去,有人建议好好警告他一次就行了;有些人则强调应以相互尊重为主。有些人强调警戒,有些人强调尊敬。当错误或罪恶的事情发生时,我们到底是应当尊重罪人呢,还是应当警戒他/她呢?在现实生活中我们常常会遇到这样矛盾的问题。特别是为人父母的,或在公司、学校和教会做过领导工作的人就会更有体会。在我自己管教孩子的经历中常有这样的矛盾。有时候我们出于尊重孩子,不想为了一些小错总是批评孩子,特别是孩子岁数大一些以后,应照顾孩子一些脸面。大多数情况下,他们也知道自己做错了,我们为了不激怒孩子,也就放过他们。圣经歌罗西书中也说“你们作父母的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气。”可是有时候问题很大,孩子又不知错;我们不得不严厉地警戒他们,叫他们知道他们的行为是不可以的,不仅伤害了别人,也得罪了上帝,后果很严重。那么,我们到底什么时候该尊敬,什么时候该警戒呢?在今天这三段经文中,有警戒,也有尊敬;有刑罚,也有拯救。我希望,通过学习这三段经文,我们能学会处理好尊敬与警戒的关系。 今天书信经文中,使徒保罗讲到基督徒应当顺服在上有权柄的;因为上帝通过世上的政府、在上掌权的人,惩罚作恶和抗拒的人,管理人民,维护秩序。我们不仅要顺服政府,而且应当纳粮、纳税,并惧怕和恭敬他们。保罗的这些话,不要说对现代人来说,即使是对于当时教会的弟兄姐妹来说,也是非常令人震惊的。要知道,当时的罗马帝国是迫害基督教的;特别是在保罗写罗马书的时候,正是最邪恶残暴的尼禄王当罗马皇帝的时候;他对基督徒的迫害是令人发指的。无论当时还是现在,会有许多弟兄姐妹说“这么邪恶的政府,还要给它纳税,还有尊敬它?岂有此理,不早早地把它推翻就够客气的了。”很不幸,悖逆反抗的基因在所有人的DNA里,人生下来就有不顺服的性情。但这确确实实是上帝的话语。保罗还特别把政府的权柄与上帝联系起来,他说“没有权柄不是出於神的。凡掌权的都是神所命的;”并且说“抗拒掌权的就是抗拒神的命;抗拒的必自取刑罚。”我们不顺服政府实际上是在悖逆上帝。你也许会问,那你是说,如果政府叫我作邪恶的事,作不符合上帝律法的事情,我也该作啦?当然不是。当有权柄的人(不限于政府)叫我们做明显与圣经教训相违背的事情的时候;我们当然不能做,圣经使徒行传中,彼得说,在这种情况下“顺从神,不顺从人,是应当的。”但这时我们应当承受一切因此带来的后果,满心欢喜地忍受迫害。这就像彼得他们因传讲耶稣基督福音的缘故而受到鞭打,圣经说他们“心里欢喜,因被算是配为耶稣的名受苦受辱。”这里的问题关键在于,我们常常不愿意受苦受辱;正相反,有些人甚至会假借基督的名,贪图私利,作欺骗政府违法的事。比如,有这样一位牧师在填写纳税文件的时候,用自己去迪士尼游乐园的费用来抵税。他声称这是一笔“专业费用;”就是宣称这是跟牧师职业相关的活动。但事实却是,他只不过是在他停车的停车场撒了一些福音单张;并且在坐“加勒比海盗”游戏车的时候,对挤在他身边坐着的人说了句“上帝祝福你。”然后他就想因此逃税漏税。这是自私、违法的。基督徒在世上应当是守法的公民;基督徒守法“不但是因为刑罚,也是因为良心;”就是敬畏上帝的良心,因为顺服、尊敬在上掌权的和政府,就是尊敬上帝所命定的。 不过,尊敬人不等于我们不警戒警告人。今天旧约经文中的先知以西结作为“以色列家守望的人”警戒以色列国,也警戒以色列民中的每个人。我们从以西结这段经文中看到,警戒人最重要的信息就是『恶人哪,你必要死!』这句话包含两个相关的意思:一是要让人知罪,知道自己是恶人,二是让他知道恶人的结局是必然灭亡。这个信息既适用于警告政府,更适用于警告个人。你也许说,警戒人是先知或牧师的责任,你们是守望人。是的,先知和牧师有特别的呼召,但是作为新约的基督徒,我们每个人都是圣洁、君尊的祭司(彼前第二章);每个人在力所能及的范围内都有责任警戒人。所以当你有机会时,如果该警戒的你却没有警戒的话,“那恶人必死在罪孽之中,上帝却要向你讨那人丧命的罪。”你虽然不是牧师,但你可能是为人父母,你可以警戒你的儿女。你也有机会向亲戚朋友传讲主的道,你有警戒吗?警戒就是用律法使人知罪,并且让人知道罪的工价乃是永远灭亡。我反省我自己,作为守望人我有时对弟兄姐妹警戒不够。这就是我的罪了。那么你呢? 作为守望人常犯的另一个错误就是只有警戒,却没有尊重;只有律法,没有福音。彼得前书第三章中说“若有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人。”“以温柔、敬畏的心回答各人”就是以爱心尊敬那个人,并且把我们心中盼望的缘由,就是福音告诉给他们。因为我们最终的目的是要带给那人福音的盼望。只有警戒和律法的情况,就像有人从小生长在没有爱,整天被训斥,责骂的环境下的孩子,性格孤僻;要么叛逆性极强,要么容易得抑郁症,容易产生绝望自杀的倾向。警戒罪人的目的是让他们知罪后,转向上帝,得到罪的赦免和永生。所以只尊重人讲福音,而不警戒人是错误的;只警戒人,不讲福音也是错误的。这两个错误效果实际是一样的:最终依然是灭亡,不会成为上帝的儿女;他们仍将是迷失的羊,无法在耶稣羊圈中出入得草吃;仍然困在牢狱中,没有盼望。 今天福音书中,同样地有警戒,也有尊敬;有律法,也有福音。主耶稣首先警戒我们不要骄傲,要谦卑地悔改“变成小孩子的样式。”并且应当接待“一个像小孩子一样的人,”并尊敬他们,“不可轻看这小子里的一个。”也不可以“使信主耶稣的一个小子跌倒;”因为主耶稣说“凡使这信我的一个小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在这人的颈项上,沉在深海里。”然后,主耶稣如此恳切和严厉地警戒我们犯罪的严重性,以至于用夸张的手法说“倘若你一只手,或是一只脚,叫你跌倒,就砍下来丢掉。你缺一只手,或是一只脚,进入永生,强如有两手两脚被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒,就把他剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生,强如有两只眼被丢在地狱的火里。”主耶稣警戒我们,更尊重我们;也要我们彼此尊敬爱护;因为我们每个弟兄姐妹都是那个“像小孩子一样的小子。”主耶稣警戒的也是你和我,因为我们每个人也都是绊倒人的人。无论是尊敬还是警戒,其实都是出于基督的爱。这就是为什么主耶稣紧接着给我们讲了,那撇下九十九寻找一只迷羊的故事。羊是很愚蠢而又目光短浅的动物。牧羊人常常要用他的杖和杆来鞭策和警戒走迷路离开羊群的羊。当羊迷失在山里时,牧羊人还会不顾一切地往山里去找那只迷路的羊。撇下九十九只去寻找那一只迷羊的意思,不是说牧羊人真的不管那九十九只的死活;而是在说对于那只迷羊来说,牧羊人是那样地看重它,那样地爱它,就好象牧羊人只是为它而来的一样。主耶稣就是这个好牧人。 是要尊敬呢,还是要警戒呢?其实都要有;但最重要的是爱。警戒是为了让罪人知道自己是恶人,而恶人的命运就是灭亡。尊敬是为了有机会传福音,将生命的盼望带给他们。作为上帝的仆人、守望人,我们尊敬和警戒人都是为了寻找迷失的羊,通过福音,拯救更多迷失的灵魂。因为主耶稣实实在在告诉我们说,“他为这一只迷羊欢喜,比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢!”我们在天上的父也是这样,不愿意一人沉沦,而愿人人都悔改;仰望祂的爱子耶稣基督而得救。
二零一四年八月三十一日 证道经文:马太福音 16:21–28,罗马书 12:9–21,耶利米书 15:15–21 奉耶稣基督的名,阿门! 内鬼,就是潜伏在己方人员内部,但却为敌对势力提供情报,消息,资源,甚至搞破坏活动的敌对阵营的特工人员。内鬼就是间谍,通常有商业间谍,军事间谍等等。一个单位里,如果有内鬼,可以造成很大的破坏和损失,后患无穷;因为看得见的敌人比看不见的敌人更危险,内在的敌人比外在的敌人杀伤力更大。就在本月的五号,一名潜伏在阿富汗军队的塔利班内鬼在英军驻喀布尔的卡尔加军营内向外国军人开枪射击,造成一名负责训练阿富汗军队的美军少将身亡和其他十五人的受伤。阿富汗的军队中常出现塔利班内鬼开枪袭击美军的事件,去年就发生了十次,前几年就更多。不过,这次内鬼袭击造成美军自越战以来最高级将领的阵亡。内在的敌人之所以危险是因为,他在暗中,你不知道他会是敌人。对于我们每一个人来说,我们常常认为,敌人在外面,在我们的周围,在外面的世界,有时在我们公司,在我们的学校,在我们的社区,甚至在我们的家中。人们万万想不到的是,最危险的敌人其实在我们里面,是在我们每一个人心里的内在的敌人。 今天福音经文是主耶稣事工的转折点,从那时开始祂走上了通往耶路撒冷,上十字架的道路。这段经文的关键词毫无疑问就是十字架,但也谈到主耶稣背的十字架与我们所背十字架的关系。主耶稣对祂的门徒说的「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。因为,凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得著生命。」有些人认为,主耶稣说的这句话是一个人能成为祂门徒的入门要求,好象是要把软弱的人筛出去,精选进来少数勇敢的,信心强大,敢于去死的人来跟从祂,是这样吗?不是的,这是主耶稣启示给基督徒的生活之路,是每个与耶稣认同的人要走的人生道路。因为,所有真正属主耶稣的基督徒都会跟从主耶稣。跟随主的道路上会有许多困难;其中最大的障碍,最大的敌人不是外在的敌人,不是我们周围的世界和我们周围的人;而是我们自己。每个门徒的心里都有一个内在的敌人。这个内在的敌人才是使我们有可能永远失去生命的最危险的敌人。我常在一些属灵的杂志书籍中看到一些基督徒作见证说,他的公公、婆婆、父母、妻子、丈夫或儿女,或他的同事成为他自己腰背的十字架,因为这些人给他很多的麻烦、苦恼和伤害。所以这些属灵书籍认为,当我们痛苦地忍受来自这些人的破害时,我们就是在背十字架了。我认为这种说法,特别是用它解释今天这段经文有失偏颇。我不是说不应该忍受迫害我们的人,我是在说,我们不应该把迫害我们的人,就是亲戚朋友、同事同学,甚至恐怖分子认为是我们自己的十字架。他们不是我们的十字架,正相反他们应该是我们爱的对象;圣经一再说,我们应当爱我们的邻舍,要爱人如己。主耶稣甚至叫我们爱我们的仇敌和为逼迫我们的人祷告。他们是我们爱的对象,不是我们的敌人。我们真正的敌人不是我们周围的人,不是外在的敌人,而是内在的敌人,就是我们自己。因为主耶稣说的是“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”我们看到,舍己才是真正背十字架的意思。每个基督徒心里都有个“老自我,旧人,”是犯罪的,是与上帝旨意背道而驰的人。这个“老亚当”才是我们内在的敌人,才是真正危险的,治死我们的人。 这里“凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得著生命”中的“生命”一词原文其实是“灵魂(soul)”这个词。这就是为什么中文合和本经问旁边的括号里写着说“生命:译灵魂;下同。”更确切地说,原文‘psyche’就是英文“psychology(心理学)”的词根。这里的“生命”不只是包括肉体的生命,而是包括人身心灵一体的灵魂。主耶稣说这句话是紧接着祂斥责彼得的话说的。当彼得听主耶稣说“他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活”时,“彼得就拉著他,劝他说「主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。」耶稣转过来,对彼得说「撒但,退我後边去吧!你是绊我脚的;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。」”彼得以人的意思体贴主耶稣的生命,却完全错误地理解了上帝的救恩计划。他刚刚在圣灵的感动下,做出伟大的认信,对主耶稣说“你是基督,永生上帝的儿子。”这时却站在魔鬼一边阻挡耶稣上十字架。这就像现在许多教会和基督徒那样,他们相信的是没有十字架的耶稣,是在这个世界上成功和荣耀的耶稣。但是,在上帝的救恩计划中主耶稣的死,主耶稣的十字架是必须的。这就是为什么主耶稣说“祂必须上耶路撒冷去。”有主耶稣的死,才有主耶稣的复活;才有世人的罪得赦免和永远的生命。彼得属世的,属肉体的基督观和救恩观,使他站到了魔鬼撒旦一边,阻挡主耶稣,成为上帝计划的敌人,也成为他自己的敌人。要知道,如果上帝计划无法实施的话,他自己也将永远丧失,失去生命。正所谓“想要救自己生命的,却丧掉了生命。”这种错误的基督观和救恩观来源于他心中内在的敌人。在他心里,英雄是不可以死的,基督是不可以失败的。他渴望的成功是以色列复国,他要拯救的是属世肉体的生命,他灵魂所追求的是在这个世界的成功与荣耀。彼得作为门徒的代表,他说出了我们想说,却不敢说的话。在我们灵魂中,也有类似的渴望,也有类似的追求;就是渴望“肉体的情欲,眼目的情欲,及今生的骄傲;”所以追求属世的成功与荣耀。这就是我们内在的敌人。耶稣说“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”我们每个人都有一个内在的敌人。你头脑里那不为人知的幻想,你灵魂中那秘而不宣的渴望,你生活中那拼死拼活想要达到的目的和孜孜不倦的追求;不过是要满足自己属肉体的灵魂和生命。然而,这些以个人为中心,以罪恶世界为标准的幻想、渴望、目的和追求给我们带来的是什么呢?是奋斗之后身体健康被摧毁,是虚荣骄傲之后心中的空虚与遗憾,是上帝对我们每一个罪恶的思想、言语和行动的审判。主耶稣在这段经文的最后让我们看到将来的结局,看到末日的审判;说“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什麽益处呢?人还能拿什麽换生命呢?”所以,凡要得到属世灵魂和生命的,必将失去它,永远灭亡。这就是内在敌人的危险。外在的敌人能摧毁我们的肉体,但内在的敌人能在摧毁我们的灵魂。 感谢上帝的恩典,主耶稣和祂的十字架既战胜了我们外在的敌人,也战胜了我们内在的敌人。这也就是为什么主耶稣“必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,然后第三日复活。”主耶稣因为爱我们的大爱,已经为我们舍己。为了解决内在敌人和外在敌人的问题,就是罪恶和死亡的问题;祂舍掉天上的荣华,已经在十字架上舍身流血。然而,主耶稣却复活了,正像祂自己说的“没有人夺走我的生命,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。”主耶稣的死使你,使我,使世人所有的罪恶能够得以赦免,包括我们头脑中,心中和灵魂中的罪恶。主耶稣的复活更带给我们永远的灵魂和生命。背起自己的十字架来跟从耶稣,就是与这个钉十字架的耶稣基督认同,生活在基督徒的洗礼之中,与主同死同复活。背起自己的十字架来跟从耶稣,就是在接受主耶稣十字架的恩典跟随耶稣走生命的道路。当我们把自己的罪恶连同所有的邪情私欲与主耶稣一起同钉十字架;就是藉每日的认罪、悔改,把我们罪恶的灵魂交给主耶稣并钉死在十字架上的时候;你就得到了耶稣基督和祂的十字架里的赦免。当我们与主耶稣一同复活,就是每日以仰望主的信心,一举一动有新生样式的时候;我们的新人便每日复兴,永远在上帝面前公义圣洁地活着。这边是主耶稣所说“凡为我丧掉生命的,必得著生命”的意思。愿圣灵感动我们,能认清内在的敌人,靠主和祂的十字架得胜。
二零一四年八月二十四日 证道经文:箴言3:1–8,罗马书 11:33—12:8,马太福音 16:1–12 奉耶稣基督的名,阿门! 你有什么样的分辨能力呢?分辨事物,审时度势的能力很重要。因为我们如果能根据观察到的一些现象,洞察出当前的某种形势,然后对将来有可能发生的事情做出正确判断的话;那么我们的工作或生活一定会立于不败之地。很多人会观测天气;最简单的就是看看天色,如果乌云密布,又感觉到闷热,就知道一定是快要下雨了;然后,我们会赶紧躲雨。医生特别是中医会辨别人的健康,一看人脸上的气色,就知道这人的身体状况如何,有什么病;然后对症下药,使人健康起来。有些经济专家能洞察市场形势,知道什么时候股票会上涨,或什么时候会下跌;然后从中大赚一把。有些人对政治形势很敏感,能预测美国的共和党会不会卷土重来,赢回白宫;或者知道中国的下一个“大老虎”是谁。你有什么样的分别能力呢? 今天的福音经文中,当“法利赛人和撒都该人来试探耶稣,请他从天上显个神迹给他们看”的时候;主耶稣开始没有正面回答他们,而是跟他们说分辨天上气色的问题。祂说“晚上天发红,你们就说,天必要晴。早晨天发红,又发黑,你们就说,今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时代的神迹。”最经典,最古老,人们经验最多的一种辨别能力就是观测天气的能力。即使是拥有现代天气预报手段的今天,许多人仍用一些古老而又有效的方法预报天气。近两年在中国大陆有民间“高手”叫板省市气象局专职预报员。他们通过网络上的专业论坛以及气象QQ群或微信转载发布天气预报,据说预报准确率可达90%。他们使用的方法,类似主耶稣这里提到的,看天上的气色。他们用什么“看云识天气”和“阴阳配置法”。比如前年八月一日夜间,武汉上空出现“毛月亮”,就是月亮很暗淡,如同长毛了,民间有“日晕三更雨,月晕午时风”的说法。他们说这意味着今后几天武汉要变天了,会起大风。果然九号,受台风影响,湖北也遭受大风和暴雨的袭击。所以我们看到主耶稣在这里用天色对比从天上来的神迹,就毫不奇怪了;因为人人都知道辨别天色的事情。辨别天上的神迹也是每个人都应当知道的事情。原文“ouranos”更像中文“天”字,它既可以是天国天堂(heaven)的意思,也可指天空(Sky)的意思。所以主耶稣是在用人们分辨天气的能力,来类比分辨天国属灵事物的能力。另外,这里“神迹”原文其实是“标记”(sign)的意思。所以被类比成“天上气色”的“从天上来的神迹,”也可以理解为“天国的标记、标志、记号”的意思。这里法利赛人和撒都该人本想要主耶稣行神迹(miracle),以此试探耶稣。但主耶稣意思却是说,神迹是神给人显示的天国的记号、标记,标志着属天、属灵的意义。你有分辨天国属灵事物的能力吗? 这里,主耶稣指责法利赛人和撒都该人只有属世属地的分辨能力,却没有分辨天国属灵事物的能力。这是因为他们的邪恶与不信。圣经说的很清楚,他们请主耶稣从天上显个神迹给他们看,不是为了要相信,而是为了试探主耶稣,像魔鬼试探耶稣那样地试探。主耶稣出于慈爱和怜悯已经在大庭广众之下行了许许多多的神迹,有些他们也都看到了,但是他们依然不信。所以主耶稣说“一个邪恶淫乱的世代求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看。”虽然,主耶稣最终只给出一个至极的神迹作为天上的标记,就是约拿的神迹;但实际上,主耶稣在这句话中提到了两个标记,一个是天上来的“约拿的神迹”,一个是地上的。这个地上的标记不是耶稣给出的记号,而是从法利赛人和撒都该人这样的罪人而来的。他们都没有意识到,他们追求的神迹成为“弯曲悖逆时代”的一个标记;因为主耶稣说“一个邪恶淫乱的世代求神迹。”你也许会问,难道上帝不是显神迹的上帝吗?主耶稣在祂事工中,不是也行了许多神迹吗?是的,我们的上帝确实是行神迹的上帝。可是问题是这样,神迹就是上帝留下的痕迹或记号。上帝按照祂自己的意愿和目的所行的一切事都是神迹。所以神迹不是按照罪人的意思愿望所行的事。罪人强迫上帝行神迹来证明祂的存在,或身份或祂的大能,是在试探上帝。从某种意义来说,圣经是见证上帝神迹的书,充满了上帝创造与救赎大能的作为。上帝的奇妙作为本是处处可见,大到高山峻岭,日月星辰;小到野地的小花和纷纷飘下的雪花都在诉说上帝神奇的创造。问题是,罪人自私,追求个人的荣耀,而不追求上帝的荣耀,并没有感恩的心。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。他们看不到上帝的作为;反而去敬拜事奉受造之物(就是拜偶像),而不敬奉那造物的主。这个罪性表现出来的是,一方面追求新奇刺激的事,另一方面否认上帝奇妙作为,悖逆上帝,想出弯曲的谬论,行出邪恶的事来。人们常常把世上奇妙之事归功于某种被造之物,比如归功于大自然,或人类,甚至归功于外星人。大家都知道进化论越来越不灵了,于是,现在最流行的解释人类起源的说法之一就是外星人创造论;现在人们追求最神奇的事之一就是探索UFO不明飞行物。越来越多人喜欢相信奇谈异论,荒谬的理论,比如,关于解释为什么有些人会有同性恋倾向的理论。而且越来越多的人疯狂地想要通过毒品,赌博,性行为等寻求精神和肉体的刺激。这是个弯曲悖逆的时代,你看到了吗?你有这个属灵的分辨能力吗? 虽然,主耶稣的这句话提到两个标记;但是,从本质上来说,或者从上帝的角度来说,也确实只有一个神迹,一个标记,那就是约拿的神迹。为什么呢?因为弯曲悖逆的时代实际上包含在约拿神迹的记号中。熟悉旧约圣经约拿记的人就知道,上帝差遣先知约拿到以色列的敌人,极其弯曲邪恶的尼尼微城,宣讲上帝对这座亚述帝国大城的审判。他“宣告说「再等四十日,尼尼微必倾覆了!」”所以我们看到,约拿的记号不仅包括约拿从大鱼肚子里被吐出来的神迹,也包括上帝对弯曲悖逆时代的审判与惩罚。另外,约拿的记号也标志着上帝的恩典与怜悯。约拿记中最后“尼尼微人信服神,便宣告禁食。”“上帝察看他们的行为,见他们离开恶道,祂就後悔,不把所说的灾祸降与他们了。”今天福音经文中,当主耶稣说“除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看”时;祂就是在回答法利赛人和撒都该人所问的关于天上神迹,就是天国标记的问题。上帝在耶稣里对罪恶的审判与对罪人的怜悯就是天国的特征。天国也一直是主耶稣传道事工的主题,祂一再说“天国近了,你们应当悔改。”最终,上帝的审判与怜悯体现在主耶稣的死和复活上。这就是约拿在大鱼肚子里三天三夜的神迹。所以,主耶稣要我们分辨这个时代的神迹,就是上帝审判弯曲悖逆时代的标记,也是主耶稣怜悯罪人赐复活生命的标记。 你有什么样的分辨能力呢?你应当有分辨能力,因为察言观色,洞察形式,审时度势非常重要。你也许可以分辨天上的天色,你也许可以分辨人脸上的气色,你也许可以洞察股市商机的变化,你也许可以把握变幻莫测的政治局势。但是,你能洞察这个时代的标记吗?你能辨别天国的神迹,也就是属天的记号吗?当主耶稣对法利赛人和撒都该人说这些话的时候,各种迹象表明,当时的政治形势对主耶稣非常不利。这些人试探耶稣就是一个标记、记号,标志着他们要抓主耶稣的把柄,要陷害祂。罗马统治者也不会允许不稳定因素的存在。然而主耶稣依旧痛斥他们,并警告门徒们『要防备法利赛人和撒都该人的酵』,就是他们的教训。难道主耶稣没有分辨能力吗?主耶稣当然有,祂当然知道。就在这段经文的后面二十一节,主耶稣就“从此指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。”主耶稣洞察这一切,分辨得出这一切。祂当然知道,他们会杀祂。祂当然知道这个弯曲悖逆的时代不会接纳祂。但是出于爱世人的大爱,祂依然要这样做;因为祂来到这个世上要完成一个更重要的标记,属天的记号,就是从天上来的神迹。祂就是要死,然后从死里活过来。耶稣基督是从天降下,道成了肉身的天父的独生爱子。有主耶稣在的地方就是天国。“天国近了,你们应当悔改。”如今天国已经临到了这个邪恶淫乱,弯曲悖逆的世代。天国带来的是对罪恶和罪人的审判,也带来对罪人的怜悯,并复活的生命。愿我们每个人在圣灵的感动下能有这个属天的分辨能力,凭借耶稣基督的怜悯和祂十字架与复活,救自己脱离这弯曲悖逆的时代。因为除了这个神迹以外,上帝再没有神迹给我们看了。
二零一四年八月十七日 证道经文:以赛亚书 56:1–8,罗马书 11:1–2a,13–15, 28–32,马太福音 15:21–28 奉耶稣基督的名,阿门! 本月的云南鲁甸地震中,许多学校校舍遭到严重破坏。其实地震的震级只有六点五级。但据报道,许多学校比如鲁甸县龙头山镇中心小学的教学设施损毁严重,教学楼倒塌。幸好这是在暑假期间,没有学生在校上课,没有造成像汶川地震那样那么多学生的伤亡。中文有个特别名词描述这种外表看上去很好看,但建筑结构里面的质量很差劲的工程,叫做“豆腐渣工程。”等会儿我们还会回来提到这一点。 今天福音经文刚开始的前一部分看上去非常奇怪,问题很大。当主耶稣进入“推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人,从那地方出来;”她求主耶稣为她女儿医病赶鬼。但是主耶稣一反常态,祂不仅不帮她忙,而且态度非常冷漠。首先祂是“一言不答。”然后,当门徒求主耶稣赶紧打发她走了算了的时候,耶稣又说「我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。」最后当那妇人甚至拜求祂时,他的回答就更过分了。祂说「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」这是怎么一回事呢?推罗、西顿是外邦人的城市,是拜偶像,充满腐败、放纵,道德败坏的城市,用现代话说叫“全民腐败”。这个妇人不仅是外邦人,而且是迦南人。我们从旧约圣经中看到,迦南人是充满罪恶的被上帝咒诅的民族,一直是以色列民的仇敌。那时以色列人是绝对不会与外邦人来往。他们也不与你来往,因为你也是外邦人。你不是生为以色列人的话,就是外邦人。我们都是外邦人。以色列人认为外邦人是恶毒、疯狂和不洁净的。他们对外邦人的这种感觉用一个词来描述就是“狗。”狗(犬类)在圣经中是罪恶不洁净的代表,被排斥在天国之外。马太福音七章六节中主耶稣说“不要把圣物给狗。”启示录中描述新天新地时,说那些不能进新耶路撒冷城的是“那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的,并一切喜好说谎言、编造虚谎的。” 面对主耶稣看上去冷漠的态度和轻蔑的话语,这位妇人依然执着地哀求。她先是“喊著说「主啊,大卫的子孙,可怜我!我女儿被鬼附得甚苦。」”然后,又“拜他,说「主啊,帮助我!」”最后当“耶稣说「不好拿儿女的饼丢给狗吃」的时候,她说「主啊,不错;但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。」”这到底是怎么回事呢?原来主耶稣是在一步步地试验并造就这位妇人的信心。其实,主耶稣根本没有像其他以色列人那样藐视她或敌视她的心态。正相反,主耶稣爱她,怜悯她。主耶稣早就知道,祂是特意来到这个地区,要见她,医治她的女儿的。圣经记载主耶稣在推罗、西顿的境内没有做别的事,医治好她女儿的病后又回到了加利利的海边。最后主耶稣说「妇人,你的信心是大的!照你所要的,给你成全了吧。」从那时候,她女儿就好了。迦南妇人三次称主耶稣为主,她而且称主耶稣是“大卫的子孙。”这说明她真正知道救主,有仰望以色列圣者的信心。我们不知道这位妇人具体是怎样听到福音,听到所有关于主耶稣的身份、能力和祂所作的事。但我们知道,在这儿之前第八章,主耶稣就已经医治了一个罗马占领军的百夫长;又在外邦人之地加大拉格拉森的坟茔里,从两个被鬼附的人身上赶出一群污鬼。就在前不久的时间,主耶稣刚刚宣布自己就是天上降下来的粮食,就是天下降下来的饼,并用五个饼两条鱼喂饱五千人;这不是个小事件。主耶稣的事迹早已传遍了以色列周围外邦之地,许多外邦人仰望祂的名。所以说到底依然是福音,就是上帝的恩典通过信心接受耶稣基督为救主的福音使她得救,使她的女儿病得医治的。她谦卑地认识到自己的罪恶与不洁净,认识到自己无助灭亡的状态。她悔改转向主,执著地哀求,紧紧地抓住耶稣基督和祂的救恩。这也是主耶稣通过这件事要让我们知道的。 以色列民是上帝特选的民族,救恩是从以色列民出来的;因为上帝的圣言和救主基督是从以色列民出来的。救恩是先临到以色列人的;正如罗马书中说的“福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,後是希利尼人。”犹太人就是以色列人的意思,希利尼人就是外邦人的意思。这就是为什么主耶稣的事工也是先从“以色列家迷失的羊那里。”但主在复活后升天前对门徒们说你们“要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证;使万民作我的门徒。”救恩的恩召虽然有先后次序,但这先后的次序并不决定一个人的得救或灭亡。上帝是公平公义的。救恩虽是先从以色列开始,但审判也是先从以色列民开始。在说到福音先救犹太人的罗马书中,也说到上帝的审判和对罪恶的愤怒“加给一切作恶的人,先是犹太人,後是希利尼人。”所以,生来是不是以色列人并不是能不能得救的原因。能不能得救的本质在于罪恶有没有得赦免,污秽有没有得洁净。这段经文的前面,法利赛人责怪耶稣的门徒吃饭的时候不洗手;由此引发了主耶稣关于什么是洁净什么是不洁净的教导。主耶稣指责法利赛人表面遵行洁净的礼仪,心中却是污秽的。他们用嘴唇尊敬上帝,心却远离上帝。他们就像“豆腐渣工程”一样,外表很好看,内部却是豆腐渣,一震即垮。所以他们的内心也是不洁净的狗。与这位迦南妇人对比,法利赛人是不得救的。相反,这个表面被视为狗的迦南妇人却得到了主的救恩。关键在哪?关键在于法利赛人倚仗自己表面的洁净,不接受主耶稣和祂的福音。所以,他们的心中的污秽无法得到洁净。他们的本质,骨子里仍是“狗。”没有被主耶稣洁净的人都终将是“犬类,”都终将无法进入新天新地,新的耶路撒冷城。 感谢主,作为外邦信徒的代表,这位迦南妇人听到了耶稣的事迹,接受了福音。她的言行表明了她谦卑的悔改和对主的信心。她实际上是在说“主啊,你说的不错。我是个不洁净的狗;我是不配得到上帝的救恩。你是从天上降下来的饼,本是属于儿女的。但是,主人的餐桌上不是会有碎渣儿掉下来吗?掉下来的碎渣儿不是应该给狗吃的吗?以色列圣者弥撒亚基督的饼是那样的丰富,主的筵席是那么的慷慨丰盛,一定会像酒从杯漫溢出来的一样,任何容器都一定装不下上帝的恩典!一定会从主的桌子上掉下来,撒落在地上,让狗吃到。任何一家的主人都会怜悯那些狗让它们吃到碎渣儿,更何况天地万物的主,以色列的圣者呢?我和我女儿只要吃到碎渣儿就足够了。”这就是这位迦南妇人的信心,她抓住的是上帝怜悯的心肠和主的慷慨与丰富。这就是主的福音,狗吃到的碎渣是主耶稣基督丰盛的救恩。 碎渣儿是饼的一部分,从天上降下来的粮食耶稣基督是为全世界的。今天书信经文中保罗对外邦基督徒说“你们从前不顺服神,如今因他们(就是以色列人)的不顺服,你们倒蒙了怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中,特意要怜恤众人。”在救恩的历史,拯救是有先后的次序;但是,上帝既是慈爱的也是公平的。不得救都是因为人的罪和拒绝上帝的恩典;得救都是因为福音和上帝的怜悯。今天在这里,主的餐桌已经铺设好,主的盛筵已经预备好了。你的心有没有像迦南妇人的心那样预备好呢?你是不是像她一样承认,自己本是像狗一样不洁净的罪人呢?你有没有意识到主桌上预备的是从天上降下的粮,从十字架而来的耶稣圣体和宝血呢?愿上帝也赐给你谦卑悔改和仰望主的心;因为,狗吃到的碎渣是主耶稣基督丰盛的救恩。
二零一四年八月十日 证道经文:约伯记 38:4–18,罗马书 10:5–17,马太福音 14:22–33 奉耶稣基督的名,阿门! 人们常常在知道与不知道之间挣扎。有时,我们以为我们已经知道某事的真相,最后却发现其实我们并不知道。所以,许多有智慧的伟人都谦卑地认识一条真理,用亚里斯多德的话说就是“我知道的越多,我就越知道我不知道。”今天旧约经文约伯记中,约伯除了自己的性命之外,几乎失去了所有的一切。他失去了财富儿女和身体的健康。他的妻子虽然活着,却骂他,叫他咒诅上帝,死了算了。他的三个朋友算是没有离开他,却一再责难他或暗示他说,这一切的祸灾一定是因为他犯了什么罪,上帝才这样惩罚他。但所有读过约伯记的读者或听众就知道,这是不对的;实际上,这一切事情的发生是有更深层的原因(就是在天上上帝与魔鬼撒旦的对话),当然最后有上帝美好的旨意。他的三个朋友自以为是,以为知道事情的真相,但他们实际并不知道。约伯本人呢?虽然没犯像那三个朋友说的什么具体的罪,而且对世界和上帝有足够正确的认识,且有足够的耐心;但当他还是终于按捺不住想说他知道自己无罪,并想证明自己有理,表白自己是义的,暗示上帝对他不公平(就是He tried to justify himself.)的时候;他便犯罪了。一个年轻人打断了他的话,谴责约伯和他三个朋友。令人惊奇的是,这个年轻人对上帝和当时情况的认识与理解最接近真实。这时“耶和华从旋风中回答约伯说:谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明?你要如勇士束腰;我问你,你可以指示我。”这便接到我们今天的这段经文,上帝开始了一连串雄辩的,不需要回答的反问语句。每一小段都以“你在那里吗”“你晓得吗?”“你若有聪明,只管说吧”或“你若全知道,只管说吧”等类似这样的语句反问约伯。对于这些反问句,约伯无需回答,也无法回答。因为答案很明显,上帝造天地万物的时候,他不在那里;那些奥秘的事情他不知道。你呢?上帝造天地万物的时候,你在那里吗?你知道这一切事情的真相吗? 人们常常因为骄傲自以为是,以为自己知道许多事情的真相,但实际上根本就是不知道,或知道的非常片面。像约伯的三个朋友一样,九一一恐怖袭击事件发生以后,有人宣称是上帝对美国的惩罚。当中国某地发生地震后,有人便宣称这是出于上帝中国的惩罚。但与此同时,当我们自己的亲人或看到好上去无辜的人也因这些灾祸死去的时候,我们又像约伯一样责怪上帝,觉得上帝不公平。其实,无论是中国还是美国并不一定像我们想象的那样十恶不赦;相反,我们的亲人和看似无辜的人也并不一定像我们想象的那样无罪清白。我们常常并不一定知道我们所以为知道的一切。我们在日常生活中也是一样。有时候我们会发现,以前我们自以为知道的某个科学、健康、法律或经济上的知识,并因此与别人争论得面红耳赤,甚至影响了人际关系。但是过了一段时间之后,结果发现以前的结论是错误的,要么已被修正修改,要么简直就是被完全推翻了。另外,对于一个人的好坏善恶,更不应轻易地下结论。其实,有时我们以为知道并了解某人,但实际上可能我们并不了解。不是常常发生有人使我们跌破眼镜的时候吗?系列杀手不常常是我们身边和蔼可亲的邻居或同事吗?这就是为什么主耶稣叫我们不要论断人的缘故。背后说人和诽谤也都是罪。所以,我们应承认自己的无知,以免在上帝和人面前说愚妄的话。 上帝喜悦常存谦卑、敬畏之心的人;因为圣经上说,“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”虽然上帝喜悦我们承认自己的无知;但是上帝并不是要我们无知愚昧;正相反,上帝不希望我们作无知愚妄的人,而是希望我们成为有属神知识和智慧的人。圣经中充满属神的知识和智慧,箴言书和雅各书分别被称为新约和旧约的智慧书。上帝让我们存谦卑和敬畏的心,承认自己的无知;是要让我们像约伯一样看到我们与上帝的差别,摆正我们与上帝的关系。祂是造物主,我们是被造的。祂也是要让我们看到真正知识和智慧的来源,从而得到真正的属神的知识与智慧。这就要先从在上帝面前谦卑和敬畏开始。因为圣经中两次提到“敬畏耶和华是智慧的开端,”一次提到“敬畏耶和华是知识的开端。”那么,真正属神的智慧与知识在哪里才可以找到呢?当然是在圣经中找到。主的道所赐予我们的知识与智慧,我们不仅可以知道,而且上帝也想要我们都知道,都得到。这时你也许会问,难道圣经之外就没有知识和智慧了吗?有,当然有啦。比如,属世属人的聪明与智慧;比如,关于大自然的科学知识;比如,对上帝在我们生活中旨意的认识与了解。不过圣经之外的知识和智慧有以下特点。一、属人属世的聪明智慧已经被罪恶所玷污。最近,为了学中文,我们家两个儿子在看动画片《三十六计》。三十六计中,绝大多数计谋都是人与人之间尔虞我诈的智慧。什么瞒天过海,什么借刀杀人,什么声东击西,什么无中生有,什么笑里藏刀,什么浑水摸鱼。这些属世智慧带来的是更多的杀戮与仇恨,更多的妻离子散,更多的痛苦与悲哀。第二,人对大自然的认识非常有限,是个不断修正修改,推翻颠覆的过程。有些问题,刚才说过,我们不可能知道,或不可能认识得很清楚和很完全。比如:上帝如何创造天地的问题,或人的生与死问题,等等。是的,经过几千年的知识积累,人类确实知道了很多事情,也发明了很多东西,人们的生活有了巨大的变化。但这些变化带来的是什么呢?蓝天白云变成灰天雾霾,清澈的河流变成红绿蓝的大染缸。更重要的是,人对至极问题的无知,就是对生死问题和人与世界的最终命运的无知,带给我们的是恐惧和害怕。我们在生活中常常能体会到,许多时候我们害怕不是因为我们已经知道一个可怕的结果,而是因为我们不知道那可怕的结果会不会发生;或发生了以后会是怎样一种情况。作为罪人,面对尔虞我诈的罪恶智慧所带来的罪恶世界,面对不完全不确定的知识所带来的未知的将来;我们虽能有一些暂时的幸福与快乐,但心底里却充满了恐惧。只有这时,人们才能体会到真正智慧与知识的重要性;因为属神的智慧与知识带给我们生命与平安。愚妄的无知与迷茫的未来带给我们的是害怕与罪恶的束缚,真理的智慧和认识真神的知识带给我们的是脱离罪恶与死亡的自由。 在今天福音经文中我们看到,门徒的“船在海中,因风不顺,被浪摇撼;”门徒们与风浪搏斗,十分艰苦。虽然这种情况确实容易使人产生恐惧和害怕;但真正使他们害怕的却是两个无知与怀疑。第一个无知是,“门徒看见主耶稣在海面上走,就惊慌了,说「是个鬼怪!」便害怕,喊叫起来。”这时“耶稣连忙对他们说「你们放心!是我,不要怕!」”这个无知是对主耶稣身份的无知。主耶稣的身份是人,更是上帝的儿子。知道行走在水面上的是主耶稣后,门徒们,特别是彼得信心倍增,勇敢地对耶稣说「主,如果是你,请叫我从水面上走到你那里去。」耶稣说「你来吧。」请大家注意,这时候彼得,是知识中夹杂着怀疑。他说“主,如果是你,请叫我从水面上走到你那里去。”当然主耶稣毫不迟疑地说“你来吧。”真理,也就是真正的知识不怕怀疑的挑战。于是“彼得就从船上下去,在水面上走,要到耶稣那里去;只因见风甚大,就害怕,将要沉下去,便喊著说:「主啊,救我!」”这是第二个无知与怀疑。彼得不知道主耶稣是否真能说到做到,他怀疑主耶稣的能力到底有多大。“耶稣赶紧伸手拉住他,说:「你这小信的人哪,为什麽疑惑呢?」他们上了船,风就住了。在船上的人都拜他,说:「你真是上帝的儿子了。」”真正的知识与智慧在于认识到,主耶稣真是道成肉身来拯救世人的上帝的儿子。知道这个真理,相信这个真理使我们从不断下沉的罪恶深海中被拯救出来。 知道还是不知道呢?在我们现实生活的狂风暴雨中,在通向未来的航行的旅途中;有太多的问题我们不知道,有太多的事情使我们担忧、害怕。感谢主的是,主耶稣也会来到你的身边来拯救你。你知道主耶稣的身份是上帝儿子吗?你认识到主耶稣就是赐你生命,给你开辟道路的真理吗?你有得救的智慧吗?我的希望和祷告是,我们每个人能谦卑地认识到自己的无知,并从圣经中得到真正的知识与智慧。因为主的道是可以知道的,而且上帝也喜悦我们知道并得到真理。同时,主是信实可靠的。当我们经历了从无知到认识真理,从骄傲的愚妄到有得救的智慧以后;我们也会经历像约伯那样的感受。他经历着一切最后对上帝说“ 我从前风闻有你,现在亲眼看见你。”主耶稣在我们危难之时也会安慰我们说:「你放心!是我,不要怕!」祂也必“赶紧伸手拉住”我们,拯救我们脱离罪恶、死亡与魔鬼的权势。
二零一四年八月三日 证道经文:以赛亚书 55:1–7,罗马书 9:1–5,马太福音 14:13–21, 26:26-28 奉耶稣基督的名,阿门! 天下没有免费的午餐。2009年的春晚小品《不差钱》是我最喜欢看的春晚节目之一,真是叫人笑翻了天。我想大家都看过,不过还是给大家简单介绍一下,帮大家回想一下。每年年底《星光大道》节目的总冠军,都有望参加春节联欢晚会。由赵本山饰演的东北老汉,为了让自己的孙女上“星光大道”,也为了圆自己年轻时候的梦想,盛情邀请《星光大道》主持人——毕福剑共进晚餐。在爷爷找到铁岭最贵的一家餐馆时,他意外发现孙女忘了带装着几万块钱的钱包,而且爷爷也不愿意花太多的钱请客。结果,他和餐馆的由小沈阳饰的服务员商量,让服务员在爷爷点贵菜的时候就说“没有”。结果,因为服务员也想参加“星光大道”而弄得这场饭局漏洞百出,笑料不断。当然最终结局圆满,爷爷和孙女、服务员一起走进了“星光大道”,成立了一个组合——“不差钱”;而这场饭局的钱也由主持人老毕支付了。赵本山饰演的老汉虽然硬着头皮说“不差钱,”但实际上是差钱的,钱不够。钱不够就无法吃得高档丰富,更不要说没钱了。没钱就甭吃饭。不劳而获是不可以的,这是公平的道理。市场上那些所谓的免费食品要么是作广告;要么就有什么猫腻儿。买的总不如卖的精,最终还是羊毛出在羊身上。然而,今天的旧约经文以赛亚书五十五章一开始就说“你们一切乾渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃;不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。”买酒和奶–这不就是免费午餐又是什么呢?这不是免费筵席的意思吗?怎么会有这等好事呢? 先知以赛亚的时代,以色列人继大卫王死后越来越离弃上帝,拜偶像,犯罪腐败。以赛亚预言以色列民将被掳,圣殿将被毁坏。这段经文的前一章五十四章提到,以色列民是“受困苦、被风飘荡不得安慰的人。”以赛亚书其它地方也提到,罪人是心灵饥渴发昏的人。这是以色列人属灵的现实,也是所有人类属灵的现实。所有人都因罪性,是困苦漂流,饥饿口渴的人。人们虽试图用表面的丰富掩盖内心的空虚;但肉体的饱足终将难以填充心灵的饥饿。人们拼命寻找,昼夜劳作想得到心灵的满足。人们用自己的能力、姿色、和其它某种本钱和金钱、来买权力地位、荣誉和快乐,想得到满足。但心中却总有个声音说“不满足,不满足,一切都不满足。”今天以赛亚五十五章继续说“你们为何花钱买那不足为食物的?用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?”离开上帝,人心灵的饥渴无法真正得到满足,生命毫无意义。你呢?你有没有这种饥渴的感觉呢?你是不是困苦漂流,饥饿口渴的人呢? 我们从今天这段经文的后半部分可以看到,这个免费的筵席是上帝怜悯和恩典的筵席,是“广行赦免”的筵席。这个筵席实际上暗示上文五十三章所描述的上帝受苦仆人为我们成就的工作。在五十三章中,先知以赛亚给以色列人也给我们显明出救主来,指向将要来的耶稣基督和祂的救恩。五十三章预言耶稣基督因世人的罪孽“受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过。”“耶和华却定意将祂压伤,使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。”所以,今天五十五章一开始便是主上帝所发的福音邀请,邀请所有饥渴的人到祂自己这里来,享受祂提供的免费筵席。“你们要留意听我的话就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。你们当就近我来;侧耳而听,就必得活。”为什么我们能得以饱餐,不至灭亡呢?为什么我们“不用银钱,不用价值,”不“用劳碌”就能得来生命的喜悦与饱足呢?难道这个盛筵没有成本,没有价格;没有买卖交易在里面吗?有的。天下确实没有免费的午餐。就像小品《不差钱》中,赵本山付不起,最后,是毕福剑支付的一样。同样道理,主耶和华的盛筵不仅有成本,而且还是重价,是天价,没有任何人能付得起。但是,这个成本高而重价的筵席却由主上帝祂自己为我们付上了,就是上帝的儿子道成肉身的主耶稣基督在十字架上的圣体与宝血,无辜的受苦与受死。祂替我们解决了罪恶的问题,战胜了死亡和魔鬼撒旦的权势,为我们赢得了生命和永远的救恩。 “天下没有免费的午餐。”这话是对的;但这是人的说法,是律法的思路。律法的思路是,善有善报,恶有恶报。做工的得工价,并且做的时间越长,挣的钱应该越多。但上帝的说法,恩典的思路是免费的筵席。“一切饥渴的人都来,没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃;不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。”恩典的思路是什么?罗马书说“做工的得工价,不算恩典,乃是该得的;惟有不做工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说:得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的。主不算为有罪的这人是有福的。”所以,不配得不该得的,却得到了福分;这才是恩典。该判为有罪的,却被赦免,被算为义的,无罪的;这是恩典。而且上帝在耶稣基督里赦罪的恩典,是可靠的,永远有效的。今天旧约经文继续说“我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠的恩典。”上帝与大卫王立约不是因为大卫王是好人;熟悉旧约圣经的人都知道这一点。上帝与以色列并大卫王立约,完全因为上帝的信实可靠和祂的恩典的拣选。大卫的永约是什么?旧约圣经撒母耳记下第七章中说,上帝应许亚伯拉罕、以撒、雅各的那个后裔将从大卫的子孙而出。上帝将使大卫“的家和他的国必永远坚立。他的国位也必坚定,直到永远。”但是到了以赛亚的时代,大卫的王国即将灭亡,以色列人被掳。主后七十年,以色列国再次灭亡。上帝失信了吗?没有。因为这里大卫子孙,上帝应许亚伯拉罕、以撒、雅各的那个后裔是耶稣基督。祂的国是永远的天国。大卫的子孙耶稣基督成就了这个永约。基督的国必将永远坚立。并且今天经文继续说,这个恩典不仅是为以色列人的,而且也临到外邦人,世上所有的人。律法讲究的是公平公义,福音讲究的是恩典,是接纳罪人的恩典,是满足人心灵的恩典,是赐生命的恩典,是免费的筵席。所以,当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路;不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华,耶和华就必怜恤他;当归向我们的神,因为神必广行赦免。 今天福音经文也谈到主为我们预备的免费筵席。福音经文前部分说:主耶稣不仅医治好许多病人,而且面对饥饿困苦的人们就怜悯他们。起先,主耶稣是叫门徒们给众人食物吃。但是,当时没有人有钱能买食物喂饱这么多的人;他们只有五个饼,两条鱼。于是,耶稣邀请众人“坐在青草地上,就拿著这五个饼,两条鱼,望著天祝福,擘开饼,递给门徒,门徒又递给众人。”主耶稣在他们面前,为他们摆设了丰足的免费筵席。最后,不仅喂饱五千男人和更多的妇女儿童,而且把剩下的零碎收拾起来,装满了十二个篮子。约翰福音记载了主耶稣如何解释这个神迹。主耶稣说“我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。”主耶稣自己就是这个从天上降下来的免费午餐。今天福音经文后一部分:是主耶稣被出卖,被捕,和被钉十字架前一夜,祂也同样“拿起饼来,祝福,就擘开,递给门徒。”主耶稣为门徒们,也为我们摆设了丰足的免费筵席。这时,随着十字架的临近,主耶稣说的就更清楚了「你们拿著吃,这是我的身体」;又拿起酒杯来说:「你们都喝这个;因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”上帝在主耶稣基督里为我们预备的免费筵席,就是主耶稣基督用祂自己在十字架上破碎的身体和流出的宝血所预备的盛筵。这是罪得赦免的盛筵,是得胜罪恶与死亡的盛筵。昔日,主邀请以色列人到祂那里享受免费的筵席,得到饱足的生命时候说“你们要留意听我的话就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。你们当就近我来;侧耳而听,就必得活。”今天,主耶稣也同样邀请你到祂这里来,享受这生命的福音,享受由他圣体与宝血提供的免费筵席,获得罪得赦免的永远生命。 “天下没有免费的午餐。”但是,大家都知道,在我们教会每周五晚有青年团契免费的晚餐。另外,周日教会的午餐,也是许多弟兄姐妹,自愿奉献自己的时间和精力为大家做可口的饭菜。这是为什么呢?这是这些弟兄姐妹在耶稣基督里的爱心,是因为他们已经得到并感受到主所预备的免费筵席,享受到了从上帝那里丰丰富富的恩典。是基督的爱激励着他们,他们把从上帝那里得到的生命的饱足,也把这丰盛分享给其他的人。上帝通过我们把主的道,把福音,把上帝在耶稣基督里的免费筵席也分享给别人。现在,这个筵席已经摆设好了,就是我们要领受的主的圣体与宝血。来吧,来享受主为我们预备的免费筵席。在上帝面前,我们不必像赵本山饰演的东北老汉那样,打肿脸充胖子,实际差钱,却硬说不差钱。我们在上帝面前都是罪人,用圣经的话说,都是贫穷的,瞎眼的,赤身露体的;用马丁路德的话说,我们都是乞丐。然而,主却邀请我们这些饥渴的乞丐说“没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃;不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。”因为,这是主免费的筵席,“广行赦免”的筵席,是赐生命饱足的筵席,是得胜的筵席。