二零一八年十月十四日 证道经文:马可福音10:17–22 奉耶稣基督的名,阿门! 谁是良善的?在刚刚过去的最高法院大法官任命听证会过程中和过程之后,如果你向不同的人问到关于卡瓦诺法官和控告他的福特女士之间“谁是良善的”,你肯定会得到不同的答案。大部分民主党的人会说,福特女士是良善的受害者,卡瓦诺是性侵者;对于大多数共和党的人来说则正好相反,卡瓦诺是良善的受害者,福特女士则是邪恶陷害人的诬告者。为什么会有这么大的差别呢?这个世界因着每个人自私的罪性,人人都根据自己的利益来定衡量善恶的标准。一个孝敬父母的强盗杀人犯,在中国传统文化眼里很有可能是良善的;然而从社会公德的角度来说,他就是邪恶的。我问你,在海盗船上的模范海盗,船上人人都说他好,但他是良善的吗?在海盗船以外的广大人民群众眼里,他一定是十恶不赦的恶人。今天福音经文说到,“耶稣出来行路的时候,有一个人(是个年轻的财主)跑来,跪在祂面前,问祂说:「良善的夫子,我当做什么事才可以承受永生?」”虽然,他的问题是关于人如何做才能承受永生,但主并没有直接回答这个问题,而是先纠正这位年轻财主对良善的认知,对他说:“你为什么称我是良善的?除了上帝一位之外再没有良善的。”耶稣这里是在否认祂自己是良善的吗?当然不是,主就是唯一善良的上帝。但现在问题是这位年轻的财主在不知道耶稣真实身份,以为祂只是个犹太人的教师的情况下,却称祂为良善的。所以主耶稣是在否定这世上有良善的人,一方面挑战这人和我们对良善的认知,另一方面也就从根本上否定了人那种想通过做些什么可以达到良善的地步,以致能承受永生的思路。 你也许会问,“既然不是靠做什么承受永生,那为什么主耶稣还对他说,‘诫命你是晓得的:不可杀人;不可奸淫;不可偷盗;不可作假见证;不可亏负人;当孝敬父母’,好像在说,你只要做到律法上所说的要求,你就能承受永生似的。”然而,我们从后面就可以看到,主耶稣并不是这个意思。祂这里提到十诫的内容是要告诉他也告诉我们,良善的标准在于上帝的律法,而不是人相对的标准。这位年轻财主的误区也正是所有人的误区,他以为人能够做到上帝律法的要求;于是,他还没等耶稣说完十诫,就大言不惭地对主耶稣说:「夫子,这一切我从小都遵守了。」人从自己的角度来判断,以表面的行为作为衡量标准,以为自己已经达到或能够达到上帝律法的要求,这是人严重的误区。上帝律法的要求比人想象的要严格的多得多,上帝良善的标准要比人理解的要高的多得多。主耶稣已经说了“除了上帝一位之外再没有良善的”;但是这位年轻的财主仍然在主面前夸耀自己的好行为,好像在说自己已经像主耶稣那样良善了。这就是为什么他首先称主耶稣是良善的,然后想得到主耶稣的肯定,肯定他自己也是良善的。鉴于此人骄傲自义不承认自己有罪(自我感觉良好)的情况下,主耶稣便接着狠狠地戳了一下他致命的弱点。为什么呢?主耶稣并不是有意要叫他难堪,因为圣经说,“耶稣看著他,就爱他”。律法本不是为了叫人以表面行为做到某条某条而认为自己是良善的,“律法本是叫人知罪”(罗马书3:20)。当人不知罪的时候,使用严厉的律法叫人知罪是必要的,否则人会陷入在自义中而得意忘形。于是,主就对他说:「你还缺少一件:去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。」这里主耶稣戳到了他的痛点,他是个爱财如命的人。一个爱财如命的人首先已经违反了十诫的第一条,也是最重要的一条诫命—除了主上帝以外,我们不可有别的神。对一个爱财如命的人来说,金钱是他的神。这位年轻的财主除了拜假神以外,其实他也没有做到其它诫命,他所说自己已经做到的那一切都是表面文章,他从心里根本没有做到。我为什么这么说呢?因为关于如何对待他人的诫命,主耶稣总结过,就是“当爱人如己”。如果你真正爱人如同爱自己一样,穷人有需要你就应当把你所有的分给他们。所以,主耶稣这一句话就显示出,这位年轻的财主既没有爱上帝,也没有爱人如己,他根本就不是良善的! 那么,你呢?你是良善的吗?请不要用你自己的标准评估你自己,然后自我感觉良好,不要用表面的行为掩盖内心的恶毒,然后对别人说,“我比你良善,我比你好”。实际上,我们常常像这位年轻的财主一样,被太多的东西占据了我们的心,我们也太忙了,不仅忙着工作学习、上班赚钱,还忙着娱乐、享受,忙着刷手机,忙着追求新潮,忙着更新自己的社会地位等等。。忙这忙那,总不满足。在这种情况下,如果你也像这位年轻的财主一样,仍然觉得自己是善良的,仍然觉得靠你自己做什么能承受上帝国的话;那么今天主耶稣也要对你说,“你还缺少一件:去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。”上帝标准的良善不只是表面上避免做邪恶的事,而且也包括积极主动地帮助别人,发自内心地爱人如己。暂且不说变卖所有分给穷人,然后全然奉献跟从耶稣;我只要要求你更多地留心一下你周围需要你帮助和爱护的家人、邻居、同事和教会的弟兄姐妹,奉献更多的一点你的金钱,占用你更多的一点你玩儿手机和微信的时间,牺牲更多一点你的所谓的尊严和地位帮助并爱护他们,我想你已经就开始犯愁了,开始担心了。如果当你意识到你将像主所说的那样完全失去你的所有,失去打游戏和上网的时间,或失去自己在社会上的财富和所谓的地位,甚至会因跟从主耶稣遭受迫害的时候,那么,我想你也一定会像这位年轻的财主一样,脸变了颜色,然后忧忧愁愁的走了,因为有很多你认为是你财富的东西无法割舍。那么你也一样,你也不可能承受上帝的国。 你也许会慨叹地说“进天国真是太难了!”你说的没错,这就是为什么今天经文紧接着的下文(下周经文)说到:门徒们“分外希奇,对耶稣说:「这样谁能得救呢?」主耶稣也同时指出了难进天国的原因:就是人喜欢倚仗钱财。倚仗钱财的心与基督徒的信心正好相反;基督徒的信心依靠独一真神,倚仗耶稣基督;世俗不信的心依靠的是钱财,或者是权力和地位,或者是自己的智力与能力等属于人自己的一切。一个是信靠主上帝,一个信靠假神和自我;一个是相信上帝的良善,一个是相信自己的良善,是正好相反的。其实一个人最难做到的不是所谓的“一辈子做好事,不做坏事”,而是全心信靠依赖上帝和祂的良善超过一切。这时,主耶稣看著这些对得救进天国已经绝望了的门徒们说,今天也对我们每个人说:但是,「在人是不能,在上帝却不然,因为上帝凡事都能。」” 谁是良善的呢?你我都不是良善的,我们都做不到。唯有上帝是良善的,并为我们做到了所有的良善。感谢主!那么上帝做了什么我们不能做的良善呢?首先上帝创造我们并喂养我们。世上的一切的美善都从祂而来,祂是良善的本体,祂是万福的源泉。马丁路德在小问答里讲到使徒信经中“我信上帝,全能的父,创造天地的主”是什么意思的时候说,“我信上帝造我和万物;赐我身体、灵魂、耳目、百体、理性和感官,并且保守一切得以存留。祂又赐我衣履、饮食、屋宇、家庭、妻子、儿女、土地、牲畜和我拥有的一切。为养活我身体生命,祂每日丰富地供给我一切所需用的。无论有什么危险、凶恶,祂护庇、看顾、保佑我。这都是出于祂为父、为上帝的良善和怜悯,并不是因我有什么功劳或配得的。为这一切的事,我有责任感谢、颂扬、事奉和顺从他。”可是,对上帝的供应与保护,我们不但不感谢祂,反而把这一切美善归功于我们自己和假神,因此我们确实只配得到上帝的烈怒与刑罚。然而上帝却出于祂的爱,出于祂的良善为我们预备了救恩。一个人能否承受上帝的国完全在于上帝的良善和祂的恩典与大能,因为上帝凡事都能做到。这是另一件上帝为我们做了我们不可能做的事。上帝差遣祂的爱子,良善的耶稣基督来到世上。世上只有主耶稣才是唯一善良的;祂是良善的标准和审判官,也是良善本身,在祂以外没有良善。当人爱财或信靠自己的良善,就已经离开了良善的本体源头,已经就不良善了。然而祂却爱我们这些不良善的罪人,来到罪恶的世界,为我们不良善的罪付上了代价。我们无法做到的良善,祂做到了;我们无法承担的罪的刑罚,祂替我们承担了;我们无法得到的永生,因祂从死里复活为我们成就了。在耶稣基督里我们也都成为良善的了!奉圣父、圣子、圣灵的名,阿门!
圣保罗路德会 二零一八年九月三十日 证道经文:马可福音9:38–50 奉耶稣基督的名,阿门! 今天的福音经文是圣经中最难的一段经文之一。我不知道你感觉如何,反正我刚读到这段经文的时候,我觉得很不舒服,实际上说是害怕一点也不过分。看看经文怎么说的你就知道了。耶稣说,“凡使这信我的一个小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在这人的颈项上,扔在海里。”紧接着,主耶稣讲到剁掉手脚,挖出眼睛。如果你身体的某一部分使你犯罪的话,就要清除那部分。主耶稣是如此地恨恶罪恶,以致于祂的说法完全与人类自然宗教性相反,要求我们做我们不可能做到的事情,那就是彻底除掉所有的罪恶!绝不能留下一星半点的罪和罪的来源,不能有任何妥协。然而这个世界的宗教,甚至宗教化了的基督教告诉我们说,我们可以渐渐地通过好行为或祷告与默想等圣洁的经历,一点点地不断进步而达到越来越圣洁。这种除掉罪的方法不像剁掉手脚那样激烈,更像是市面上畅销书所推荐的那些自助自救的医疗方法。但主耶稣的这些话可没那么讨人喜欢,没有给人任何的安慰与盼望。相反地,这些话非常令人感受到威胁,使人害怕,至少我是这样觉得,也许你可以像科幻电影里那些钢铁机器人那样剁掉自己的手脚或身体其它的部分,而毫无疼痛感,继续战斗。 令人惊奇的是,圣经记载说,当主耶稣三次预言自己将要受苦之后,祂的门徒们仍然无法理解祂的死和复活对他们生命生活的意义;即使是那些与耶稣最为亲近的彼得、雅各和约翰也是一样,他们还亲眼见到主耶稣在山上登山变像。他们不仅不明白福音,而且也不明白上帝律法的精髓。上周福音经文,就是这周经文的前文中,主耶稣已经指出人们彼此争论谁为大的罪,同时告诉我们在上帝面前像小孩子一样谦卑的重要性。现在这些门徒们虽然不再在彼此之间寻求自我为大,却在寻求集体性的自我。他们在自己无法做到奉耶稣之名赶鬼的情况下,禁止一位不跟从他们,却可以奉耶稣之名赶鬼的人。还记得吗?就是在第九章,在主耶稣登山变像之后,和祂第二次预言自己将要受害之前,一个被污鬼附着的男孩的父亲请求门徒们医治他,他们却不能,后来主耶稣医治了那孩子。我们能看出来,门徒们是出于嫉妒的原因,禁止那人奉耶稣的名赶鬼,因为他们骄傲的自我被伤害了。但要注意的是,主耶稣并不是在说门徒跟从祂是不对的,或那人不跟从主是对的。实际上,主耶稣向他们肯定了他们代表祂并属于上帝的身份,祂说,“凡因你们是属基督,给你们一杯水喝的,我实在告诉你们,他不能不得赏赐。”这有点儿像作为路德会的成员,我们坚持以基督耶稣为中心,坚持唯独耶稣的福音真理没有错;但也有其它基督徒的群体,他们奉耶稣的名做了许多非常好的事情,包括赶鬼,他们将来也会在天堂里。所以,主耶稣在这里,只是在警告人们骄傲罪性的危险。 现在想想,你是否犯过骄傲以致于使人跌倒的罪呢?对门徒和我们(就是所有跟从耶稣的人)来说,主耶稣要我们清除掉所有的罪!这真是个悲惨至极的坏消息!祂使用夸张的说法警告我们,一定要认真对待每一个罪,不是一点一点地消除,不是渐渐地恢复健康,而是要完全彻底地除去每一个罪。如果你的手偷过东西或伤害过别人,剁掉它;如果你的脚带你到犯罪的地方,剁掉它;如果你的眼睛见了一个女人或一个男人而使你心中起了淫念,挖出它来。如果真的要这样一一执行的话,我相信你很快就没有肢体和眼睛了,但实际上问题比这个更严重。我们知道,主耶稣在圣经其他地方告诉我们,所有的罪都是先从心里发出来的,手脚、眼睛只是罪恶之心的工具。你能挖出你的心吗? 还不明白吗?我想你足够聪明也足够诚实,不会不知道这个简单的逻辑和事实,而且福音可以给我们足够的勇气说出这个显而易见的结论:靠我们自己是不可能完全彻底清除所有罪恶的!这不是因为耶稣在这里说的话太艰深难懂,而是我们包括那些门徒们都不愿意或不敢说出主耶稣在这里要说的意思,因为这个意思违反了我们自然的宗教理念。好吧,如果你不接受这个结论的话,那就再更努力一些吧,祝你好运。因为最糟糕的还在后边呢!如果你不能完全彻底地消除所有的罪和罪恶根源的话,那后果将是惨不忍睹的–把大磨石拴在你的颈项上,被扔在海里,那还是最好受的;更糟糕的是要被扔进地狱,“在那里虫是不死的,火是不灭的”。每一个罪,无论什么样的罪,如果你不把它完全消除掉的话,你将永远被咒诅。未来的画面就是这样的令人沮丧和悲观。你意识到了吗? 那么,我们就没有任何希望了吗?我要提醒大家注意这段经文的上下文,这是在主耶稣的登山变像和第二次预言祂自己的死并复活之后。原本在背景中的十字架现在越来越清晰了,主耶稣的登山变像不仅仅预言祂的受难,也使门徒们预先看到祂第二次再来时的形象。上帝在人类历史上的福音计划是圣经的中心,也是理解今天福音经文的关键。你也许问,主耶稣所说“必用火当盐腌各人”到底是什么意思呢?你这个问题问得好!从属灵意义上来说,有两种火:一种是毁灭和惩罚的火,当主耶稣说“虫是不死的,火是不灭的”的时候,祂是在说第一种火–地狱的火。因为人的罪,每个人都必须经历火,因为“用火当盐腌各人”。感谢主的是,还有另一种火,是洁净和保存的火。在旧约时期,祭物都必须用盐腌,为的是洁净和保存,使祭物不致腐败。我们知道,主耶稣是上帝预备的祭物–赎罪祭,因着祂在十字架上为世人的罪接受上帝刑罚罪恶的愤怒烈火,而使你我的罪完全彻底地被洁净,我们的生命像被盐腌制一样被保存下来。还记得施洗约翰指着耶稣所说的话吗?“我是用水给你们施洗,叫你们悔改。但那在我以后来的(就是耶稣)。。。祂要用圣灵与火给你们施洗”。这意思是说,主耶稣将用圣灵与十字架的火(就是福音)给我们施洗。这第二种火,圣灵与福音的火像盐一样使我们所有的罪得以洁净,使我们得以存留直到永远。在洗礼中,你被福音和圣灵的火腌制,使你的罪被完全彻底地清除掉了。这并只不是一次性清洁,也是持续性“用火当盐腌制”的过程。当你记念你的洗礼,与主同死同复活,甚至因主的名忍受迫害的时候,你一次一次地被“用火当盐腌制”;每一次当你听到宣赦解罪声音的时候,你再一次被“用火当盐腌制”;每次领圣餐的时候,你会更多地被“用火当盐腌制”;实际上就是现在,当你听到有福音宣讲的时候,你正在被“用火当盐腌制”中。主耶稣现在就在饶恕你,清除你所有的罪恶,正在保存你在祂恩惠的福音之中和充满盼望的新生命里。是的,我们必须完全彻底清除掉所有的罪恶和罪恶的根源,好消息是,我们能做到,但不是以我们自己的好行为和属灵的经验,而是凭着上帝的恩典,因为我们已经被十字架的火,福音和圣灵的火当盐腌制了。 奉圣父、圣子、圣灵的名,阿门!
St. Paul’s Lutheran Church September 30, 2018 Text: Mark 9:38 -50 James5:1-12 In the name of Jesus, Amen! Today’s Gospel reading is one of the hardest texts in the Bible. I don’t know about you. When I read it for …
圣保罗路德会杨新虹(牧师)二零一五年三月二十二日证道经文:马可福音 10:32–45 奉耶稣基督的名,阿门!今天福音经文一开始的时候,已经是主耶稣第三次预言祂的受难了,祂对跟随祂的人说,人子将要被杀,三天后,他要复活。但接下来的对话,却再一次地显示出门徒们根本不明白耶稣的使命和祂的国度。当西庇太的儿子雅各、约翰请求耶稣赐他们在祂的荣耀里,一个坐在祂右边,一个坐在祂左边的时候;主耶稣对他们说“你们不知道所求的是什么。”主耶稣的意思是,他们无知,他们甚至不了解自己,更不要说天国的事情了。这就是为什么主耶稣用反问句问他们说“我所喝的杯,你们能喝吗?我所受的洗,你们能受吗?”这本来是反问句,意思是他们不能。但是,他们却完全不理睬主耶稣的真实意思,不假思索地回答说“我们能。”今天,我想请问我们每一个人,“你能吗?”“你能一直跟随主耶稣,跟从到底吗?”“你能喝主耶稣所喝的杯,受主耶稣所受的洗吗?”通常,当有人问“你能做什么事情”的时候,如果你实际上不能,嘴上却说“我能”的话,不外乎有三种可能的原因。第一种是,我们过高地估计了我们自己。第二种可能是,我们过低地估计了我们所面临的困难。第三种可能是,我们稀里糊涂,根本不知道到底是怎么一回事。首先,我们常常高估我们自己,特别是在属灵的事情上,在上帝面前高估自己。我们自以为义的倾向不仅使我们常常认为我们过去所做的事情都是对的,是有理的;而且更重要的是常常使我们高估了我们自己的能力,特别是在成就上帝对我们的旨意和要求的潜能方面。像雅各和约翰一样,我们常常潜意识,自以为是地对上帝说,“主啊,没问题。我能做这事或那事。”“我能爱上帝并爱人如己。我能遵行上帝一切的诫命,能做那些祂叫我做的事请,能跟从主耶稣到底。。。”真是这样吗?没错,你是来教会。但是,当你坐在座椅上听道的时候,你却为什么神游四方,头脑中在想些其它事情呢?你为什么在担心经济状况,股市走向或是否会失去工作呢?我们不是应当敬畏、亲爱并信靠上帝,过于一切吗?人们看得到你帮助别人的双手,却有可能看不到你毫不情愿的心或其它的动机。别人看得到你热情的微笑,却可能看不到你对那人的厌恶,巴不得他赶紧走开。你是在教会担任事奉工作,但使徒保罗说“作执事,就当专一执事;作劝化的,就当专一劝化;施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心。”你做到了吗?人们高估自己跟追求自我荣耀有关。作为荣耀神学家,人们渴望荣誉、荣耀,甚至在天国里也是一样,追求高位。我们太想得到这些,以至于我们忽略了自己的罪性、软弱,甚至无能。可是,事实上事情不是像看上去的那样容易。上帝要求我们完美,完全。就像我们刚才说的,我们不是偶尔或表面上亲爱上帝;而是应当尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的上帝。我们不只是爱我们的邻舍,我们应当爱人如己,不是出于勉强,而是甘心乐意。我们不只是跟从耶稣,我们应当背起自己的十字架跟从耶稣。我们常常不晓得要做到这一切的难度。让我们回到今天经文中雅各和约翰回答“我们能做到”的主耶稣所问的问题。主耶稣问他们“我所喝的杯,你们能喝吗?我所受的洗,你们能受吗?”从旧约圣经和主耶稣三次预言祂要受难的上下文,我们能知道,主耶稣所喝的杯是上帝刑罚罪恶的苦杯,是祂要在十字架上经历的上帝之忿怒。主耶稣无罪,却背负了全人类的罪恶。耶稣所受的洗是至极的向罪恶死亡,向神活着的洗礼,是完全彻底地将罪恶的清除,是珍贵的宝血、与水和圣灵的涌流。这实在是不容易。除了既是真神又是真人的主耶稣以外,没有任何人能够做到。然而,祂不仅能够做到,而且实实在在地成就了。祂尽心、尽性、尽意、尽力爱主上帝了。祂爱我们每个人如同爱自己一样,祂如此爱我们,以至于遵行天父的旨意为我们走上十字架。祂喝下了上帝刑罚罪恶的苦杯,经历了死与生的洗礼。更重要的是,祂非常清楚你做不到,于是,祂为你,为我,为世上所有的人成就了这一切。主耶稣所经历的这一切是极其困难的,你、我、雅各、约翰或是任何什么人都无法办到,但是,主耶稣却替我们做到了。这引出来我想说的关于雅各和约翰为什么说他们能喝那杯,能受那洗的第三个原因;那就是人们的无知。他们稀里糊涂,不知道天国是如何运作的,不知道主耶稣如何统治祂的国度。其他门徒也是一样,这就是为什么他们听见,就恼怒雅各和约翰。耶稣暗示,如果他们继续有这个想法,他们都不会得到他们所要求的高位。主耶稣在我们今天的经文之前就已经说过,“许多在前的,将要在後,在後的,将要在前。”这里祂再一次对当时的所有门徒们说,今天也对我们所有人说,“你们知道,外邦人有尊为君王的,治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;在你们中间,谁愿为首,就必做众人的仆人。”这是天国运作的道理。它颠覆我们的想法,把一切完全颠倒了。但这却是真理。还记得,当主耶稣被捕的时候,所有的门徒都怎么啦?都四散逃跑了。知道谁是最骄傲,最自以为是的门徒吗?不是这两位弟兄中的一个。对,是彼得。他信誓旦旦地答应一定能做一件事情。还记得他答应做什么事情吗?他对耶稣表忠心说「即使众人都跌倒,我总不会跌倒。」但最后怎么样呢?他三次否认自己认识耶稣。但是,当主耶稣复活以后,圣灵感动他相信了,谦卑地悔改并接受主的赦免。主耶稣并三次温柔地问他“你爱我吗?”祂以此恢复了彼得在教会中的领袖地位。天国不在于谁有能力为上帝做事情,而在于上帝在耶稣基督里为我们所成就的救恩,在于祂赦免罪人的大爱,和永远的生命。这才是耶稣的使命,天国的道理。因为,主耶稣在今天的经文最后说道:“人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。”感谢主的是,我们自己的能力好坏在天国不是决定因素,否则靠我们自己能力的话,我们每个人都会失败并灭亡。唯有依靠上帝在耶稣基督里的恩典,我们才有可能在上帝面前站立得住。有意思的是,当雅各和约翰回答说,他们能够喝主耶稣所喝的杯,受主耶稣所受的洗之后,主耶稣并没有对他们的能力做任何评价,而是直接用将来式陈述句宣布一个事实。不是能不能,而是“将要。”祂说,“我所喝的杯,你们也要喝;我所受的洗,你们也要受。”不是能不能的问题,而是我们将要喝主耶稣的杯,一定要受主耶稣的洗。在基督徒的洗礼中,我们受洗归入主耶稣基督十字架上的洗礼,进入祂的死和祂的复活。通过在耶稣基督里的悔改与信心,我们已经将所有的罪恶与主耶稣一起被钉在十字架上了,接受上帝对罪恶的审判和忿怒的刑罚。当我们喝圣餐的杯时,我们喝的是主耶稣的宝血,也是欢庆救恩的杯。所以,在天国,不是关乎我们的能力,而是关乎主耶稣基督为我们所成就的一切,并圣灵将这一切通过圣道和圣礼赐给我们。
Fifth Sunday in Lent, 2015Text: Mark 10:32–45In the name of Jesus, Amen!In the beginning of today’s Gospel lesson, it was already the third time that Jesus predicted His passion. He said to His followers that the Son of Man would …
《奥斯堡信条》The Augsburg Confessions 《论上帝的儿子》 (一)序言和重要性 奥斯堡信条教导的是历史上的,以圣经为基础的基督教义。许多教会早期关于基督神性和人性的争论,都是通过仔细地研读上帝的道而得以解决,这些都在尼西亚信经里反映出来了。第三条款也呼应了信经的内容,承认我们的主耶稣基督是一个位格,有两个本性:他是真神,也是真人。这是基督教信仰中的另一个奥秘,我们应当以感谢的心接受这一奥秘,并在基督面前屈膝谦卑地崇拜。祂从母亲童女马利亚的腹中,道成肉身而成为人,是为了拯救我们。祂现在是,并直到永远都将是神人。祂是唯一平息或止息上帝因我们的罪所产生的愤怒,并为我们赢得永生的那一位。如今,祂藉着祂所指定的施恩具──福音和圣礼与我们同在。祂来,是要坚固、维持和支撑着我们,并安全地带领我们回天家。 (二)The Person(位格、那一位)–上帝的儿子 「道」就是上帝的儿子﹝约翰福音1:14﹞,也被叫做Pre-existed Christ。 耶稣的位格是三位一体的第二位;是成了肉身的道,取了肉身的上帝的儿子(马太福音16:16)「你是基督,是永生神的儿子。」 (三)Incarnation 道成肉身 (1)天父的儿子因圣灵成孕从蒙福的童女马利亚的腹中取得人性成为人。 (2)原因:天父的慈爱—“神爱世人甚至将祂的独生子赐给我们;(约三 16)”“为要拯救我们,从天降临。(尼西亚信经)” (3)圣经见证:福音书中耶稣出生前后的故事;“及至时候满足,神就差 遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫 我们得著儿子的名分。(加拉太四4-5)”“太初有道,道与神同在,道就 是神。这道太初与神同在。道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典 有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。(约一1-2,14)”) (四)基督的神性 (1)教会从一开始就意识到,上帝以祂完全的神性丰丰富富地住在在耶稣 基督的人性中(太十六13-17,歌罗西二9“因为神本性一切的丰盛都有形 有体的居住在基督里面;”林前二8“荣耀的主被钉在十字架上。”)。所 以,主耶稣的死有神性的价值。(罗五10“藉著神儿子的死,得与神和 好;”约壹一7“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”)主耶稣有神性 的权柄。(太二十八18“天上地下所有的权柄都赐给我了。”太十一27“一切所有的,都是我父交付我的”太二十八20“我(耶稣二性)就常与你们同在,直到世界的末了。”)本质是上帝约十30“我与父原为一。”与父同工;约五17“我父做事直到如今,我也作事。”祂的敌人甚至意识到这一点;约五18耶稣“将自己和神当作平等;”但耶稣并没有软下来,祂说“父所做的事,子也照样做(19节)。”基督的永恒性和与天父共荣“还没有亚伯拉罕就有了我(约八58)。”“父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀(约十七5)。”创造主和全知全能性;约一1-3;“论到子却说:……你起初立了地的根基;天也是你手所造的(希伯来一10)。”“因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是藉著他造的,又是为他造的。(歌罗西一16-17)”约二十一17彼得“对耶稣说:主啊,你是无所不知的;”约十28-30“我又赐给他们永生;他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。”各种各样的神迹;受所有被造敬拜尊崇,与父同尊,“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的,就是不尊敬差子来的父(约五23)。”“我的主!我的神!(约二十28)”“神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名(腓二9)。”耶稣基督作为上帝是主语或同位语的经句;“神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传於外邦,被世人信服,被接在荣耀里(提前三16)。”“……牧养神的教会,就是祂用自己血所买来的。”“论到子却说:神啊,你的宝座是永永远远的;(希伯来一8)”“至大的神,我们救主耶稣基督的荣耀显现(提多书二13)。”“他(基督)是在万有之上,永远可称颂的神。” (五)基督的人性 (1)各种错误:幻影说(表象说Docetism)完全否认基督的人性,认为耶 稣的身体只是幻影或虚像(Phanthom)。亚流派认为耶稣只有身体没有灵 魂(这种思维的变种认为有身体灵魂但没有人的意志),认为耶稣的灵魂或 意志完全是上帝的,认为基督只有一个意志。 (2)圣经教导我们,基督耶稣是完全的人。不仅称他为人(提前二5“降 世为人的基督耶稣;”)和人的儿子,人子(Son of Man)(太八20“人子 却没有枕头的地方”);而且一再描述耶稣不是虚幻(罗九5“按肉体说, 基督也是从他们出来的;”加拉太三16“所应许的原是向亚伯拉罕和他子 孙说的。神并不是说「众子孙」,指著许多人,乃是说「你那一个子孙」, …
《奥斯堡信条》The Augsburg Confessions 《论原罪》 (一)罪和原罪的定义 什么是罪:罪就是没有符合上帝的律法。“凡犯罪的,就是违背律法;违背律法就是罪。(约翰一书三4)”。 “符合上帝律法”不只是指一个人在内心和外在的行动符合上帝的对人的要求,而且也是指人的状态和关系符合上帝的旨意。“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀(罗马书三23);”“本为可怒之子(by nature (‘germination’, ‘production’, ‘sort, kind’, ‘disposition’, ‘usage’) the children of wrath)(弗二3);”“凡不出於信心的都是罪(罗十四章23)”“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢? (罗七章24)” 人“按上帝的形象(image and likeness)被造”— 不只是拥有智力语言和意志的动物(没有第三状态);而“是照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁”(弗4:24);拥有符合上帝旨意的性情,与上帝亲密的关系,和认识上帝愿意遵行上帝旨意的意愿。他的灵魂中没有犯罪的倾向(“是好的”“赤身露体,并不羞耻。(创二25)”) 什么是原罪:从亚当夏娃继承下来的,在人里面生下来就有的罪。“因一次的过犯,众人都被定罪。(罗五18a)”“因一人的悖逆,众人成为罪人。(罗五19a)”既继承了罪责,也继承了罪性。 (二)从圣经看原罪 从亚当夏娃犯罪看原罪的特点。 我们将从堕落之前拥有的上帝形象;堕落时的罪的起因和罪的特点;堕落之后罪产生的后果,来看原罪的特点。 其它经文:诗篇五十一5“我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。”约翰三6“从肉身生的就是肉身。”这里肉身包括灵魂。罗八章7“原来体贴肉体的,就是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服。”弗四章十八节“他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了。”请看约翰福音描述的,人类所处罪恶的状态和原罪对人所造成的影响。(第一章)“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。”(第三章)“人若不重生,就不能见神的国。人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。”(第六章)“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的。若不是蒙我父的恩赐,没有人能到我这里来。”“concupiscence情欲、肉欲、恶欲”是罪(歌罗西书三5-6)。 原罪是如何继承的?亚当是以“形像样式和自己相似”(创5:3)生出了塞特,而不是以上帝的形像生出塞特。“从肉身生的,就是肉身”(约3:6);“本为可怒之子(by nature (‘germination’, ‘production’, ‘sort, kind’, ‘disposition’, ‘usage’) the children of wrath)(弗二3)。奥古斯丁批判伯拉纠的说法“罪从亚当传给众人是通过效仿(imitation)”奥古斯丁认为是“通过血肉的传播(propagation)。” …
亚他那修信经 1. 凡人欲得救,首先当持守大公教会信仰。 2. 此信仰,凡守之不全不正者,必永远沉沦。 3. 大公教会信仰即:我等敬拜一体三位,而三位一体之神。 4. 其位不紊,其体不分。 5. 父一位,子一位,圣灵亦一位。 6. 然而父子圣灵同一神性,同一荣耀,亦同一永恒之尊严。 7. 父如何,子如何,圣灵亦如何。 8. 父不受造,子不受造,圣灵亦不受造。 9. 父无限,子无限,圣灵亦无限。 10. 父永恒,子永恒,圣灵亦永恒。 11. 非三永恒者,乃一永恒者。 12. 非三不受造者,非三无限者,乃一不受造者,一无限者。 13. 如此,父全能,子全能,圣灵亦全能。 14. 然而,非三全能者,乃一全能者。 15. 如是,父是神,子是神,圣灵亦是神。 16. 然而,非三神,乃一神。 17. 如是,父是主,子是主,圣灵亦是主。 18. 然而,非三主,乃一主。 19. 依基督真道,我等不得不认三位均为神,均为主。 20. …
《奥斯堡信条》The Augsburg Confessions 序言及第一条《论上帝》大纲 (一)序言 奥斯堡会议的目的是解决神学上帝分歧,共同抵御伊斯兰教的进攻。 改革家们积极响应皇帝号召,充分准备,友善的态度,勇敢坚持真理。 (二)共同的信仰 1) 同在一教会中—一圣大公教会。马丁路德的改革是教会内部的改革。 2) 同一信仰基础—新旧约圣经全书;罗马天主教有旁经和教皇的权威。 3) 同一信仰对象的教义—三位一体与神人二性。不相信圣经并在这两点上有错误的才是异端,甚至异教。大公教会包括所有正统教会,比如罗马天主教,东正教,圣公会,浸信会,加尔文(归正、长老)会,卫理公会,等。但在宗教改革期间,一些激进团体拥抱不同型式的早期异端。 4) 第一条款对三位一体教义的肯定和对异端的谴责,显明路德会信奉的是历代大公教会的信仰,并且摒弃正统教会所拒绝的一切谬误。 (三)独一真神的神圣实体的合一的三个不同位格 (1)神圣实体的合一(Essence, ὁμοούσιος[homoousios], consubstantialis)。 (2)不同(distinct)的位格(Persons, ὑπόστᾰσις[ hypostasis means beneath- standing or underpinning and, by extension, the existence of some thing. It can also mean manifestation.] [personae])–圣父、圣子和圣灵。 (3)三个位格同质同体,同尊同荣,同受敬拜,不可分割。 …
二零一四年十一月九日 证道经文:马太福音 25:1–13,彼得前书 2:4–7 奉耶稣基督的名,阿门! 上周主日,你拿回家一块石头。你可能按马可牧师的建议把它放在口袋里,或只是放在家里的书桌上,作为提醒;提醒我们基督徒管家的主题。我相信,在过去的一周里,你一定花了些时间为这事祷告,并思考上帝呼召你作活石对你意味着什么。也许某天晚上,你坐下来认真思考,你今后将如何奉献你的才能和时间;比如:如何在中文堂事奉,或金钱奉献方面要不要有所增加等等。与此同时,你脑海中也有一个非常重要的问题,那就是“我准备好了吗?”“我做出的任何选择会对我的生活有很大的影响。”“如果我奉献我的才能,却花掉我很多时间那该怎么办呢?如果花我很多时间,会使我失去工作又该怎么办呢?如果我失去工作的话,我的职业生涯,我房子的贷款怎么办呢?”在你脑海里会有很多问题,和很多令人担忧的想法。你很想成为灵宫的一个活石;但现在的问题是,你准备好了吗? 今天福音经文就是关于有没有准备好的问题。从上下文和这段经文的第一句和最后一句,我们可以非常肯定地知道,这是关于做好准备迎接主耶稣第二次再来的经文。既然我们不可能知道主耶稣什么时候再来,那么我们最好随时做好准备。正如主耶稣在最后一节中说的“所以,你们要警醒;因为那日子,那时辰,你们不知道。”这个比喻令人害怕的地方是,虽然那五个愚拙和五个聪明的童女一样都在等候新郎的到来,而且都睡着了;但愚拙的童女最终没能进入婚筵。为什么呢?比喻告诉我们说,当新郎经过长时间迟延后突然来了的时候,愚拙的童女发现自己的灯里没有灯油。这时他们急忙找油,买油;但是已经太晚了,最终婚筵的大门被关上了。虽然五个愚拙的童女央求说『主啊,主啊,给我们开门!』新郎却回答说『我实在告诉你们,我不认识你们。』只有那五位聪明的,做好准备的,灯里有油的童女同新郎一起进入婚筵,与他坐席。看完这个比喻,我们可能问我们自己的问题是“我们预备好了吗?我们预备好迎接教会的新郎主耶稣的再来了吗?”这里,灯是信心的灯。在基督和祂十字架里的信心是我们进入祂国度羔羊婚筵所需要的。那五个愚拙童女的问题在于,她们的灯没有油,是盏无法燃烧的灯。一盏不能发光的灯不能算作是真正的灯。它可能看上去是盏灯;但它如果不能燃烧的话,只能是一盏废灯,无用的灯;就像没有行动的信心一样。没有行为的信心是虚的,空的,用使徒雅各的话说就是“死的信心。”雅各书第二章中说道“信心若没有行为就是死的。”你准备好可以燃烧的灯了吗?没有行动的信心是死的;不发光的灯是无用的。这也适用于我们基督徒管家的主题上。我们不只是一堆石头,我们是活石,能够成长和壮大的活石。 你也许听说过,有些人错误地指责,甚至有些人诽谤路德会的教导说,我们反对好行为。他们有这样错误的印象是因为,路德会的牧师教导说,罪人得救完全是因为耶稣基督和祂的作为而不是靠人的行为。于是,有些人就错误地下结论说,我们教导,基督徒不需要有好行为。这完全是误解。我们只是说,在关乎人在上帝面前称义和得救这件事来说;是赖恩得救,藉信称义,因耶稣基督的宝血成为圣洁。在奥斯堡信条中,有一整章是关于好行为的。在其它路德会的认信中,如辩护文,协同式和协同式宣言书中,他们都强调基督徒有好行为的必要性。这里一个关键性的问题是好行为从哪里来?用这比喻的话说,是什么使灯发光的?当然是油。基督徒信心的“灯油”是上帝的话语和圣灵。属这世界愚拙的童女没有这种灯油。他们的心充满了假神,钱财和情欲,权力地位和他们自己。他们什么都有,就是没有耶稣基督。但是,真正基督徒的信心来自基督和祂的福音。信心油灯中的灯油是基督的话语,就是福音,正如罗马书第十章中说的“信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”基督的话是活泼信心的原因。你有基督的话语丰丰富富住在你心里,像灯充满灯油一样吗?你准备好让你在基督里的新生命照耀在人面前,以至于人们看到你的好行为而归荣耀于你在天上的父吗?你有准备好把生命活出来了吗? 同样地,活石也需要基督和祂的福音才能活起来并成长。上帝的灵宫需要每一块活石;不是简单地堆在一起,而是以信心彼此相连,共同建造并扩充以基督为房角石的灵宫。圣经中用另一图画来描述教会,就是以基督为头的身体。无论是灵宫也好,还是基督身体也好;每一部分都必须是活的,是有信心的,随时准备行动和成长。我们一起是“被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”我们一起从主耶稣那里接受了建立教会,并到万民中去传福音的大使命。在这个大使命中,我们需要每个弟兄姐妹,每一块活石,每一个肢体,每一个基督的精兵。今天,在上帝的呼召下,我们正积极准备进入宣教的工场。你准备好了吗?你准备好以祷告和财政上的支持与我们一同去宣教吗?今天,你准备好填写基督徒管家的表格了吗?准备好将本教会和本地福音事工进行下去,以宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德吗? 我知道,做教会事工或去宣教会是令人害怕的事,没那么容易,需要牺牲。迈出信心的脚步没那么容易。作一个石头容易,但作一个活石却不容易。当信心真要行动起来的时候,你也许会问自己“如果我做什一奉献的话,我准备好不再买更新的车子,更大的房子了吗?如果我花时间准备做饭,教课,翻译等等事工;我准备好不看那个电视节目,不去那个Party,或晚睡一两个小时了吗?”作一个活石不是一件容易的事。有准备好行动的信心不是一件容易的事。 然而,感谢主的是,对于主耶稣来说,上十字架完成拯救我们的使命也不是一件容易的事。事实上是比我们所要经历的要困难得多的多;是更令人害怕和痛苦的事情。请别忘了,祂自己无罪,但却要承担上帝对全世人的罪恶,接受愤怒和刑罚。当祂被捕的那一夜在客西马尼园祷告的时候,祂处于极度的痛苦之中。祂知道祂受苦受死的时候就要到来了,所以祂的“汗珠如大血点滴在地上。”祂害怕了吗?圣经并没有说;但是祂确实处于极度的痛苦之中。祂向天父祷告问,这个苦杯能否撤走,十字架能否避免。这时,耶稣准备好上十字架了吗?但是,到最后,祂向天父祷告说“不要成就我的意思,只要成就你的意思。”主耶稣准备好了。祂的信心准备好行动了;祂的灯准备好燃烧发光了;祂担负你的罪,我的罪,和世人所有的罪,已经预备好把它们都钉在十字架上了。然后,祂叫醒正在睡觉的门徒们说“时候到了,人子被卖在罪人手里了。”耶稣上十字架的事件从这个时刻开始了。 你准备好了吗?因为主耶稣基督的宝血,你的罪得到赦免了。在洗礼中,你已被赋予了一个新的生命,并被建造在教会这个灵宫和基督的身体之上。你是上帝的儿女。我们一起是“被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民。”因为基督和祂的福音在你里头,就像那五个聪明的童女,你信心的灯里充满了灯油,随时准备燃烧和发光。因为你有随时准备行动和结果实的信心,你成为准备好成长壮大的活石。你准备好了。你准备好填写基督徒管家奉献的表格,准备好献上你的才能、时间和金钱;你也准备好以各种方式投入到宣教的事工中。作为活石,我们一起去宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。